رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

الفقهاء للحشيشة وغيرها من المخدرات ،وهكذا يحرم شرعا المورفين والهيروين والكوكايين وهى كلها كما نعرف من مشتقات الأفيون .بالإضافة إلى أن التدخين أصبح احدى آفات هذا العصر وفاق ضرره المسكرات والمخدرات ولم يعد ضرره مقصو ار على الفرد المدخن بل تعداه إلى المجتمع والاقتصاد فالشخص المدخن يضر بنفسه من الناحية الاقتصادية وذلك بصرف أمواله في غير موضعها .وتساءل البحيري :أليس من الأفضل أن يوسع على أسرته بثمن الدخان؟ كما أن هذا الضرر ينتقل بالتالى للاقتصاد العام حيث يكلف المريض المدخن من الخدمات الصحية والمبالغ الطائلة الشيء الكثير فقد ثبت أن آخر سنوات من عمر المدخن تكلف من الخدمات الصحية عشرات الأضعاف التي يكلفها الشخص غير المدخن ،كما أن المدخن يصاب بالعديد من الأمراض المزمنة.

الأصل التاريخي لحقوق الإنسان:

ثبت في القرآن الكريم أن حقوق الانسان الشائعة اليوم ممتدة الجذور مع شيء من التهذيب الي تاريخ الانسان الأول .لتأصيل الله تعالي تلك الحقوق في فطرة الكون .قال تعالي" :ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا" "سورة الإسراء "٧٠ :فكلما شذ الناس عن أصل تلك الفطرة .لسبب أو آخر .سرعان ما يعودون اليها .وينادون بها .لانها الطبيعة الخلوقة .والفطره السوية التي لاتستقيم الأمور الا باستقرارها .ومن رحمه الله تعالي بالبشرية .أن ارسل اليهم في كل فترة رسولا .يحيي فيهم معاني الانسانية .ويصحح لهم طريق العبودية .حتي أرسل النبي محمدا )صلى الله عليه وسلم( بخاتم الرسالات التي أكمل فيها الدين للبشرية مصداقا لقوله تعالي:

"اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" "المائدة "٣وينكر القرآن الكريم صلف وجبروت أهل الظلم الذين يحولون بين الانسان وبين التعرف علي خالقه في مواطن كثيرة .ومن ذلك ما يحكيه القرآن الكريم في شأن ابراهيم )عليه السلام( مع قومه يوم أن ترك اصنامهم التي تألهوها .واستقبل صحيح الايمان .عندما قال لهم" :إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين" "الانعام "٧٩ :فما تركوه .بل نصبوا له العداء .فيما يحكيه القرآن الكريم في قوله تعالي" :وحاجه قومه قال

-١٥١-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما اشركتم ولا تخافون أنكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن أن كنتم تعلمون" "الانعام ٨٠و"٨١ وهذا يفسر اعتراف الحضارة الانسانية في قوانينها الوضعية بقضايا حقوق الانسان منذ اقدم العصور البشرية .وكان المفكرون ودعاة الحقوق يبذلون جهدهم لتكريم الانسان.

ويرجع ذلك لسببين.السبب الأول :ابتناء الطبيعة الكونية .والطبيعة البشرية .علي مراعاة حقوق الانسان .بحيث اذا انتهكت لاتستقيم الأمور .ويبقي الوضع شاذا لناموس الحياة حتي تعود تلك الحقوق .والسر في ذلك :تكريم الله تعالي للانسان .وتسخير كل ما في الكون لراحته وسعادته قال تعالي" :هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا" "البقرة "٢٩فان عمت تلك الحقوق وسادت استقرت الحياة واستتب الامن .أما في حال الشذوذ بالاعتداء علي تلك الحقوق الانسانية فيحدث التهارج والاضطراب الذي لايسكن الا بوقف هذا الاعتداء قال تعالي" :ولولا دفع الله الناس بعضهم لفسدت الأرض" "البقرة."٢٥١ :السبب الثاني :أننا لا نعدم من يتأثر بدعوة الأنبياء المصلحين منذ عهد آدم )عليه السلام( الي خاتم النبيين )صلى الله عليه وسلم( .فيدع الناس الي مادعوا اليه من حقوق إنسانية .وان لم ينسب القول لرسالة الانبياء .ذلك أن الأنبياء مبلغون عن ربهم .وهو سبحانه الاعلم بحقيقة الانسان وما يصلحه من حقوق .قال تعالي" :الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير" "الملك."١٤ :

كما أن البشرية لن تعدم اهل المروءات في كل زمن .وهم الذين لايعجبهم انكسار الحال .فيتصدون لمنتهكي الحقوق الطبيعية للانسان .ولذلك وجدنا الرسول )صلى الله عليه وسلم( يبرز تلك الحقيقة فيما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا”.

ولهذين السببين وجدنا من ينسب لبعض الفلاسفة والمفكرين وضع نظريات لحقوق الانسان علي اساس الواقع .او علي اساس المنطق .ومن ذلك من ادعاه البعض من أن فكرة حقوق الانسان الوضعية انما بدأت في انجلت ار سنة ١٢١٥م بإعلان الماجنا كارتا.

ويرجع البعض فكرة حقوق الانسان بصفة رسمية الي ما صدر في اعقاب الثورة الفرنسية

-١٥٢-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

سنة ١٧٨٩م .

حق الوجود الإنساني:

من الصور المهمة التي تظهر حمأية الإسلام للحياة الإنسانية حق الوجود الذي يمنع

إنسانيا لا يسقط بالتنازل.

خصخصة الحياة ،واعتبرت الشريعة الاسلامية هذا المنع حقا

والمقصود بخصخصخة الحياة الانسانية :تمليكها للأفراد بحيث يتصرف كل انسان فيها تصرفه في ملكه .فإذا منعنا تلك الخصخصة استمرت الحياة الإنسانية وتواصلت إلى أن يشاء الله وهو ما يسمي بحق الوجود .تري الشريعة الاسلامية أن الحياة هبة من الله تعالي ،وليست كسبا من احد المخلوقين ،كما قال تعالي "أفرأيتم ما تمنون ،أأنتم تخلقونة ام نحن الخالقون"

)الواقعة ،(٥٩ ،٥٨وقال تعالي "الله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء ويهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور" )الشوري .(٤٩وقد استأمننا الله على تلك الهبة ،ومن ثم لم يكن لأحد من البشر أن يفسدها أو يتصرف فيها على وجة التفريط والعبث بدعوي ملكيته لنفسه أو بدعوي الحق في انهاء حياته ،ولذلك جاءت الآيات القرانية صريحة في هذا الجانب ،قال تعالي " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" )البقرة ،(١٩٥فكانت حياة كل إنسان عن نفسه اشبه بالامانة أو الوديعة التي يجب حفظها حتي يستردها صاحبها ،كما قال تعالي" :ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " )الأعراف .(٣٤ أن حياة كل إنسان عند نفسه أشبة بالأمانة ،وليست امانة خالصة لأن الله تعالي وهبها للإنسان ،وأذن ببذلها في الدفاع عن حياته ،والسعي إلى معاشة كما قال تعالي" :إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون" )التوبة .(١١١وشان الأمانات الخالصة أن تحفظ لترد لأصحابها على وضعها الأول دون الانتفاع بها ،كما قال تعالي" :إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " )النساء .(٥٨ ونقول لأصحاب الشبهات القائلين بأن الحياة حق خالص لصاحبها ،وله بهذا الحق أن يختار الموت في الوقت الذي يريد :أن القتل المسمي بالانتحار فيه رفض للتكليف، وهروب من الامتحان الذي يعبر عنه بالابتلاء ،وتوقف عن السير إلى طريق النهأية

-١٥٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

نفسيا .وكان

الطبيعية لكل البشر ،كما أنه لا يقدم عليه الا الساخط لحظ نفسه ،والمهزوم الأولي بأهل الانصاف أن ينصروا هؤلاء المهزومين بانقاذهم وتقديم المساعدة الممكنة التي تجعلهم اسوياء ،او على الاقل صابرين حتى لايفوتهم حظ مشاهدة الدنيا في الزمن الأخير المقسوم لهم ،وليس كما تنادي بعض الاقلام المهزومة بتشجيع الانتحار ،مما أطلقوا عليه تجملا :الحق في إنهاء الحياة ،وبخاصة في حق المسنين والمرضي الذين يئسوا من الحياة.

ومن هنا قطعت الشريعة الاسلامية بتحريم الانتحار ،ولم تجعل للإنسان حقا في انهاء حياته على وجه التشهي أو رفض القدر ،وأوجبت على كل قادر أن ينقذ هذا المنتحر ،ولو انسانيا لبقاء الحياة البشرية ،فإن فاتت نفس المنتحر فقد

مسلما ،بإعتبار ذلك حقا

لم يكن

توعدته الشريعة الاسلامية بالعذاب الأليم في الآخرة ليس وحدة وانما يشاركه في هذا العذاب كل من أعانه أو يسر له سبيل الأذي ،أخرج مسلم من حديث ابى هريرة ،أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال " :من قتل نفسه بحديدة ،فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار

خالدا

خالدا

سما فقتل نفسه ،فهو يتحساه في نار جهنم

مخلدا فيها

جهنم

ابدا ،ومن شرب

أبدا” .يري جمهور الفقهاء :أن عقاب المنتحر لا جدوي منه في الدنيا بعد موته ،فكان

فيها

حكمة العقاب متعلقا بالآخرة .ذهب فقهاء المالكية والحنابلة إلى كراهة أن يشيع جنازته

الحاكم ووجهاء القوم ازدراء لصنيعه.

الحقوق الإنسانية في الاسلام:

الحق في اللغة خلاف الباطل .والباطل هو الفاسد .ويجمع علي حقوق .وهو في الأصل يعني :الثابت من المصالح .تقول :حق الشئ حقا :إذا ثبت ووجب وتحقق عنده الخبر .أي ثبت وصح .والحق في الاصطلاح :يختلف بحسب الاستعمال الشرعي أو القانوني أو العرفي أو الطبي أو الاجتماعي أو الاقتصادي .ونحو ذلك .

وفي جميع الأحوال لا يخرج الحق عن كونه مصلحة ثابتة في اصطلاح التخاطب.

فإن كان اصطلاح التخاطب شرعيا كان الحق هو المصلحة الثابتة بالشرع .وان كان اصطلاح التخاطب قانونيا كان الحق هو المصلحة الثابتة بالقانون .وان كان اصطلاح التخاطب عرفيا كان الحق هو المصلحة الثابتة في العرف الإنساني لمجتمع معين في زمن

-١٥٤-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

معين .وهكذا .والمقصود بحقوق الإنسان في الإسلام :تلك المصالح الثابتة بأصل الشرع إنسانا دون أدني تقييد .ولو كان هذا القيد راجعا إلي أمر كسبي

الإسلامي للإنسان بوصفه

كالعقيدة أو الثقافة .أو أمر غير كسبي كالجنس أو اللون .فلسنا بصدد بيان حقوق المسلمين أو حقوق غير المسلمين .ولسنا بصدد بيان حقوق الأبناء أو الآباء .أو الأزواج أو الرجال أو النساء أو الحاكم أو المحكوم .ولسنا بصدد بيان حقوق الأغنياء أو الفقراء أو الأصحاء أو المرضي أو غير هؤلاء ممن يقع تحت التصنيف البشري .أن حقوق الإنسان

إنسانا .وهو القاسم المشترك بين

التي نعنيها هنا هي تلك التي ترجع إلي الإنسان بصفته

هؤلاء

جميعا .قال الله تعالي" :لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" "التين ."٤ :وقال تعالي:

"ولقد كرمنا بني آدم" "الإسراء ."٧٠ :وتتقيد ممارسة الحق بحدوده المرسومة من واضعه.

لأن التجاوز اعتداء .قال تعالي في بيان ضوابط ممارسة حق الطلاق" :يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا أمر" "الطلاق .”١:كما قال سبحانه في بيان ضوابط ممارسته

تدري لعل الله يحدث بعد ذلك ا

ما يحل للصائم" :وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلي الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون" "البقرة ."١٨٧ :ولا يجوز ممارسة الحق علي وجه يتعارض مع مقتضاه .وبما يفوت قيمته الإنسانية .فإذا كانت الحياة حقا للإنسان .فلا يجوز له أن يقدم علي الانتحار لمضاداة ذلك للحق الثابت بما يفوت القيمة الإنسانية .قال تعالي:

"ولا تقتلوا أنفسكم أن الله كان بكم رحيما" "النساء ."٢٩ :وقال سبحانه" :ولا تلقوا بأيديكم إلي التهلكة" "البقرة "١٩٥:بخلاف مثلا حق التملك .إذ يصح للإنسان أن يتنازل عن بعض هذا الحق أو كله لصالح غيره .لدخول ذلك في حق آخر للإنسان .وهو حق التمليك .قال تعالي" :وأحل الله البيع" "البقرة ."٢٧٥ :والبيع قائم علي التمليك والتملك.

يمكن القول أن حقوق الإنسان في الإسلام بصفة عامة هي :تلك المصالح الثابتة للإنسان بأصل الشرع دون ما تفاوت بين البشر .وهي تقع في أربع طوائف :الطائفة

-١٥٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الأولي :حقوق لازمة للإنسان بأصل الخلقة .وعمادها حق الحياة .الذي هو أم لحقوق أخري منها -١ :ما يتعلق بتأسيس الحياة مثل :حق التكاثر البشري بالزواج .وحق إنماء البيئة.

-٢ما يتعلق بحمأية الحياة مثل :حق عصمة الحياة .وحق الدفاع عن النفس .وحق منع خصخصة الحياة .وحق عقاب المعتدي علي الحياة الإنسانية .الطائفة الثانية :حقوق لازمة للإنسان بالانتماء البشري .وعمادها حق الكرامة .الذي هو أم لحقوق أخري منها -١ :حق الاعتداد بالتعبير -٢ .حق الإسرار بخواص النفس -٣ .حق صيانة صورة الآدمي.

الطائفة الثالثة :حقوق لازمة للإنسان بوظيفته التعميرية .وعمادها حق الحرية .الذي هو أم لحقوق أخري منها-١ :ما يتعلق بالحرية المادية للإنسان مثل :حق عتق النفس .وحق التكسب واختيار العمل .وحق التنقل والإقامة في الحياة -٢ .ما يتعلق بالحرية المعنوية للإنسان .مثل :حق التدين .وحق الاجتهاد والرأي .وحق الفكر والتآمل .الطائفة الرابعة:

حقوق لازمة للإنسان بانسلاله أو توأمته .وعمادها حق المساواة .الذي هو أم لحقوق أخري منها-١ :ما يتعلق بالطبيعة البشرية أو المشاعر الإنسانية مثل :حق إفشاء السلام .وحق عيادة المريض .وحق تلبية الدعوة .وحق تعزية المصاب -٢ .ما يتعلق بالذمة الإنسانية.

مثل :حق إشغال الذمة بمسوغه .وحق براءتها بدونه .

وحق أمانة الذمة .وحق تهمتها بالدليل .وحق الملك .وحق الاستحقاق -٣ .ما يتعلق بالحضارة .مثل :الحقوق السيادية .كحق استقلال الدولة .واكتساب رعاياها الجنسية .وحق طاعة الحاكم وتأمين المحكوم .وحق تولي الوظائف العامة .وحق التقدم لعضوية المجالس

أيضا :ما يتعلق بالحقوق المدنية .مثل:

النيابية والمحلية .والترشح لهما ،ومن الحقوق الحضارية الضمان الاجتماعي -الضمان الصحي -كفالة التعليم -حق تكوين جمعيات ونقابات.

حاملا لحقوق

وهكذا يتضح لنا أن الحقوق ولادة .فكلما أمعنا النظر في حق وجدناه

أخري .ولكنها لا تولد إلا بعد استيفاء حضانتها في رحم الحق الأم .وفي هذا دليل علي أن الحضارة الإنسانية مستمرة في الترقي بدون حد إلي أن يرث الله الأرض ومن عليها.

مظاهر التعبير الإنساني :

مظهر لاعتدادها بالتعبير

ا

تشتمل الشريعة الإسلامية علي كثير من الأحكام التي تعتبر

-١٥٦-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

الإنساني .ومن أهم تلك المظاهر حرية التعبير .وحق الرجوع فيه ما لم يقع ثمة ضرر علي الغير .وبمعني أوضح فإن من حق كل إنسان أن يعبر عما في نفسه .باللفظ الذي يختار.

وبالشكل الذي يريد .وله أن يتراجع أو أن ينسحب من هذا التعبير في الوقت المناسب له.

بشرط واحد :وهو ألا يقع ضرر أو إضرار .

-١أما بيان حق الإنسان في التعبير عما في نفسه باللفظ الذي يختاره .فلأن الشريعة الإسلامية قد جعلت الأصل العام في الألفاظ الذي يسعفه .لأن صيغة التعبير غير مقصودة لذاتها .وانما يراد من تلك الصيغة الافصاح عن الإرادة .فإذا وجد ما يدل عليها

فقد تحقق المراد.

واستثناء من هذا الأصل العام .في حرية اختيار ألفاظ التعبير :فإنه يجب الالتزام بالألفاظ المحددة في أمور العبادات .كالصلاة والتعبد بالقرآن الكريم .لأن معني العبادة:

الالتزام المطلق بما ورد.وفي المعاملات الحياتية :يري بعض الفقهاء ضرورة التقيد بألفاظ تعبيرية خاصة .وذلك في العقود التي يفضي تغيير ألفاظ إنشائها إلي لبس أو محظور.

ومن ذلك ما نص عليه نفر من الحنفية وبعض الشافعية بأن عقد السلم الذي يقع علي المبيع الموصوف في الذمة بثمن عاجل لا ينعقد بلفظ البيع .بل لابد من لفظ السلم أو السلف .أو ما اشتق منهما .بدعوي أن هذا اللفظ وضع لهذا النوع من التعامل .فإذا استبدلوه

مثلا اختلط معه .فلم يمكن التمييز بينهما.

بلفظ آخر كالبيع

ومن ذلك أيضا :ما نص عليه الشافعية والحنابلة بأن عقد النكاح لا ينعقد بلفظ البيع مثلا .بل لابد من لفظ الانكاح أو التزويج أو ما اشتق منهما .بدعوي

أو الهبة أو الصدنة

عدم اللبس بين تلك العقود .ولكون عقد النكاح يتضمن معاني عبادية محضة .فكان كالصلاة.ويري جمهور الفقهاء :صحة إبرام العقود والتصرفات الحياتية بكل لفظ يحقق

حدا .بل ذكرها مطلقة .فكما

المقصود .يقول ابن تيمية :لأن الشارع لم يحد ألفاظ العقود تنعقد العقود بما يدل عليها من الألفاظ الفارسية والرومية .وغيرهما من الألسن العجمية.

فهي تنعقد بما يدل عليها من الألفاظ العربية.

-٢وأما بيان حق الإنسان في التعبير عما في نفسه .بالشكل الذي يريد .فلأنه لما

-١٥٧-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

كان التعبير أعم وأشمل من أن يكون بالألفاظ والعبارات .فإن الشريعة الإسلامية لا تمنع في حكم الأصل أن تقع معاملات الناس بالكتابة والإشارة والفعل .وكل ما يستدل به علي الإرادة .غير أنه :لما كانت الألفاظ والعبارات هي أوضح الدلالات علي ما في النفوس عند الناطقين .والتعامل بها يقطع أو يقلل من التنازع .فقد ذهب فقهاء الشافعية إلي القول بأن التعبير بالكتابة أو الإشارة .للقادر علي النطق .من باب الكناية .يحتاج في اعتباره إلي نية وأمارة تدل علي إرادته .كما أبطلوا التعامل بالفعل .وهو ما يسمي بالتعاطي .علي المذهب عندهم .لما يفضي التعامل به إلي النزاع .وذهب بعضهم .في وجه إلي مشروعية التعاطي في المحقرات .كالتعامل في السلع تافهة الثمن.ويري جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة :صحة تعامل الناطقين بما يرون من إشارة أو كتابة أو فعل "تعاطي" طالما دل ذلك علي الإرادة عرفا .لأن مشروعية المعاملات قد وردت دون تقيد لكيفيتها .فوجب الرجوع فيه إلي العرف .ويستثني من ذلك عقد النكاح لخطره .لا يجوز عقده إلا بالألفاظ للقادر عليها .وذهب الحنفية :إلي أن عقد النكاح كسائر العقود لا يختلف عنها في ذلك .

التعبير الإنساني :

تكريم الإسلام للإنسان يتفرع عنه ثلاثة حقوق هي :الاعتداد بتعبيره واقرار خصوصياته وصيانة صورته الآدمية .والمقصود بالاعتداد بالتعبير الإنساني :اعتبار الآخرين بما يفصح عنه الانسان .تقول :عبر عما في نفسه وعن فلان :أي عبر وبين بالكلام .فإذا تكلم الانسان أو أشار كان لهذا الكلام أو لتلك الإشارة اعتبار عند الآخرين .

والتعبير هو المظهر الخارجي لإرادة الانسان غالبا ولا تنشأ كرامة الانسان بل لا تكون له كينونة إلا باحترام إرادته التي يفصح عنها بهذا التعبير والذي يظهر بصور مختلفة مثل:

الكلام والإشارة والكتابة والفعل والسكوت .

وقد تظاهرت النصوص الشرعية في كل من الكتاب والسنة بدعوة الناس إلي اعتداد بعضهم بتعبير بعض واعتبار ذلك حقا انسانيا طبيعيا لا فرق فيه بين مسلم وغيره وانما كان الاعتداد بتعبير الانسان حقا انسانيا لأن إرادات البشر لا تتمكن من الاتصال أو التعامل فيما بينها إلا باعتداد كل انسان لإرادة غيره التي تظهر في شكل تعبير واذا تجاوز فأهدر بعضهم

-١٥٨-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

تعبير بعض .فإن ذلك يفضي إلي سقوط الكرامة الانسانية وحدوث التهارج والاضطراب بين البشر ومن المقرر أن الله تعالي ما خلق الحياة عبثا وانما خلقها لحكمة سامية بينها في قوله تعالي" :يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم أن الله عليم خبير" "الحجرات "١٣ :وتعارف الناس ودعوتهم إلي عبادة الله تعالي يجمع الناس علي كلمة سواء ويوجب اعتداد بعضهم بتعبير بعض .

ويدل من القرآن الكريم علي الاعتداد بتعبير البشر ولو كانوا غير مسلمين قوله تعالي:

"وأوفوا بالعهد أن العهد كان مسئولا" "الإسراء "٣٤ :وقوله تعالي" :إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلي مدتهم أن الله يحب المتقين" "التوبة "٤ :فجعل العهد مع المشركين الموفين بعهدهم مشروعا وواجب النفاذ .بل وصف الله تعالي من كانت عادته الغدر في عهده مع الآخرين بأنه أشر أهل الأرض .فقال سبحانه" :ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة هم ولا يتقون" "الأنفال ٥٥ :و "٥٦أي الذين كلما عاهدوا عهدا نقضوه وكلما أكدوه بالإيمان نكثوه .ويدل من السنة علي اعتداد النبي )صلى الله عليه وسلم( بعهود وعقود الناس مسلمهم وغير مسلمهم ما أبرمه النبي )صلى الله عليه وسلم( من عهود كثيرة مع غير المسلمين مثل عهده وذمته ليهود بني قريظة بالمدينة المنورة وعهده )صلى الله عليه وسلم( مع مشركي مكة عام الحديبية وعموم الحديث الصحيح الذي مرفوعا عن عمرو بن عوف المزني أن النبي )صلى الله

أخرجه البخاري تعليقا والدار قطني

عليه وسلم( قال" :المسلمون عند شروطهم" كما أخرج البخاري عن عائشة أن النبي )صلى الله عليه وسلم( توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير .تلك هي الحضارة الاسلامية الراقية .لم يمنعه )صلى الله عليه وسلم( وهو أول المسلمين أن يتعامل مع يهودي دينا ورهنا .ولو كان الشيء المرهون هو رمز القوة وأداة القتال لأن القوة الحقيقية في الثقة بالنفس ومراعاة حقوق الآخرين وانسانيتهم.

الكرامة الإنسانية:

تطلق الكرامة في اللغة علي التنزه عن النقائص ..تقول :أكرم نفسه عن الشائنات .أي تنزه

-١٥٩-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

عنها .وتكارم عن الشيء أي يتنزه عنه .ومن ذلك قوله تعالي في صفات عباد الرحمن" :والذين لا

مروا ولم يتدنسوا منه بشيء .كما

يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كر

اما" "الفرقان "٧٢ :أي

فلانا .أي أعظمه

تطلق الكرامة علي التشريف والتعظيم .تقول :كرم الشيء أي عز ونفس .وأكرم ونزهه .ومن ذلك قوله تعالي" :قال أرايتك هذا الذي كرمت علي" "الإسراء ."٧٢ :أي شرفته وعظمته .وقوله تعالي" :ولقد كرمنا بني آدم" "الإسراء ."٧٠ :أي شرفناهم .

والمقصود بالكرامة الإنسانية هنا :الأثرالمترتب علي كل من التشريف والتنزه عن النقائص البشرية .فيما لا يتفاوت فيه الناس .وهي تلك التي يتحصلونها بحكم إنسانيتهم الطبيعية .قبل أن يرتقي بها صاحبها إلي دائرة أوسع .ذلك أن هذا الحق بطبيعته قابل للتنامي .لأن مفهوم الكرامة الإنسانية يتطور ويزداد كلما تطورت الحضارة وارتقت ولأن الكرامة من حق الأخلاق والأخلاق كما يقول أبوحامد الغزالي قابلة للتغيير بطريق مجاهدة النفس .ونري أن الارتقاء بالكرامة الإنسانية رسالة إسلامية .وهدف من أهداف الشريعة .فقد أخرج أحمد برجال الصحيح .عن أبي هريرة .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( .قال" :إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق" وأخرج الطبراني برجال ثقات .عن سهل بن سعد .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( .قال" :إن الله عزوجل كريم يحب الكرماء .ويحب معالي الأمور.

ويكره سفاسفها".

والكرامة الإنسانية لا يمنحها قانون .وليست هبة من مخلوق أو حتي تنظيم .إنما هي متأصلة في الإنسان باعتبار انتمائه للأسرة البشرية .واتصافه بالآدمية .ومن ثم فإن الإسلام لم يأت بالكرامة الإنسانية .وانما جاء بإحياء حقيقتها .وتأكيد معناها لكل البشر :الأحمر والأبيض والأسود .بل المسلم وغير المسلم .وحسبنا في ذلك قوله تعالي" :ولقد كرمنا بني آدم" "الإسراء:

شعوبا وقبائل لتعارفوا"

"٧٠وقوله تعالي" :يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم

"الحجرات "١٣ :وقول النبي )صلى الله عليه وسلم(" :لا فضل لعربي علي عجمي .ولا لأبيض علي أسود إلا بالتقوي .الناس لآدم وآدم من تراب” .ومن أهم الآثار الطبيعية لتشريف الإنسان وتنزيهه عن النقائص البشرية :الاعتداد بتعبيره .أي احترام كلامه والعمل بموجبه .واقرار خصوصياته .وصيانة صورته الآدمية .وبذلك تكون هذه الثلاثة حقوقا متفرعة عن حق الكرامة

-١٦٠-