رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

المخالفة لذلك فإنه يعرض المنهج الذي يدعيه أو ينتسب إليه للطعن والتجريح والاتهامات بغير حق ،فإذا ارتكب المسلم في حماقة بالقتل أو التخريب وما إلى ذلك فذلك مما يوجب عقابه على الله ،ويقول النبي ،صلى الله عليه وسلم) ،ما نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول )قابيل( كفل من وزرها وذلك إلى يوم القيامة وتوجيهات الدين تؤكدها القاعدة الإسلامية )لهم مالنا وعليهم ما علينا( كما تتمثل في أن الإسلام يجعل المعاهد في موضع الأمن والأمان على ماله وعلى نفسه ،والنبي ،يقول )من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة يوم القيامة( والإسلام بهذا يحترم العلاقات الإنسانية والعلاقات التعاقدية كما يحترم الروابط النسبية من ناحية الدم والمصاهرة كاحترامه للروابط العقدية.

يقول الدكتور عبدالفتاح إدريس ،أستاذ الفقه المقارن ،إنه لا يجوز إهلاك أحد ولو كان مستحقا لذلك إلا بأمر ولي الأمر أو نائبه ،ولم تبح الشريعة الإسلامية قتل النفس إلا بالحق ،قال تعالى) :ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق( ،وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله ،فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم في ذلك على الله ،والذي يحدد استحقاق إنسان للقتل أو عدم استحقاقه له ،هو ولي الأمر أو من ينوب عنه في ذلك ،من جهات التحقيق والادعاء العام والقضاء ،وهؤلاء ليس بوسعهم الحكم على أحد بالقتل حدا أو قصاصا أو نحوهما ،وهذا الجرم الذي حدث في حق القتيل نوع من أنواع الفوضى التي يأباها الإسلام ،بل يسبب الكراهية للمسلمين ،ويزرع الفتن بينهم ،فينبغي ألا تترك السلطات المعنية معاقبة مرتكبه أيا كان تبريره لما قام به ،وقد تصل العقوبة في حق قاتله إلى القتل قصاصا به ،لأنه لا يملك بينة على ارتكاب من ظنه مسيئا لهذا الجرم.

أن إنزال العقوبة بالمخالف ،يكون لولي الأمر أو نائبه ،وليست لآحاد الناس ،حتى ولو كانوا من أهل الاختصاص في تكييف القضايا ،ومعرفة الحكم الواجب التطبيق فيها، ولذا فإن ما حدث في حق المقتول جريمة في التشريع الإسلامي ،ولا ينبغي أن تمر بغير مؤاخذة مرتكبها ومعاقبته بالعقوبة المقررة شرعا ،باعتبار أنه اعتدى على نفس حرم الله إزهاقها إلا بالحق ،فضلا عن أن فعلته الشنعاء تعد سابقة أن يعتدى على رجل آمن أمام

-١٧١-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

محله ،فهذا نهى عنه الإسلام ،ويتوافر فيه عدم تحقيق أمن الناس على أنفسهم في غدوهم ورواحهم ،ويرسخ لفوضى إزهاق الأنفس بأدنى مبرر ،بما قد تعجز معه أي سلطة معنية بأمن المجتمع ،أما عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فله ضوابط شرعية ،والتغيير باليد يكون للحاكم ومن يحوز السلطة ،أما التغيير باللسان يكون للعلماء ومن توفر لديهم العلم الشرعي الصحيح وفي حالة التغيير بالقلب يكون للعامة وجمهور الناس.

يقول الدكتور جمال عبد الوهاب الهلفى ،عميد كلية الدراسات الإسلامية للبنين بجامعة

حق ،كما يجرم  

الأزهر ،أن الإسلام يحرم الاعتداء على الآخرين بغير 

التعدي على الأبرياء

بغير ذنب ،وينهي عن ترويع الآمنين وارهابهم ويدعو إلي التعايش السلمي في مجتمع آمن.

والإسلام دين حياة ،ينادى بعمارة الأرض ،ويدعو للبناء ،واقامة الحضارات ،وينبذ العنف ويمقت التشدد .يجعل للحياة قدسية عالية المقام ،فتكفل تبارك وتعالى للإنسان أن يحيا آمنا مطمئنا فحفظ له ضرورات حياته في نفسه وماله وعرضه وعقله ثم حد لهذه الضرورات

حدودا ترعاها ،وشرع لها عقوبات تحميها ،فمن تعدى علي آدمي بالقتل فسلبه حق الحياة



الذين لا

بغير حق يكون محاربا الله ورسوله ،يستحق الخلود في نار جهنم ،قال تعالى :و

حرم 

يقتلون  



الله إلا 

يفعل

ومن

بالحق ولا ي ز

آخر ولا

إلها

مع الله

نون

يدعون

النفس التي 

القيامة

هانا) .سورة الفرقان .(٦٨فحكم

ثاما

ذلك

ويخلد فيه م

يوم

يضاعف له

يلق أ

العذاب

مهانا كما استهان بمحارم الله ،بل جعلت

عليه الحق تبارك وتعالى بالخلود في العذاب

الشريعة الإسلامية قتل الأبرياء من أكبر الجرائم فضاعف الله تبارك وتعالى فيها العقوبة

نفس أو

فساد في الأ

نفسا

حياها

رض

نما

فقال :من

جميعا

ومن أ

الناس

قتل 

بغير

قتل

فكأ 

جميعا .سورة المائدة الأية ٣٢قال علماء التفسير أن عليه إثم من قتل

نما أ

الناس

حيا 

فكأ 

جميع الناس.

معاند لحكم اللهإن دين الإسلام يرعي الجميع تحت رايته لا تمييز فيه على سبيل عرق أو لون أو دين الجميع تحت رايته سواء ،لا تفرق فيه ولا تحزب ،فقد غضب عمر بن الخطاب من واليه عمرو بن العاص وعاتبه عندما بدر منه ما يدعو إلى هذا التمييز ،وقال قولته المشهورة :متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أح ار ار وذلك في واقعة تعدي ابن

-١٧٢-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

عمرو العاص على ابن رجل قبطي من أهل مصر ..هذه المعاملة هي دستور الإسلام ومنهاجه في معاملة رعاياه اتفقوا في الديانة أو اختلفوا ،توافقوا في القبلية أو تعددوا ،أن مصر قد حكم الله لها بالأمن والأمان في كتابه العزيز قال تعالي :

مصر أن شاء

ادخلوا

الله

وجيشا وأن

آمنين .فعلى جموع الشعب العظيم الوقوف خلف قيادته الحكيمة حكومة

احدا تحقيقا لقول الله تبارك

ناصر

ا

ومساندا ومؤيدا

تكون لهما عونا

وقلبا و

ومعينا ،

يدا واحدة

بحبل

اعتصموا

تفرقوا ،ضد الإرهاب الأسود الذي يريد أن ينال من

جميعا ولا 

الله

وتعالى :و

وحدتنا ،ويهدد حياتنا ويبدد مستقبل أولادنا.

الحق في القتل:

قديما وحديثا أن الإنسان يولد معصوم الدم.

القول المعتمد عند عامة فقهاء المسلمين

لأن حياة حق إنساني بقوة الإسلام .ولا يجوز بحال الاعتداء علي حياة البشر إلا بحق ظاهر .فما هو هذا الحق الذي يبيح القتل؟ إنه الإتيان بجرم يستوجب القتل .واتفق الفقهاء علي تعيين جرمين يستوجبان القتل .وذلك وفقا لضوابط خاصة تضيق من نطاق تطبيقهما.

واختلفوا في بعض غيرهما .أما الجريمتان الموجبتان لقتل أصحابهما .فهما "١" :التأهل للقتال في الحرب المشروعة .يعني مقاتلة الأعداء المحاربين .وهذا يتفق مع مبدأ العدالة.

وفقا لقانون المعاملة بالمثل .لقوله تعالي" :وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا أن الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين .فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم" "البقرة ."١٩٢ – ١٩٠ :يرجح ابن تيمية ما ذهب

استدلالا بحديث ابن حبان

إليه الجمهور من أن هذه الآيات تمنع قتال من لم يتأهل للقتال.

عن حنظلة الكاتب .قال" :كنا مع النبي )صلى الله عليه وسلم( في غزوة .فمر بامرأة

خالدا فقل له:لا تقتل ذرية ولا

مقتولة .والناس عليها .فقال" :ما كانت هذه لتقاتل .أدرك عسيفا” .وفي روأية رباح بن ربيع بلفظ" :لا يقتلن امرأة ولا عسيفا” .وقال ذلك ابن عباس وغيره .في تفسير قوله تعالي" :ولا تعتدوا" أن من هذا العدوان المثلة .والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم .والرهبان وأصحاب الصوامع وتحريق

-١٧٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الأشجار .وقتل الحيوان لغير مصلحة.ويري ابن قدامة :أن من هؤلاء الذين لا يجوز قتلهم

استدلالا

لعدم تأهلهم للقتال :الفلاحين الذين يزرعون الأرض .ونسب القول بذلك للأوزاعي.

بقول ابن عمر رضي الله عنهما" :اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب".

ظلما .فمن قتل يقتل .وهذا يتفق مع مبدأ العدالة وفقا للقانون

قتل النفس عدو انا .أي

الطبيعي في الحياة الذي يسوي بين المتناظرين .ويحمل المعتدي نتيجة عدوانه .لقوله تعالي" :ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون" "البقرة ."١٧٩ :ولأن القاتل

وضبطا لعدم

إذا علم أنه أن قتل يقتل كف عن صنيعه .فكان في ذلك حياة للنفوس.

التوسع في إهدار النفس باسم هذين الجرمين من الحربي والقاتل .فقد قصرت الشريعة الإسلامية الحق في قتل الحربيين المتأهلين لقتال المسلمين في الحرب المشروعة علي حال الحرب ومن كان من أهل القتال .فإن وقع القتال في غير حال الحرب .أو علي غير أهل

محرما .لقوله

غدر

القتال -كالمدنيين من غير المسلمين المقيمين في دار الحرب -كان ا

أحدا فأتموا

تعالي" :إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم

شيئا ولم يظاهروا عليكم

إليهم عهدهم إلي مدتهم أن الله يحب المتقين" "التوبة ."٤ :ولما ورد في صحيح مسلم من حديث بريدة .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :اغزوا ولا تغلوا ولاتغدروا ولا تمثلوا”.

ولأن مثل هذا الغدر يضر بسائر المدنيين المسلمين المقيمين في دار الحرب .كما قصرت الشريعة الإسلامية الحق في تنفيذ القصاص من القاتل علي الحاكم أو من ينيبه بحكم الولاية .لأن ذلك مفتقر إلي الاجتهاد .ولا يؤمن من تفويض العامة فيه من الإفراط .وهذا ما يفضي إلي الفتن والتهارج .والعياذ بالله تعالي.

العفو عن جنأية القتل العمد :

جعلت الشريعة الاسلامية العفو عن القاتل حقا لأولياء القتيل وندبت اليه حقنا للدماء وتهذيبا للنفوس وتقليلا لنوازع الخصومة بين الناس واعتبرت هذا العفو صدقة جليلة قال تعالي" :وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له" )المائدة :(٤٥يقول ابن رشد:

اجمع العلماء علي أن المراد بالمتصدق في هذه الأية هو المقتول يتصدق بدمه أي عن

-١٧٤-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

طريق اوليائه بعد موته .اخرج ابو يعلي برجال الصحيح عن عدي بن ثابت عن رجل من اصحاب النبي )صلى الله عليه وسلم( أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قال :من تصدق بدم فما دونه فهو كفارة له من يوم ولد الي أن يموت واخرج ابن ماجه عن ابي الدرداء :أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال :ما من رجل يصاب بشيء من جسده فيتصدق به الا رفعه الله به درجة او حط عنه به خطيئة .قال ابو الدرداء سمعته اذناي ووعاه قلبي .ومع هذا الترغيب في العفو عن القاتل الا انه لا يجوز في الأحوال التي تعود علي المجتمع بالضرر ولذلك منع الحنفية العفو عن القاتل في حال تكرار جنأية العمد منه وحصوله علي عفو في تلك الجنايات السابقة لقوله تعالي " فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم" "البقرة "١٧٨أي فمن قتل بعد اخذ الدية او قبولها منه فله عذاب اليم موجع شديد وهو القصاص فلا عفو عن المعاود للقتل واخرج البيهقي من حديث سمره بن جندب أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال:

لا أعافي رجلا قتل بعد اخذ الدية قال ابن كثير يعني :لا أقبل منه الدية بل اقتله .كما يري المالكية عدم جواز العفو عن القاتل في صورة الغيلة وهي القتل علي وجه المخادعة والحيلة لأنه في معني الحرابة او قطع الطريق والمحارب اذا قتل وجب قتله ولا يجوز العفو عنه لأن قتله من باب دفع الفساد في الأرض ويثور التساؤل عن حق القصاص في جنأية العمد اذا كان المقتول غير مسلم وللفقهاء في ذلك مذهبان الأول :يري فقهاء الحنفية :ثبوت القصاص علي المسلم في جنأية العمد علي كل نفس معصومة فيستحق القصاص ولو كان المقتول غير مسلم من أهل العهد او الأمان لاشتراكهم جميعا في العصمة ولعموم الأية الكريمة "وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس )المائدة (٤٥وقوله تعالي "كتب عليكم القصاص في القتلي" )البقرة (١٧٨وهذا يشمل كل قتيل .واخرج البيهقي عن ابن عمر أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قتل مسلما بمعاهد وقال :انا أكرم من وفي بذمته واخرج الدار قطني عن ابن البيلماني قال:قتل رسول الله )صلى الله عليه وسلم( رجلا من أهل القبله برجل من أهل الذمة

وقال :انا أحق من وفي بعهده .

الثاني :وخالف الجمهور مذهب الحنفية في ذلك باعتبار أن القصاص بني علي

-١٧٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

المساواة والتفاوت في الدين مؤثر في تذك المساواة ولذلك قالوا لا يقتص من مسلم قتل غير مسلم ولو كان معصوما كذمي او معاهد وتنتقل العقوبة الي الدية واستثني الامام مالك صورة قتل الغيلة فأوجب فيها القصاص من باب الحرابة في كل حال واستدل الجمهور بما اخرجه البخاري من حديث علي بن ابي طالب أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال :لا يقتل مسلم بكافر .واجاب الحنفية عن ذلك بأن المراد بالكافر في هذا الحديث الكافر الحربي الذي يقاتل المسلمين وليس الكافر المعاهد او المستأمن لما أخرجه البخاري واحمد عن علي أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال "لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده قالوا والمعني انه لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد بكافر حربي والا لم يكن للعهد فائدة.

العدالة في الحكم:

العدل أساس الملك ،والأمن والاستقرار .فحيث انتشرت العدالة ،ولم يكن هناك ظلم من كبير علي صغير ،أو من مسئول أو ولي الأمر ،لابد أن يستقر العمل ،ولابد أن تستقر الحياة بالعدل.أما في جو الظلم ،فلا يكون هناك أمن ولا استقرار ،فتري المظلوم متبرما من العمل ،ومن القائمين عليه ولا تري تعاونا بين العاملين الذين يشعرون بالظلم ،فنهأية الظلم وخيمة ،وعاقبته أليمة ،وقد وضح الله تعالي أن الأمن والاستقرار للمؤمنين الذين لم يلبسوا إيمانهم بظلم ،فقال جل شأنه):الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون( .ولقد طبق الرسول )صلى الله عليه وسلم( العدالة علي نفسه عندما طالبه أحد أحياء يهود بدين لم يأت موعده بعد فاشتد واحتد في الطلب مما أثار حفيظة سيدنا عمر )رضي الله عنه( فقال له النبي )صلى الله عليه وسلم( :لا يا عمر أنا وهو أولي منك بغير ذلك تأمرني بحسن الأداء وتأمره بحسن التقاضي.وفي ظل الحياة العادلة تري الجميع آمنين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولننظر الي حياة سيدنا عمر بن الخطاب )رضي الله عنه(، وقد طبق العدل في أسمي معانيه ،ها هو ذا يأتيه رسول كسري بالمدينة فلم يجد له قص ار ولا بيتا متمي از عن سائر الرعية ويراه نائما أمام بيته ،فدهش وقال قولته المشهورة :حكمت فعدلت فأمنت فنمت يا عمر ،أن الذين يعدلون فيمن ولاهم الله تعالي هم الذين يجعلون من سلوكهم سببا لنشر الأمن والاستقرار في الأرض .والعدل مطلوب في العمل الإداري كما هو

-١٧٦-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

مطلوب في كل قول وفي كل عمل آخر ،فهو مطلوب في القول :واذا قلتم فاعدلوا ،وهو مطلوب في الحكم :واذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل.

وهو مطلوب في الاختيار وملء الأماكن بالكفاءات حتي لا تعصف الأهواء البشرية والرغبات الخاصة بأهل الجدارة والاستحقاق ففي الحديث من استعمل رجلا علي عصابة وفيهم من هو أرضي الله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين أن العدالة في الحكم والإدارة، من أهم الأسس التي ينجح بها العمل الإداري ،ويستتب بها الأمن والطمأنينة والاستقرار.

التحذير من استغلال الجاه والنفوذ:

إن العمل الإداري الناجح ،هو الذي يقوم المسئولون به دون أن يتميزوا علي سائر الناس ،بل يكونون قدوة لغيرهم في عدم التمييز ،وفي عدم استغلال الجاه أو النفوذ ،ولقد ضرب رسول الله )صلى الله عليه وسلم( أروع الأمثلة في ذلك ،فمع أنه أشرف المرسلين وخير خلق الله إلا أنه كان لا يحب أن يميز نفسه علي أحد من المسلمين ففي واقعة ذبح الشاه التي قال بعض أصحابه فيها أنا علي ذبحها ،وقال الآخر وأنا علي سلخها ،وقال الثالث وأنا علي طبخها ،قال )صلى الله عليه وسلم( :وأنا علي جمع الحطب فلما قالوا له كلنا يكفيك هذا يا رسول الله قال :علمت ذلك ،ولكني أكره أن أتميز عليكم.

الرجوع إلي الحق :الرجوع إلي الحق ،من أهم أسس العمل الإداري الناجح ،وهو خير من التمادي في الباطل وخير من الاستمرار علي الخطأ أو ما ليس بمفيد ...وكثير من المسئولين يتعرضون لكثير من المواقف التي يتخذون فيها ق ار ار ،أو يصدرون فيها بعض التوجيهات للذين يعملون معهم ،ثم يتبين للذين معهم أن الأفضل هو إلغاء القرار أو إيقاف تلك التوجيهات لمجافاتها للحق أو لبعدها عن الصواب ،أو أن غيرها أفضل منها للعمل وللصالح العام ...وكثير من الموفقين للحق من يدركون ذلك فيرجعون للحق ويرون أن الرجوع للحق خير من التمادي في الباطل ،فلا يرون حرجا أن يرجعوا عن ق ارراتهم أو توجيهاتهم ،ولا يتبرمون من ذلك ما دامت المصلحة العامة تقتضي ذلك ،وكلنا بشر ،وليس فينا أحد معصوم.ورع المسئول وحفاظه علي المال العام:فليس هذا المال ملكا للحكومة كما يزعم البعض ،فإن الحكومة شخصيات مؤقتة لهم آجال معينة وهم أمناء علي المصالح

-١٧٧-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

العامة والأموال العامة ولا يملكون هذا المال ،بل هم أمناء عليه ،أما ملكية المال العام فهي للدولة كلها ،ولكل فرد حق فيه فمن اعتدي عليه كان معتديا علي حق الدولة كلها أفراد أو جماعات ،وكان المفرط في إهداره أو ضياعه مرتكبا لأكبر الذنوب وكان رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يضرب أروع الأمثلة علي ذلك فيأخذ الثمرة التي يجدها علي الأرض في بيته ساقطة ليأكلها ،ثم يعود فيلفظها ويقول :أخشي أن تكون من مال الصدقة .وناهض )صلى الله عليه وسلم( بعض المحاولات لإهدار المال العام في مهدها ،عندما جمع ابن اللتبية مال الصدقة ،وخص نفسه بما أهدي له وجاء يقول هذا لكم وهذا هدية أهديت لي، فقال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( :هلا جلس في بيت أبيه وأمه فيري أن كان يهدي

إليه أم لا.

النقاء الإداري وعدم الإصغاء للمتسلقين :

وهو أن يكون الرئيس والمرءوس في العلم يعيشان في جو نقي ،صاف من الأكدار ومن القيل والقال ،فلا يحاول المرءوس أن يتسلق عن طريق نقل الكلام وهدم الآخرين والتسلق علي أنقاضهم ورميهم بالنقائض وكتابة التقارير المظلمة والشكاوي المتعسفة والظالمة .ولا يحاول المسئول أن يفتح بابه لبطانة السوء التي لا يهمها إلا المصلحة الخاصة ،ولا يكون رجلا أذنا يسمع ،كل ما يقال ،ويصدق كل ما يسمع وأن يعلم أن من نم له نم عليه .وقد وجه الرسول )صلى الله عليه وسلم( عليه إلي سد منافذ القيل والقال وحذر أن يبلغه أحد عن أحد شيئا ،فقال )صلى الله عليه وسلم( :لا يبلغني أحد عن أحد شيئا

فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر.

محنة الرويبضة:

نعيش زمانا تفوق ثرثرة الحديث فيه ،العمل الجاد وتكثر الفتاوى من كل من هب ودب ،ويشهد إهدا ار لقيمة العمل لحساب فلسفة العامة ،فلقد نصب الجهلاء أنفسهم أوصياء على البسطاء دون حسيب أو رقيب وللأسف الشديد فإن قنوات الإعلام المسموعة والمقروءة والمرئية فتحت ذراعيها لهؤلاء السفهاء ليدلوا بدلوهم في أمور العامة فيتم تشويه أدمغتهم وتعتيم أفكارهم والزج بهم في متاهات »العته المعرفي« والظلام العقلي ،وفى هذا السياق

-١٧٨-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

نذكر قول رسولنا الكريم »عليه الصلاة والسلام«» :ستأتى على أمتى سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب الصادق ويؤتمن الخائن ويخون الأمين وينطق الرويبضة« ،قيل وما الرويبضة ،قال »عليه السلام« »هو الرجل التافه السفيه الذى يتكلم في أمر العامة«.

لقد اختلط الحابل بالنابل وأصبحت الفتاوى مهنة من لامهنة له ،وتغلب اللسان على قيم العمل والانتاج وخرج كل مهرج سطحى ساذج عن مجال عمله وتخصصه ليعيث في الأرض فسادا باستغلال البسطاء بأفكار شاذة ومعلومات مغلوطة في جميع مجالات العمل الوطنى من سياسة واقتصاد واجتماع وزراعة وصناعة وسياحة ...الخ.

والأخطر من هذا كله الفتاوى الدينية التي تدفع إلى التشكيك في ثوابت الدين ولا يجوز أن يقترب منها إلا أهل الوعظ والارشاد وما أكثرهم في الأزهر الشريف ،أن الفتنة الكبرى التي نعيشها الآن وتكاد تفتك بأوطاننا ،تأتى من داخلنا بنفس القدر الذى تأتينا بما يحاك ضدنا من أعداء الخارج ،فإلى متى هذا الضياع الذى نصنعه بأيدينا؟ ،والى متى الاستسلام وترك الأمور تسير في اتجاه مستنقع الجهل والضلال؟

إن حالنا يرثى لها ،واذا لم نتمسك بقيم العمل ونأخذ بالأسباب ،ونركز على قيم العمل الجاد واعلاء مبادئ وقيم الاخلاق والضمير فإن الضياع قادم وسوء العواقب سوف يخيم على أمور حياتنا ،فلنعمل جميعا بوصية رسولنا عليه السلام لأبى ذر الغفارى عندما سئل عن كيفية الخلاص من الفتن في عهده فكانت نصيحته عليه السلام »إمسك عليك لسانك

وليسعك بيتك وابك على خطيئتك".

الإعلام وتجديد الخطاب الديني:

تعالت في الآونة الأخيرة أصوات عديدة تنادي بضرورة تجديد الخطاب الديني وتطويره .وقد صدرت هذه المطالبات عن السياسيين والإعلاميين بل ومن الدعاة أنفسهم.

وقد استندت هذه المطالبات علي ملاحظات تجسدت في عزوف بعض الجماهير عن المضامين الدينية التي تقدم من خلال الاتصال المباشر عبر المساجد ،أو من خلال وسائل الإعلام الجماهيرية .كما رفع بعض الناس مطالبات تتعلق بضعف فا عليه الخطاب مشتملا علي الآليات التي تؤدي إلي الإقناع .كما ارتأي

جاذبا للانتباه ولا

الديني ،فلم يعد

-١٧٩-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

قطاع من الجماهير أن الخطاب الديني لا يتلاءم وقضايا العصر .فهناك قضايا عديدة طرأت علي الواقع المعاصر ويحتاج الناس إلي معرفة رأي الدين فيها .

مفهوم تجديد الخطاب الديني :تجديد الخطاب الديني هو جزء أصيل من ثوابت الإسلام ،أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم »إن الله يبعث لهذه الأمة علي رأس كل مائة عام من يجدد لها دينها .ويقصد بتجديد الخطاب الديني تناول القضايا المعاصرة التي لم تكن موجودة في زمن التنزيل ،ومن أمثلتها :زراعة الأعضاء ،وأطفال الأنابيب ،والتعامل مع البنوك ،وتداول الأسهم والسندات .وهذه القضايا وأمثالها يجب علي العلماء الذين يملكون أدوات الإجتهاد التفاعل مع قضايا العصر بشرط معرفة اللسان العربي المبين ،وما يتعلق به من نحو وصرف وبلاغة ،وحفظ القرآن الكريم ،ومعرفة أسباب النزول ،والإلمام بتفسير القرآن الكريم ،وكذا المعرفة بالسنة النبوية الشريفة وضوابط الأسانيد ،وعلم الجرح

وملما

عالما بالتاريخ الإسلامي في عصوره المختلفة

والتعديل .كما يجب أن يكون المجتهد

باجتهادات السابقين .وأن يعرض اجتهاده في إطار عدم التعصب له وانما في إطار »رأيي

ملما

صواب يحتمل الخطأ ،ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب« كما ينبغي أن يكون المجتهد بطرق الاجتهاد كالإجماع والقياس والاستصحاب وسد الذرائع والعرف والمصالح المرسلة...

الخ .كما تتضمن عملية تجديد الخطاب الديني تناول القضايا التقليدية في ثوب عصري فمن المعلوم أن المسلم في كل زمان ومكان في حاجة إلي معرفة العبادات والمعاملات وهذه قضية ما تزال مطروحة حتي الآن .لكن الجديد فيها هو معالجتها بأسلوب العصر، ولاسيما أن القرآن الكريم أشار إلي أهمية توصيل المضمون الديني بطريقة تحقق التأثير

وصلنا لهم 

يتذكرون( )القصص (٥١فكأن القرآن الكريم يشير صراحة إلي

»

لعلهم 

القول

ولقد 

ضرورة الاهتمام بالآليات التي تؤدي إلي الإقناع ،والتي توصل إليها علماء الإعلام في

مستوفيا لعدة

القرن العشرين .وقد أشار علماء الإعلام إلي أن أي مضمون يجب أن يكون

شروط ،وأن يعكس عدة خصائص حتي يقود إلي الإقناع.

وهذا ما يدفعنا إلي القول أن مفاهيم الإعلام وعلوم الإعلام يجب أن تشكل جزءا

مشتملا علي قضايا معاصرة ،أو قضايا

ئيسيا من ثقافة الداعية وسواء كان التناول الديني

ر

-١٨٠-