رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

العبادات والتنوع البيولوجي

به ،أو

ينتفع

ثلاثة :إلا من

من

ية ،أو

يدعو له« .أخرجه مسلم

ولد

صالح

علم

صدقة جا ر

في صحيحه ،وعن أبى هريرة – رضى الله عنه -قال :قال النبى -صلى الله عليه وسلم:



بعد

من

يلحق

» 

تركه،

إن 

علمه

ونش ره ،

صالحا

وولدا

مما

عمله

علما

موته

وحسناته

المؤمن

لابن 

بيتا

خرجها

اه ،أ و

بناه ،أ و

ثه ،أ و

نه ار أ

ومصحفا ور

ج ر

السبيل بن

مسجدا

اه ،أ و

صدقة أ

بعد

وحياته ،

ماله في 

من

موته« .والصدقة الجارية :ما يوقف أصله وينتفع

يلحقه

صحته

من

بثمرته ،أو ما ينتفع به مع بقاء عينه ،كالعقار والأرضين ،والحيوان والنخل والآبار ...وما أشبه ذلك .ومن أمثلتها التبرع لبناء مسجد ،أو مكتب لتحفيظ القرآن ،أو ملجأ للأيتام ،أو مستشفى خيرى لعلاج فقراء المسلمين ،وما إلى ذلك مما فيه نفع.

صدقه الفطر:

صدقة الفطر واجبة علي كل حر مسلم قادر ،امرنا بها النبي )صلى الله عليه وسلم( في السنه التي فرض فيها رمضان قبل الزكاة .وقد كان )صلى الله عليه وسلم( يخطب قبل يوم الفطر ،ويامر باخراجها ،فقد اخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن عبد ابن ثعلبه قال:

خطب رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال)) :ادوا صاعا من بر او قمح او صاعا من تمر او شعير عن كل حر او عبد صغير وكبير(( وفي بيان

حكمها ومقاديرها تفصيل المذاهب

ويجب اخراجها من غالب قوت البلد من الاصناف التسعه الاتيه وهي(١) :القمح )(٢الشعير )(٣السلت ) (٤الذرة ) (٥الدخن ) (٦الارز ) (٧التمر ) (٨الزبيب )(٩الاقط )لبن يابس اخرج زبده( فان اقتات اهل البلد صنفين منها ،ولم يغلب احدهما ،خير المزكي في الاخراج من ايهما .ولا يصح اخراجها من غير الغالب ،الا اذا كان افضل = كأن اقتاتوا شعي ار فاخرج ب ار فيجزئ .وما عدا هذه الاصناف التسعه كالفول والعدس لا يجزئ الاخراج منه ،الا اذا اقتاتته الناس ،وتركوا الاصناف التسعه ،فيتعين الاخراج من المقتات .فان كان فيه غالب وغير غالب اخرج من الغالب .وان استوي صنفان في الاقتيات كالفول والعدس خير في الاخراج من ايهما .واذا اخرجها من اللحم اعتبر الشبع .مثلا :إذ أن الصاع من القمح يشبع اثنين لو خبر ،فيجب أن يخرج من اللحم ما يشبع اثنين.

- ٣٣١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ولا تصرف الا لفقير او مسكين بشرط (١) :الحرية ) (٢والاسلام ) (٣وان لا يكون من بني هاشم .ولا تعطي لبقية الاصناف الثمانيه المتقدمة .ويجوز اعطاء كل فقير او مسكين صاعا او اقل او اكثر ،والاولي أن يعطي كل واحد صاعا .وهنا امور تتعلق بذلك وهي :اولا :اذا كان الطعام الذي يريد الاخراج منه فيه غلت ،وجبت تنقيته ،اذا كان الغلة ثلثا فاكثر ،والا ندبت الغربله .ثانيا :يندب اخراجها بعد فجر يوم العيد ،وقبل الذهاب لصلاة العيد .ويجوز اخراجها قبل يوم العيد بيوم او يومين .ولا يجوز اكثر من يومين علي المعتمد .ثالثا :اذا وجبت زكاه عن عدة اشخاص ،وكان من وجبت عليه زكاتهم غير قادر علي اخراجها عنهم جميعا ،ويمكنه أن يخرجها عن بعضهم بدا بنفسه ،ثم بزوجته ثم والديه ثم ولده .رابعا :يحرم تاخير زكاه الفطر عن يوم العيد .ولا تسقط بمضي ذلك اليوم – بل تبقي في ذمته ،فيطالب بإخراجها عن نفسه ،وعن كل من تلزمه نفقته ،أن كان ميسو ار ليلة العيد .خامسا -:من كان عاج از عنها وقت وجوبها ،ثم قدر عليها في يوم العيد .لا يجب عليه اخراجها ،ولكنه يندب فقط .سادسا :من وجبت عليه زكاة الفطر وهو مسافر ،ندب له اخراجها عن نفسه ،ولا يجب اذا كان عادة اهله الاخراج عنه ،او اوصاهم به ،فان لم تجر عادة اهله بذلك او لم يوصهم وجب عليه اخراجها عن نفسه .سابعا -:من اقتات صنفا اقل مما يقتاته اهل البلد كالشعير بالنسبة للقمح جاز له الاخراج منه عن نفسه وعمن تلزمه نفقته ،اذا اقتاته لفقره ،فان اقتاته لشح او غيره فلا يجزئه الاخراج منه .ثامنا -:يجوز اخراج زكاة الفطر من الدقيق ،او السويق بالكيل ،وهو :قدح وثلث كما تقدم ،من الخبز بالوزن، وقدر بخمسة ارطال ونصف رطل = ) ٢ ١/٢ك.ج تقريبا( بالرطل المصري.

ما هى زكاة الفطر وما الحكمة من مشروعيتها وما وقت وجوبها وما مصارفها وما مقدارها وعلى من تجب عليهم؟ أجابت دار الإفتاء :زكاة الفطر هى التي يجب إخراجها على المسلم قبل صلاة عيد الفطر بمقدار محدد – صاع من غالب

قوت البلد -على 

كل

نفس من المسلمين؛ لحديث ابن عمر -رضى الله عنهما» :-أن رسول الله صلى الله عليه

صاعا من

زكاة

صاعا من شعير

تمر أو

الفطر من رمضان على الناس

وآله وسلم فرض

حر أو

عمن تلزمه نفقته .وقيمة

عبد ذكر أو أنثى من المسلمين« ،ويخرجها العائل 

على كل 

- ٣٣٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

زكاة الفطر لهذا العام ١٤٣٧هجريا حددتها دار الإفتاء المصرية بما لا يقل عن ٨ جنيهات عن كل فرد ،أى ما يعادل ٢كيلو ونصف الكيلو من الحبوب عن كل فرد،ويجوز بدلا من الحبوب ،تيسي ار على الفقراء في قضاء حاجاتهم

إخراج زكاة الفطر بالقيمة نقودا

ومطالبهم .ويكون ذلك قبل موعد صلاة العيد ،لنيل أجرها ،وحتى يتيسر للمحتاجين الاستفادة منها ،أما إخراج زكاة الفطر بعد صلاة العيد فيعد صدقة من الصدقات ولا تجزئ

يفضل عن

قوته

عن زكاة الفطر .وشرط وجوبها هو اليسار ،

أما الفقير المعسر الذى لم

وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شيء فلا تجب عليه زكاة الفطر؛ لأنه غير

قادر.

اغناء للمساكين عن السؤال في يوم

وشرعها الله تعالى

طهرة للصائم من اللغو والرفث ،و

العيد الذى يفرح المسلمون بقدومه؛ حيث قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» :أغنوهم عن طواف هذا اليوم«.ولا مانع شرعا من تعجيل زكاة الفطر من أول دخول رمضان ،كما هو الصحيح عند الشافعية؛ لأنها تجب بسببين :بصوم رمضان والفطر منه ،فإذا وجد أحدهما جاز تقديمه على الآخر .ويمتد وقت الأداء لها عند الشافعية إلى غروب شمس يوم العيد ،ومن لم يخرجها لم تسقط عنه وانما يجب عليه إخراجها قضاء.

مقدار زكاة الفطر ووقتها :

مقدار زكاة الفطر هو كما أخرج البخاري عن أبي سعيد الخدري قال" :كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله )صلى الله عليه وسلم( صاعا من طعام .أو صاعا من تمر.

صاعا من زبيب .أو صاعا من أقط .فلا أزال أخرجه كما كنت

أو صاعا من شعير .أو

أخرجه ما عشت .ويري الحنفية أن الواجب من القمح نصف صاع .كما يري أبوحنيفة في روأية أن الواجب في الزبيب نصف صاع .أما باقي الأصناف فالواجب فيها صاع.

استدلالا بما أخرجه الدارقطني بسند ضعيف عن ثعلبة بن صغير .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال":أدوا صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو نصف صاع من بر عن كل صغير أو كبير ذكر أو أنثي حر أو عبد" قالوا :والزبيب يلحق بالقمح لارتفاع ثمنه والصاع كيل يزن ٢كيلو ومائتي جرام تقريبا وذهب الحنفية إلي أنه يجزيء إخراج زكاة الفطر أن يكون بالقيمة من النقود .قالوا :وهو الأفضل .لتمكين الفقير من سعة

- ٣٣٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الاختيار في الأصناف المذكورة أو نحوها وذهب الجمهور إلي عدم جواز إخراج القيمة.

لأنه لم يرد نص بذلك.

وأول وقت وجوب زكاة الفطر هو غروب شمس آخر يوم من رمضان عند الجمهور.

وذهب الحنفية وأحد القولين عند المالكية إلي أن أول وقت لوجوبها هو طلوع فجر يوم العيد وهل يجوز تقديم إخراجها عن أول وقت وجوبها؟ خلاف بين الفقهاء .حيث ذهب الجمهور إلي جواز تقديمها بيوم أو يومين .لثبوت ذلك عن ابن عمر )رضي الله عنهما( وروي عن بعض الحنفية في قول مصحح عندهم أنه يجوز تقديمها من أول رمضان .وروي عن أبي حنيفة أنه يجوز تقديمها سنة أو سنتين كزكاة المال.واختلف الفقهاء في وقت أداء زكاة الفطر علي مذهبين.المذهب الأول :يري أن وقت أداء زكاة الفطر موسع مدي الحياة.

ويستحب إخراجها قبل الذهاب إلي المصلي في العيد واليه ذهب أكثر الحنفية وهو مذهب ابن حزم الظاهري .وحجتهم :أن الأمر بأدائها غير مقيد بوقت كالزكاة .فهي تجب في مطلق الوقت .ففي أي وقت أدي كان مؤديا لا قاضيا.المذهب الثاني :يري أن وقت زكاة الفطر مضيق .حيث ينتهي بصلاة العيد من عامة فمن آخرها إلي ما بعد صلاة العيد أثم ووجب إخراجها قضاء .لأنها وجبت في ذمته .والي هذا ذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة .وحجتهم :ما أخرجه الشيخان عن ابن عمر أنه قال :فرض رسول الله )صلى الله عليه وسلم( زكاة الفطر .وأمر بها أن تؤدي قبل خروج الناس إلي الصلاة.

وأخرج الدارقطني بسند ضعيف عن ابن عمر أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :اغنوهم

في هذا اليوم"

زكاة " الجاة":

من النعم التي تستوجب الشكر ،نعمة الجاه ونعمة المنصب ،إذ إنها هبة من الله تعالي ،أمتن بها على صاحبها ليقوم بخدمة البلاد والعباد فيما هو صالح لهم في معاشهم ومعادهم ،فبها يستطيع صاحب الجاه أو صاحب المنصب أن يفعل الخيرات ،وأن يكتسب المكرمات ،وينفع الناس بتفريج كرباتهم وتخفيف عناء المكلومين منهم ،والعطف على اليتامي والأرامل وذوي العاهات والمحتاجين فكم من شخص روي لنا التاريخ بل وعاصرناهم

- ٣٣٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

قد خلدوا ذكرهم ومآثرهم الحميدة بسبب سعيهم في فعل الخيرات ونفع الناس فسخروا جاههم ومناصبهم ،ومالهم في كل خير ولا يزال الناس يدعون لهم بالأجر والمثوبة ويذكرونهم بكل خير في المجالس واللقاءات مع ما ينتظرهم من الجزاء الاوفي والثواب الأعظم عند الله

عملا.

تعالي الذي لا يضيع أجر من أحسن

هذا ما أكدته دراسة حديثة ،طالبت بضرورة نشر واحياء "زكاة الجاه" بإعتبارها فريضة غفل عنها كثير من أصحاب الجاه والمناصب في الوقت الحالي ،وأوضحت الدراسة أن تطبيق هذه الفريضة يقضي على أمراض القلوب والصراع الطبقي في المجتمع ويحقق التكافل والتكامل الاجتماعيين ،ويدعم قيم الإنتماء والولاء للوطن.

ان الله تعالي قال في قرآنة الكريم " وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها" ومما أنعم الله به

حمدا الله تبارك وتعالي على

علي الإنسان المسلم أن يكون ذا منصب وجاه مما يستوجب هذه النعمة وذلك يكون بأحد أمرين الأول :أن ترجع الفضل فيه إلى الله تبارك وتعالي قال

كافر فتقول "إنما أوتيته على علم عندي"

سبحانه "وما بكم من نعمة فمن الله" لا أن تكون ا والأمر الثاني هو ما يسميه العلماء ب "زكاة الجاه” .ومعناها إعانة الغير لجلب منفعة أو دفع مضرة ،وفيها يقول سيدنا رسول الله )صلى الله عليه وسلم( "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ،نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ،ومن يسر على معسر ،يسر الله عليه مؤمنا ستره الله في الدنيا والآخرة ،والله في عون العبد ما كان

في الدنيا والآخرة ،ومن ستر

العبد في عون أخية”.

وينسب للإمام على بن ابي طالب )كرم الله وجهه( كلام حسن في هذا فقيل على لسانه "زكاة العلم ونشره وبذله لمستحقه واجهاد النفس في العمل به وزكاة الجاه بذله ،وزكاة الحلم الاحتمال وزكاة المال الأفضل ،وزكاة القدرة الإنصاف ،وزكاة الجمال العفاف ،وزكاة الظفر الاحسان ،وزكاة البدن الجهاد والصيام ،وزكاة اليسار بر الجيران وصلة الأرحام، وزكاة الصحة السعي في طاعة الله ،وزكاة الشجاعة الجهاد في سبيل الله ،وزكاة السلطان

إغاثة الملهوف ،وزكاة النعم اصطناع المعروف.

وبينت الدراسة أن "زكاة الجاه" أو "الشفاعة الحسنة" لها مكانة وأهمية في الاسلام وقد

- ٣٣٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

بلغ حث النبي )صلى الله عليه وسلم( عليها أن قدمها على بعض السنن من العبادات كالأعتكاف فقال )عليه الصلاة والسلام( "لئن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلى من أن

اعتكف في مسجدي هذا"

الشفاعة والوساطة :أكدت الدراسة أن هناك فرقا بين الشفاعة الحسنة والسعي في قضاء حاجة الناس وبين الوساطة المذمومة ،فمساعدة إنسان للوصول إلى حقه وقضاء حاجته ،أو دفع الظلم عنه ،أو الا صلاح ما بينه وبين الناس هى الشفاعة الحسنة التي وردت في قول الله تعالي "من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها" وقول رسول الله )صلى الله عليه وسلم( "اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما أحب" في حين أن الوساطة بالمعنى المعروف اليوم هي ما فيها توسط يؤدي إلى الإعتداء على حقوق الآخرين أو ظلمهم ،كتقديم شخص على غيره في استحقاق ،أو إعطائه مالا يستحق ،أو الاضرار بالمصلحة العامة فإنها محرمة شرعا لعموم قول الله تعالي ")ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا( وليس من الشفاعة من يتوكل عن غيره ويستعمل جاهة في استخلاص حق ،أو متابعة معاملة وقضية ونحو ذلك ،ويأخذ مثلا) :أعطني كذا وأنا استخلص حقك أو أنهي معاملتك بجاهي

عليها ا

أجر فيقول

ومعرفتي( هذا العمل جائز اذا كان في مجال مباح ،ولم يكن فيه رشوة لموظف ،ومن هنا لا يأخذ حكم الشفاعة فتجوز فيه الأجرة والهدية ،ولا يدخل في قسم الشفاعة الحسنة ،اذ لم يقصد به الإحسان ولا المساعدة ،وقد لا تكون هناك علاقة تعاقد بين من قام بهذا العمل وبين صاحبة ،كما هو الحال بين الشافع والمشفوع له.

التطبيقات المعاصرة للزكاة:

*

الزكاة هي الضمان الإجتماعي الإسلامي والذي يحدد ملامح مشروع قانون بشأن انشاء هيئة مستقلة بالزكاة اسهامها في البناء التشريعي الحديث لهذا الركن المهم من أركان الاسلام الخمسة وعونا على وضع التقنين الزكوي اللازم في كل قطر عربي واسلامي وعلى تنظيم التنسيق والتعاون بين هذه الأقطار في هذا المجال الحيوي.

* كيف تزكى مالك وتجارتك :للدكتور محمد بكر إسماعيل أستاذ التفسير وعلوم القرآن جامعة الأزهر

- ٣٣٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

إسهاما في البناء

وقد شمل مشروع القانون المقترح إنشاء هيئة عامة مستقلة بالزكاة

وعونا على وضع التقنين

التشريعي الحديث لهذا الركن المهم من أركان الاسلام الخمسة

الزكوي اللازم في كل قطر عربي واسلامي ،وعلى تنظيم التنسيق والتعاون بين هذه الاقطار في هذا المجال الحيوي .وقد شمل مشروع القانون المقترح انشاء هيئة عامة مستقلة بالزكماة نحو ستة وتسعين مادة ،شرح فيها الزكاة والتكافل الاسلامي والمكلفين بها ،واموالها وشروطها وبين مشروع القانون المقترح ،كيفية إنشاء المؤسسة العامة للزكاة التي هدفها متابعة شئون الزكاة ،وتكون لها شخصية معنوية عامة مستقلة ،ميزانيتها مستقلة عن الدولة عددا لا يقل عن عشرة ولا يزيد على عشرين من ذوي العلم

يتولي إدارتها مجلس إدارة يضم

والدين والخبرة في المجالات المتصلة بالزكاة ،ويعينون بق اررات من مجلس الوزراء.

وتشمل اختصاصات المؤسسة المقترحة التوعيه بأحكام الزكاة ،على أن تكون مركز للبحوث الزكوية في مختلف المجالات الفقهية والتشريعية والاجتماعية

ا

المؤسسة

أيضا

والاقتصادية والمالية ،وتضع المؤسسة مشروعات اللوائح اللازمة لتنفيذ هذا القانون ،و اختيار ،بناء على الاق اررات التي يقدمونها ،مع تحديد الزكاة

ا

تلقي الزكاة ممن يدفعونها

الواجبة واجراء المسح الاجتماعي الشامل لمدن وقري الدولة للتعرف على صورة واضحة للفقر والحاجة مع الاستعانة بالدراسات التي سبقت للجهات الأخري في هذا المجال واستثمار كل ما لا تقتضي الحال صرفة فور تحصيله ،وذلك بإتباع سياسة للإستثمارات

مناسبا يعود على أموال الزكاة

عائدا

قصيرة أو متوسطة او طويلة الأجل على نحو يحقق

بالربح والنماء ،ويتيح للمنتفعين بنظام الزكاة خدمات نافعة وأماكن عمل لمن لا عمل له منهم ،ويسهم في التنمية العامة للمجتمع والأمة.

ويجب أن يتفق فقه الزكاه مع الأسلوب المعاصر بما يتفق مع مصادر الشريعة

أيضا أحكام المنافع والخدمات

الاسلامية ،حيث يؤصل أحكام التمويل في نظام الزكاة و الزكوية والتشريع الذي يوجب الزكاة وأهمية اصداره وضرورته وجدواه ،ويقدم عينة محددة الأبعاد واضحة المعالم لتطبيق الشريعة الاسلامية وفى الجانب الاجتماعي والاقتصادي تحقيقا لآمال الجماهير في الدول العربية والاسلامية.

- ٣٣٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وأحد خصائص المجتمع الإسلامي هو الاهتمام بالفئات الضعيفة ..اليتيم الذي فقد أباه والمسكين فاقد المال وأبن السبيل فاقد الوطن والرقيق فاقد الحرية ..هذه الفئات التي لا يرجي ولا تخشي ينظر لها الإسلام علي انها عدة النصر في الحروب وصانعة الانتاج في السلم ..فبإخلاص وجهاد هذه الفئات يتنزل النصر من عند الله علي الأمة كلها ..وهذا ما عناه الرسول )صلى الله عليه وسلم( حين قال " :وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟" لهذا حرص الإسلام علي أن تكون هذه الفئات الشعبية الضعيفة مطمئنة لتوافر كفايتها من مطالب الحياة الأساسية فأهتم الاسلام بها دون أن تقوم بثورة بل توارث الجميع علي مر السنين حقوق الفقراء والمساكين وابن السبيل ....الخ .ولا بد أن يكون هناك مورد ثابت يفي بهذه المطالب ..وهذا هو دور الزكاة التي جعل الشرع كل حصيلتها لهذه الأغراض الاجتماعية وهي ليست بالشيء الهين حيث انها تصل الى:

-١انها العشر او نصفه مما أنبت الله من الثروة الزراعية.

-٢وربع العشر من الثروة النقدية والتجارية.

-٣وتقريبا ربع العشر من الثروة الحيوانية.

-٤وخمس ما يعثر عليه من الكنوز.

وهذا الحق ليس حقا عارضا للفقراء او سطحيا في حياة المسلمين ..بل هو ركن من أركان الإسلام ويكفر من جحده ويؤخذ بالقوة ممن منعه ..وهي ملتقي شعبتين في شريعة

الإسلام :العبادة والسلوك الاجتماعي.

وفريضة الزكاة اقترنت بالصلاة في اثنتين وثلاثين أية في القرآن الكريم فيجب أن يكون شأنها محددا بوضوح لا لبس فيه مثل الصلاة ..وهذا العمل اليسير الذي بين يديك الغرض منه تصحيح بعض المعتقدات الخاطئه التي شاعت حول الزكاه عن سوء قصد او سوء فهم او سوء تطبيق مع البعد عن اختلافات المذاهب واختيار أرجح الآراء وفقا لنصوص الشريعة ومقاصدها مع مراعاة تطور المجتمع الاسلامي .

أسئلة فقهيه في الزكاة

-كيف تزكي عن مالك؟

- ٣٣٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

يجب عليك الزكاة اذا بلغ مالك ما يساوي النصاب الشرعي وحال عليه الحول...

والنصاب هو ٨٥جم ذهب عيار ٢١او ٦٢٤جم فضة او ما يساويهما من أموال.

والحول او السنة الهجرية يبدأ من أول بلوغ المال ) أموال نقدية او ذهبية او فضية او سلع او مواد خام اوسندات او أسهم او شيكات او كمبيالات واجبه السداد في وقت حساب النصاب( قدر النصاب ويضاف كل ما حصلت عليه طوال العام الهجري حتي ولو في آخر يوم من العام وتزكي عن الجميع بنسبة %٢.٥هذا ولا يضر نقصان النصاب في

خلال السنة فالعبرة بأول العام وآخره.

متى تخرج الزكاة ؟ثبت وقتا محددا لك بحسب الشهور الهجرية فذلك انفع للفقير حيث انها تقل عن السنة

الميلادية بأحد عشر يوما .

اذا كنت تقوم بجرد مخازنك تبعا للتقويم الميلادي فأخرج الزكاة قبل الجرد بأحد عشر يوما علي وجه التقريب ثم تعاود النظر من الجرد او تزيد النسبة في آخر الحول الميلادي الي ) %٢.٥٧٥القرضاوي( .ويجوز اخراج الزكاة قبل وجوبها لمحتاج من زكاة العام القادم مثلا.

ولا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها الا لضرورة كأن تريد أن تعطيها لشخص معين في بلدة وليس في قدرتك توصيلها اليه في اقرب وقت ممكن فالزكاة دين في الذمة ينبغي الوفاء به والمؤمن يشعر بضيق في صدره اذا أخر الزكاة عن وقتها بخلاف الشعور بالراحة

والسعادة اذا اخرجها في وقتها

هل يجوز تقسيط دفع الزكاة؟ مشكلة البعض انه قد لا يجد سيوله نقدية كافية وقت اخراج الزكاة ولحل هذه المشكلة يمكن دفع اقساط محددة في كل شهر من زكاة العام القادم لا من زكاة العام الماضي حتي اذا حان وقت زكاة العام القادم تتم المراجعة لما تم دفعه

من المفروض أن تدفعه.

هل يجوز اخراج الزكاة من السلع التي تتاجر فيها؟ زكاة التجارة تخرج مالا ولا تخرج من السلع نفسها الا اذا كانت هذه السلع مفيدة لمن يأخذها وغير معيبة وغير كاسدة )لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون( صدق الله العظيم.

- ٣٣٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

هل علي السلع الكاسدة زكاة؟السلع التي لا تبع وتشغل مكانا بلا منفعة عند البائع ،لا تجب فيها الزكاة ولو ظلت سنين الا عند بيعها وبلوغ ثمنها النصاب زكاة عام واحد -السلع التي يحتكرها البائع انتظا ار لغلو ثمنها-تجارة المحتكر -وهي طالما لا تعد من الأقوات الضرورية فتزكي عند بيعها لعام واحد مهما طال الانتظار اما اذا كانت من الأقوات الضرورية فلا يجوز له

احتكارها اصلا.

نفس الحكم علي العمارات والعقارات المعدة للبيع فلا زكاة عليها الا عند بيعها فان باعها زكاها عن عام واحد .وذلك بشرط الا يكون الغرض من استثمار الأموال في هذه الأشياء هو التهرب من الزكاة فتلزمه في هذه الحالة الزكاة في كل عام معاملة له علي

نقيض قصده كما يقول الفقهاء .

ما لا تجب فيه زكاة التجارة؟لا زكاة في مبني المصنع او العيادة او المكتب او المحل ولا آلاته او معداته وانما الزكاة في السلع التي تباع والخامات التي تصنع.

كيف تزكي عن الحلي والجواهر؟اذا كان اقتناء الحلي والجواهر والمصوغات للأكتناز ذخيرة للزمن وجبت فيه الزكاة فيقدر كل عام بقيمته من النقود ويزكي عنه بمقدار %٢.٥طالما بلغ النصاب ) ٨٥جم

ذهب( وحال عليه الحول.

اذا كان الغرض الانتفاع والاستعمال الشخصي نظر في أمره فإن كان محرما مثل ما يتخذه الرجل لنفسه من سوار او خاتم ذهبي او مثل الإسراف الظاهر والمبالغ فيه للنساء بما يجاوز الاعتدال عن بيئة او وسط المرأة فإن زكاتها واجبه .اما ما كان لاستعمال المرأة

بدون اسراف او مبالغة فلا تجب فيه الزكاة.

ما هي زكاة ارباح المهن الحرة والأجور والرواتب؟هذه الأموال هي ريع لقوي الانسان البشرية التي يوظفها في عمل نافع وهو ليس فيه زكاة حين قبضه ولكن يضمه الي سائر ما عنده في النصاب والحول فيزكيه جميعا عند تمام الحول منذ تمام النصاب ،وما جاء من هذه المكاسب اثناء الحول يزكي في آخر

- ٣٤٠ -