رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

العبادات والتنوع البيولوجي

نظافة المساجد عيادة ووقأية :

المساجد بيوت الله في الأرض أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه بالغدو والآصال

الملك والمساجد

اختصها بالتكريم لكثرة واجتماع ذكر الله فيها مالك السموات والأرض ومالك بهذه الصفة يجب أن تكون أنظف البيوت علي وجه الأرض والواقع يقول بغير ذلك فهناك جدا وهناك مساجد بحاجة إلي جهد مخلص وعمل متواصل للنظافة.

مساجد نظيفة

في المسجد يضع المسلم رأسه حيث يضع أخوه المسلم قدميه وأقدام بعض المسلمين عارية ولكنها غير نظيفة وأقدام بعضهم تكسوها الجوارب برائحة أو بغير رائحة.والميضأة نظيفة أو غير نظيفة الصنابير سائبة أو غير موجودة وحل محلها خوابير من خشب لحين

ميسرة أو لليأس من اللصوص.

ومساجد المدن ربما كانت أوفر حظا من مساجد القري والكفور والنجوع حيث قد لا تتوفر المياه ..ورواد مساجد المدن يذهبون متوضئين أما رواد مساجد الريف فيذهبون للتوضأ وربما للاستحمام والصلاة في المسجد.وفي صلاة الجمعة يحتشد المسلمون للصلاة ويختلط نظيف الثياب بغيره ويختلط بمن اغتسل غسل الجمعة في بيته مع من لم يغتسل

في بيته وبعض المصلين يغتسل في المسجد.

والخطيب يطيل ولا يراعي حالة المصلين كبار السن أو المرضي ويطيل فيما لا فائدة منه حيث يشرح بعض الأمور التي لا تهم عامة المصلين وانما يخص الدارسين والمتعمقين في الدين ..لقد استمر أحد الخطباء علي مدي عام كامل يحكي قصص خمسة وعشرين

نبيا من الذين ذكروا في القرآن.

هل ننظف المساجد أولا بأول وهل نغسل السجاد والموكيت ونرش الروائح الطيبة في مكان سجودنا وهل يؤدي عمال "المساجد وخدمها واجباتهم في نظافة المساجد أم يقفون عند الأبواب لتحصيل إتاوات حفظ الأحذية ومعظمنا زار المسجد الحرام والمسجد النبوي ولم يجد عمالا يؤجرون علي حفظ الأحذية رغم كثرتها وشدة الزحام هناك.

هل نجعل المسجد بيت الله قدوة في النظافة والطهارة والرائحة الطيبة خاصة ونحن مقبلون علي شهر رمضان حيث يمتليء المسجد كل ليلة طوال الشهر كما أننا مقبلون علي

- ٢٧١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

قليلا ونقول أن المسجد كأحسن ما يكون

وباء ينتشر بقوة في الأماكن المزدحمة.لنفكر

أفضل من التكييف الذي تنفق عليه أموالا طائلة لترطيب الجو لأقل من ساعة أما النظافة فهي مظهر دائم لبيت من بيوت الله.هل يتحدث خطباء الجمعة عن النظافة والوقأية من كثير لتأصيل عادة النظافة في المسلمين نظافة البدن والثوب والمكان وهل يتحدث

الأمراض ا

مصباحا أو مصحفا أو

خطباء المساجد عن ذنب من يسرق حذاء المسلم من المسجد أو

أي شيء من ممتلكات بيوت الله .التي تحرسها الملائكة ويشملها الله برعايته .تنظيف المسجد وصيانته وتجميله عمل يثاب عليه المسلم الذي يساهم بالجهد أو بالمال ووقأية من الأمراض والأوبئة وليكن شعارنا "مسجد نظيف لمسلم نظيف ومسلمة نظيفة.

أسئلة فقهية في الصلاة

-ما حكم سجود التلاوة؟ وما صفته؟

أجابت دار الإفتاء :عن أبى هريرة -رضى الله تعالى عنه -قال :قال رسول الله -

الشيطان

ويله -

يقول :يا

يبكي ،

فسجد

السجدة

آدم 

اعتزل 

صلى الله عليه وسلم " :إذا ق أر

ابن

بالسجود فأ

فسجد فله 

اية :يا

مرت 

آدم 

فلي

الجنة ،وأ

بالسجود

مر

ويلي ،-أ

ابن

وفى رو

بيت

النار” .وعن عبد الله بن عمر -رضى الله تعالى عنهما -قال :كان رسول الله -صلى الله



عليه وسلم -يق أر علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد .وسجود التلاوة سنة مؤكدة عقب تلاوة أية السجدة؛ للأحاديث المذكورة وغيرها ،وهو سنة مؤكدة في الصلاة وفى غير الصلاة ،فلا يترتب على تركها إثم ،ولكن الأفضل والأولى فعلها .ويشترط لصحته الطهارة من الحدث والخبث في البدن والثوب والمكان؛ لكون سجود التلاوة صلاة ،أو جزءا من الصلاة ،أو في معنى الصلاة ،وكذلك يشترط استقبال القبلة ،وستر العورة .أما عن كيفيته فيحصل سجود التلاوة بسجدة واحدة ،وتكون بين تكبيرتين .ويستحب أن يختم بتسليمتين إذا خروجا من خلاف من أوجب التسليم ،وهم الشافعية والحنابلة

كان السجود خارج الصلاة؛

في الراجح عندهم .وان قال في سجوده للتلاوة ما يقوله في سجود الصلاة جاز ،وكان حسنا ،وسواء فيه التسبيح والدعاء ،ويستحب أن يقول في سجوده ما روت عائشة -رضى الله تعالى عنها -قالت :كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يقول في سجود القرآن:

- ٢٧٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

»سجد وجهى للذى خلقه ،وشق سمعه وبصره بحوله وقوته« ،وقال] :هذا حديث حسن

وضع 

اللهم

اجعلها لى

صحيح[ ،وان قال  » :

بها

بها

عندك أ

ج را ،

وزرا ،و

عنى

اكتب لى

ابن 

فعن

وتقبلها 

قال:

عباس ،

من

عندك

عبدك

داود« فهو حسن ،

تقبلتها

كما 

ذخ را  ،

منى

الله ،إنى أر

رسول 

الله 

بي  

رجل إلى 

نائم

يتنى 

جاء

فقال :يا

وسلم ،

صلى

الن 

الليلة وأنا

عليه





فسجدت 

لسجودي ،فسمعتها

الشجرة

اللهم

تقول » :

وهي

فسجدت ،

صلى

شج رة ،

خلف

كأنى أ

وتقبلها 

وضع 

كما

اجعلها لى

اكتب لى ب ها

عندك

بها

عندك أ

ج را ،

ذخ را  ،

وزرا ،و

عنى

منى



الله 

النبي  

ابن 

ثم

سجدة ،

من

داود« ،

عبدك

وسلم

تقبلتها

صلى

قال

عباس» :فق أر  

عليه

سجد« ويسقط حكم سجود التلاوة عن المأموم الذى لم يسجد إمامه؛ لعدم جواز مخالفة

الإمام إذا تركها ،وتجب على المأموم إذا سجدها إمامه؛ لوجوب متابعة الإمام.

ما هى صلاة الوتر؟ وما عدد ركعاتها وكيفية صلاتها؟ وماذا يفعل لو أراد أن يصلى

المسلم بعد الوتر؟

الوتر :صلاة تفعل ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر تختم بها صلاة الليل ،سميت

شفعا ،والوتر سنة

بذلك لأنها تصلى وترا ،ركعة واحدة ،أو ثلاثا ،أو أكثر ،ولا يجوز جعلها مؤكدة ،وليس واجبا على الصحيح .وأما عن كيفية صلاة الوتر فذلك حسب عدد ركعاته، فالمصلى إما أن يوتر بركعة ،أو بثلاث ،أو بأكثر :فإن أوتر المصلى بركعة ركع وسجد وتشهد فيها وسلم ،وان أوتر بثلاث يجوز له أن يصلى الثلاث ركعات متصلات بتشهد واحد ،ويجوز أن يصليها بتشهد بعد الثانية من غير تسليم ،وتشهد بعد الثالثة ،وذلك كالمغرب ،ويجوز له الفصل بينها فيصلى ركعتين ،ثم يسلم ويصلى ركعة ،وكل هذه الصور صحيحة .واذا صلى المسلم الوتر ،ثم أراد أن يصلى بعد ذلك فله عند الفقهاء طريقتان:

شفعا ما شاء ،ثم لا يوتر بعد ذلك ،وعليها الجمهور .والثانية :وعليها

الأولي :أن يصلى

شفعا ما شاء ثم

القول الآخر عند الشافعية :أن يبدأ نفله بركعة يشفع بها وتره ،ثم يصلى يوتر ،وذلك جمعا بين الحديث الذى ينهى عن وترين في ليلة ،والحديث الذى يأمر أن

وتر.

تكون آخر الصلاة من الليل ا

-ما حكم صلاة التراويح ،وما عدد ركعاتها؟

- ٢٧٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أجابت دار الإفتاء ،قائلة :أن عددا من الفقهاء ذهبوا إلى أن عدد ركعات صلاة التراويح إحدى عشرة ركعة بالوتر ،في حين ذهب الجمهور إلى أنها عشرون ركعة غير

الوتر.

وصلاة التراويح ليست بفرض ،فمن استطاع صلاتها عشرين ركعة فقد فعل المطلوب ومن لم يستطع صلاة العشرين صلى ما في استطاعته ويكون بذلك مأجو ار أيضا غير أنه لم يرق إلى درجة الكمال ولا يكون بذلك تاركا فرضا من الفرائض ولا فرق بين صلاة

التراويح والقيام .

ومن قالوا أن عدد ركعات التراويح ١١ركعة تمسكوا بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ففى الصحيحين عن عائشة رضى الله تعالى عنها »ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة منها الوتر« .في حين ذهب جمهور الشافعية والحنفية ،وأحمد بن حنبل إلى أنها عشرون ركعة غير الوتر واحتجوا بما رواه البيهقى وغيره بالإسناد الصحيح عن السائب بن يزيد الصحابى رضى الله عنه قال:

كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة.

والدين يسر ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ،وسماحة الشريعة تقتضى من المسلمين ألا يصل بهم الاختلاف في مثل هذه الأمور من الدين إلى التداعى والتنابذ والتشدد إلى درجة العقيدة والإيمان ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه.

رخص الله سبحانه وتعالى للصائم المسافر أن يفطر متى كانت مسافة سفره لا تقل

عن مرحلتين 

وتقدران بنحو ثلاثة وثمانين كيلو مت ار ونصف الكيلو متر ،بشرط ألا يكون سفره هذا بغرض المعصية ،وأناط الشرع رخصة الفطر بتحقق علة السفر فيه دون نظر إلى ما يصاحب السفر عادة من المشقة ،فصلح السفر أن يكون علة ،لأنه وصف ظاهر

وعدما ،فإذا وجد السفر

وجودا

منضبط يصلح لتعليق الحكم به ،والحكم يدور مع علته

أما المشقة فهى حكمة غير منضبطة؛ لأنها مختلفة

وجدت الرخصة ،واذا انتفى انتفت ،

باختلاف الناس ،فلا يصلح إناطة الحكم بها ،ولذلك لم يترتب هذا الحكم عليها ولم يرتبط

خر ي ر 

فعدة

سفر 

على

وجودا

بها

يضا أ و

وعدما ،قال تعالي ):

يد الله

من أيام أ

كان م ر

ومن

- ٢٧٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

اليسر ولا ي ر

العسر ]البقرة .[١٨٥ :فمتى تحقق وصف السفر في الصائم ولم يكن

بكم

يد

بكم

إنشاؤه بغرض المعصية جاز له الفطر؛ سواء اشتمل سفره على مشقة أم لا ،وسواء تكرر مهنته تقتضى سفره المستمر فإن هذا لا يرفع عنه الرخصة

سف ره هذا أم لا ،حتى لو كانت

الشرعية ،وبين الله سبحانه مع ذلك أن الصوم خير له وأفضل مع وجود 

المرخص في

لكم ]البقرة ،[١٨٤ :والصوم خير له من الفطر في

الفطر بقوله تعالي :وأ

تصوموا

خير

ن

هذه الحالة وأكثر ثو ابا ما دام لا 

يشق عليه؛ لأن الصوم في غير رمضان لا يساوى الصوم في رمضان ولا يدانيه وذلك لمن قدر عليه ،فإذا ظن المسافر الضرر ك ره له الصوم ،وان

خاف الهلاك وجب الفطر.

ما الفرق بين صلاة التراويح والقيام؟ وما الدليل على تخصيص القيام بالعشرالأ واخر؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :أن صلاة التراويح هى قيام رمضان، ولكن طول القيام في العشر الأواخر يسمى بالقيام ،وفى الصحيحين عن عائشة -رضى الله عنها -قالت :كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله ،وأيقظ أهله .قال ابن رجب في اللطائف :يحتمل أن المراد إحياء الليل كله ،وقد روى من وجه فيه ضعف بلفظ :وأحيا الليل كله .وفى المسند عنها قالت :كان النبى يخلط العشرين بصلاة ونوم ،فإذا كان العشر شمر وشد المئزر .وخرج أبو نعيم بإسناد فيه ضعف عن أنس قال :كان النبى -صلى الله عليه وسلم -إذا شهد رمضان قام ونام ،فإذا كان بعا وعشرين لم يذق غمضا .وقال -أيضا -في معنى شد المئزر :والصحيح أن المراد

أر

اعتزاله للنساء .وقد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة وأنس وورد تفسيره بأنه لم

يأو إلى

فراشه حتى ينسلخ رمضان ،وفى حديث أنس وطوى فراشه ،واعتزل النساء .ومن هذه الأحاديث يعلم سبب تخصيص ليالى العشر الأواخر بالقيام ،فإن ظاهر هذه الأحاديث أنه يقوم الليل كله بالصلاة والقراءة ،ولا شك أن ذلك يستدعى طول القيام والركوع والسجود ،وقد

ذكر في المناهل

الحسان عن الأعرج قال :ما أدركنا الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في

رمضان ،وكان القارئ يق أر سورة البقرة في ثمانى ركعات ،واذا قام بها في اثنتى عشرة ركعة

- ٢٧٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

رأى الناس أنه قد خفف .وعن عبد الله بن أبى بكر عن أبيه ،قال :كنا ننصرف في رمضان من القيام ،فنستعجل الخدم بالطعام ،مخافة فوت السحور .وروى مسلم عن جابر -رضى الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أفضل الصلاة طول القنوت ،أى طول القيام.ومن هذه الأحاديث يؤخذ أن سنة النبى -صلى الله عليه وسلم -التي داوم عليها طول القيام ،وطول الأركان ،وأنه يخص العشر بمزيد من الاجتهاد.

هل يجوز للمرء المسلم أن يصلى صلاة التراويح في منزله؟أجابت دار الإفتاء :يجوز للمسلم أن يصلى صلاة التراويح في المنزل ،ولكن صلاتها في الجماعة أفضل ،وهو مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة .وذهب المالكية إلى ندب صلاة التراويح في المنزل ،ولكن هذا الندب مشروط بثلاثة أمور هي :أن

المساجد ،وأن

آفاقي

تخلف

غير 

لا 

فإن 

بالحرمين ،

لفعلها في بيته ،وأ

تعطل

ن

يكون

ينشط

فعلها في

منها شرط

فضل[.وعليه فصلاة التراويح في المسجد أفضل من

المسجد أ

كان

صلاتها في المنزل.ما حكم وجود جماعتين في وقت واحد إحداهما للمتأخرين عن أداء الجماعة الأولى في العشاء والأخرى للمصلين صلاة التراويح؟ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلى كراهة صلاة الجماعة الثانية في مسجد له إمام راتب ومؤذن ،وذهب الحنابلة إلى جواز هذه الجماعة من غير كراهة .وللخروج من الخلاف يجوز لمن فاتته صلاة العشاء في جماعة أن يأتم بإمام صلاة التراويح بنية صلاة العشاء، ويتم صلاة العشاء بعد تسليم الإمام.هل يجوز قضاء صلاة التراويح لمن فاتته؟إذا فاتت صلاة التراويح عن وقتها بطلوع الفجر ،فقد ذهب الحنفية في الأصح عندهم والحنابلة في ظاهر كلامهم إلى أنها لا تقضى ،لأنها ليست بآكد من سنة المغرب والعشاء ،وتلك لا

لأنه   -

صلى الله

تقضى فكذلك هذه .وقال الشافعية :لو فات النفل المؤقت ندب قضاؤه “ ،و 

لما نام في الو ادى عن



ركعتي

طلعت

صلاة 

الصبح إلى أن

وسلم -

الفجر 

عليه

قضى

ركعتي 

الشمس« رواه أبو داود

وفى

سنة 

الظهر

بإسناد

نحوه “ :



صحيح ،

وقضى

مسلم

بعد

المتأ 

العصر" رواه البخاري.

خ رة

يجوز للمسلم أن يصلى صلاة التراويح في المنزل ،ولكن صلاتها في الجماعة أفضل،

- ٢٧٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

وهو مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة .وذهب المالكية إلى ندب صلاة

ن

التراويح في المنزل ،ولكن هذا الندب مشروط بثلاثة أمور هي :أن لا 

تعطل

المساجد ،وأ

منها شرط

فإن 

لفعلها في

اقي

فعلها في

غير آف 

بالحرمين ،

بيته ،وأ

ن

تخلف

كان

يكون

ينشط

فضل[.وعليه فصلاة التراويح في المسجد أفضل من صلاتها في المنزل.ما حكم

المسجد أ

وجود جماعتين في وقت واحد إحداهما للمتأخرين عن أداء الجماعة الأولى في العشاء والأخرى للمصلين صلاة التراويح؟ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلى كراهة صلاة الجماعة الثانية في مسجد له إمام راتب ومؤذن ،وذهب الحنابلة إلى جواز هذه الجماعة من غير كراهة .وللخروج من الخلاف يجوز لمن فاتته صلاة العشاء في جماعة أن يأتم بإمام صلاة التراويح بنية صلاة العشاء ،ويتم صلاة العشاء بعد تسليم الإمام.هل يجوز قضاء صلاة التراويح لمن فاتته؟إذا فاتت صلاة التراويح عن وقتها بطلوع الفجر ،فقد ذهب الحنفية في الأصح عندهم والحنابلة في ظاهر كلامهم إلى أنها لا تقضى ،لأنها ليست بآكد من سنة المغرب والعشاء ،وتلك لا تقضى فكذلك هذه .وقال الشافعية :لو فات

الله 

لأنه   -

ركعتي

نام في

الفجر 

صلى

وسلم -

النفل المؤقت ندب قضاؤه " ،و 

لما

عليه

قضى

الشمس« رواه أبو داود

الو ادى عن

وفى م

الصبح إلى أن 

سلم

بإسناد

صلاة 

صحيح ،

طلعت



بعد

المتأ 

العصر" رواه 

ركعتي 

سنة

الشيخان ،وعليه فمن فاتته

خ رة

نحوه “ :

الظهر

وقضى

صلاة التراويح ندب له قضاؤها على المفتى به.

هل يجوز أن الصلاة العشاء خلف رجل يصلى السنة؟أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية ،قائلة :ذهب الشافعية ،وهى الروأية الثانية عند الحنابلة :إلى أنه يصح اقتداء المفترض بالمتنفل بشرط توافق الأداء في صلاتيهما ،استنادا إلى حديث معاذ بن جبل حيث كان يصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ،ثم يرجع إلى قومه فيصلى بهم تلك الصلاة .وعليه فيجوز أن تصلى

الفريضة خلف آخر يصلى نافلة.

-ماذا نفعل عند السهو في صلاة الجنازة؟

مسبوق

غير

عمدا

فإن

تكبي رة

فالأصل أنه لا سجود للسهو في صلاة الجنازة ترك

- ٢٧٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

بعد 

كبرها ما لم

كان

ان

ي

السلام( ،و

سه وا

بطلت ،و

ان

فإن

الفصل )أ

يطل

ترك

مأموما 

كان

فيكبرها ما لم

الجميع ،فإن طال أعاد

صلاة

يطل

الفصل  ،

نبهه

وصحت

المأمومون 

إماما 

الصلاة ،فقد روى أن سيدنا أنس كبر ثلاثا ناسيا فأعاد ،ونص المالكية بأنه أن ترك تكبيرة

رجع

قرب  

التكبير 

صلاة

معه 

المأمومون ،

سه وا س 

بح له

وصحت

كملوه

وكمل

فإن

عن

زمن

بعد

وبطلت

طويل 

يتنبه إلا

صلاتهم

هم  ،

يرجع أ و لم 

الجميع ،و

ان لم

وصحت

كملوا

صلاته.

هل يشعر المتوفى بزيارة أهله وذويه لقبره أم لا ؟ أجابت لجنة الفتوي :الصحيح أن الميت يشعر بزيارة أهله ،قال الشيخ عز الدين بنعبد السلام :الظاهر أن الميت يعرف زائره ،لأنا أمرنا بالسلام عليه ،والشرع لا يأمر بخطاب من لا يسمع ،ولما وفد رسول الله صلى الله عليه وسلم قليب بدر قال» :ما أنتم بأسمع منهم لما أقول” .وقال ابن القيم :قد تواترت الآثار عن العلماء بأن الميت يعرف زيارة

الحى له ويستبشر به الروح(.

هل يجب الاستنجاء قبل كل وضوء أم يكفى الاستنجاء بعد قضاء الحاجة فقط والوضوءمباشرة دون استنجاء؟

أجابت لجنة الفتوي :لا يجب على الرجل أن يقوم بالاستنجاء قبل كل وضوء أن لميكن به عذر كسلس بول أو غيره ،وانما المطلوب إزالة النجاسة أن كانت موجودة ،والوضوء لصحة الصلاة ،فإذا استنجى الرجل بعد قضاء حاجته ،ثم بعد مضى مدة أراد الصلاة فيكفيه الوضوء.هل تجوز الصلاة في حالة نزول دماء من الفرج غير دماء الحيض أو الولادة؟!أجابت لجنة الفتوي :يجب على المستحاضة الاغتسال بعد انتهاء مدة الحيض، وبعد ذلك عليها أن تتوضأ لوقت كل صلاة ،بعد أن تغسل فرجها وتحشوه بالقطن وتعصبه، وتصلي ،وحتى لو خرج الدم بعد ذلك فإن صلاتها صحيحة ،لقول الرسول -صلى الله عليه وسلم -لفاطمة بنت أبى حبيش -رضى الله عنها -حين استحيضت" :اجتنبى الصلاة أيام محيضك ،ثم اغتسلى وتوضئى لكل صلاة ،ثم صلي ،وان قطر الدم على الحصير”.

-ما حكم الدعاء في الركوع؟

- ٢٧٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي



عائشة -

الدعاء في الركوع مستحب ،فعن

النبي

ان  

نها

قالت“ :ك

عنها -أ 

رضي الله

يقول في

الله 

 وبحمدك،

سبحانك  

اللهم ر بنا

وسجوده :

يكثر أن

ركوعه

صلى

وسلم -

عليه

 

اغفر لي” .وقال الخطيب الشربينى في “مغنى المحتاج إلى معرفة معانى ألفاظ

اللهم









الركوع؛ 

المنهاج” ] :

يقول

لدعاء في 

يكثر أن

صلى الله

وسلم “ :

لأنه -

ويستحب ا

كان

عليه

وبحمدك   :

في

اغفر لي”[.

سبحانك  

اللهم ر بنا

وسجوده :

ركوعه

اللهم

إذا أحس الإمام وهو في الركوع بداخل يريد الصلاة معه هل يجوز له الانتظار بتطويل الركوع ليلحقه أم لا؟يجوز ذلك شرعا ،فقد ذهب الشافعية في الأصح عندهم إلى استحباب الانتظار بشروط هي :أن يكون المسبوق داخل المسجد حين الانتظار ،.وأن لا يفحش طول الانتظار ،وأن يقصد به التقرب إلى الله لا التودد إلى الداخل أو استمالة قلبه، وأن لا يميز بين داخل وداخل؛ لشرف المنتظر أو صداقته أو سيادته ،أو نحو ذلك ،لأن الانتظار بدون تمييز إعانة للداخل على إدراك الركعة .أما إذا أحس بقادم للصلاة خارج عن محلها ،أو بالغ في الانتظار كأن يطوله تطويلا لو وزع على جميع الصلاة لظهر أثره، أو لم يكن انتظاره الله تعالي ،أو فرق بين الداخلين للأسباب المذكورة فلا يستحب الانتظار

ليلحق

قطعا ،بل يكره .قال الإمام النووى في “منهاج الطالبين” )ص ] :(٣٨

ويك ره 

التطويل

الركوع أو  

الأخير

التشهد

ظا ره في

الأظهر.

ولو أ 

يك ره انت

بداخل لم

حس في 

آخرون ،

كيف يصلى من فاتته ركعتان مع الإمام في صلاة العشاء؟ هل يقضى الأولى والثانية،أو يتم الثالثة والرابعة؟

أجابت دار الإفتاء ،قائلة :أن المقتدى وهو من يصلى جماعة بصلاة إمامه إما أن لاحقا ،فالمدرك :من صلى الركعات كاملة مع الإمام ،أى أدرك

مدركا ،أو

يكون

مسبوقا ،أو

جميع ركعات الصلاة معه ،سواء أأدرك معه التحريمة أم أدركه في جزء من ركوع الركعة الأولى إلى أن قعد معه القعدة الأخيرة ،واللاحق :هو من فاتته الركعات كلها أو بعضها بعد اقتدائه بعذر ،كغفلة وزحمة ،وسبق حدث ونحوها ،أو بغير عذر ،والفرق بين اللاحق والمسبوق :أن المسبوق تفوته ركعة أو أكثر من أول الصلاة ،واللاحق تفوته ركعة أو أكثر من آخر الصلاة أو وسطها.والمسبوق -وهو موضع السؤال -هو من سبقه الإمام ببعض

- ٢٧٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ركعات الصلاة أو بجميعها ،أو هو الذى أدرك الإمام بعد ركعة أو أكثر ،وحكمه :أن المسبوق إذا تخلف في صلاته بركعة أو أكثر فإنه يتبع إمامه فيما بقى من الصلاة ،ثم

افعا من الركوع حين كبر للإحرام لم يأت بدعاء

يأتى بما فاته من صلاته ،فلو أدرك الإمام ر

الاستفتاح ،بل يقول :سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ...إلى آخره؛ موافقة للإمام ،وان أدركه في القيام وعلم أنه يمكنه دعاء الاستفتاح والتعوذ والفاتحة أتى به ،ويستحب للمسبوق ألا يقوم ليأتى بما بقى عليه إلا بعد فراغ الإمام من التسليمتين ،فإن قام بعد فراغه من التسليمة الأولى جاز؛ لأن الإمام خرج من الصلاة بالأولي ،فإن قام قبل شروع الإمام في التسليمتين بطلت صلاته.وذهب جمهور الفقهاء إلى أن المسبوق إذا أدرك الإمام في الركوع فقد أدرك الركعة؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم» :من أدرك الركوع فقد أدرك الصلاة« أخرجه البخارى في صحيحه .وتوصيف ما يأتى به المسبوق من ركعات بعد سلام الإمام:ذهب الشافعية ،وهو المفتى به إلى أن ما أدركه المسبوق مع الإمام فهو أول صلاته ،وما يفعله بعد سلام إمامه فهو آخرها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم» :فما أدركتم فصلوا ،وما فاتكم فأتموا« .واتمام الشيء لا يكون إلا بعد أوله، وعلى ذلك إذا أدرك ركعة من المغرب مع الإمام تشهد في الثانية .وذهب الحنفية والحنابلة إلى أن ما أدركه المسبوق مع الإمام فهو آخر صلاته قولا وفعلا ،وذلك لما

فلا

الصلاة ،

تيتم 

رواه أبو هريرة عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم -قال : إذا أ

دركتم ،

فاتكم،

وعليكم 

تسعون ،و

نتم

وما

فصلوا ،

فما أ

السكينة ،

تأتوها وأ

أتوها

فاقضوا.وذهب المالكية ومحمد من الحنفية إلى أن المسبوق يقضى أول صلاته في حق

القراءة وآخرها في حق التشهد ،وذلك عملا برواية» :وما فاتكم فاقضوا«؛ لكنه

بان على

صلاته في حق الفعل عملا برواية» :وما فاتكم فأتموا« ،والأمر على السعة فيجوز للمسلم الإتمام كما ذهب الشافعية ،أو القضاء كما ذهب الحنفية والحنابلة ،أو الجمع بينهما كما ذهب إلى ذلك المالكية ،وان كان الأيسر هو ما ذكر أولا مما ذهب إليه

الشافعية ،والصلاة صحيحة في جميع الأحوال.

-ما حكم صلاة جماعتين في مسجد واحد في وقت واحد؟

- ٢٨٠ -