رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

العبادات والتنوع البيولوجي

بالمعني الأول دون الثاني ،او بالمعني الثاني دون الأول وكلمة شام السيف ،اي :استل واغمد ..ولهم الحق في هذا لكنهم لم يكن لهم الحق في تعميم صفة الاشتراك اللفظي

وطريقة توظيفاته .

وعلي القاعدة السابقة حرموا الأمه من ادراك غأية الصوم الحقيقية ،لان معناه الأول هو الإمساك وهو يعني الامتناع والاختفاء والاحجام وبذلك يكون مؤسسا لمبدأ السلب ،اما المعني الثاني للصوم فهو الرفعة والارتفاع وهذا المعني ينحو الي الظهور والبروز والتآلف وهو بذلك يؤسس مبدأ الايجاب واذا اخذنا المعنيين معا وجدنا انفسنا في تناقض حسب قاعدة الاشتراك اللفظي المعمول بها عند الفقهاء وعلماء اللغة .

وفي العصر الحديث كشف التكنولوجيا والالكترونيات أن الاضاءة لا تحدث الا اذا اتحد السالب مع الموجب علي قاعدة واحدة ،اما أن يكون الموجب مع الموجب او العكس فهذا لا يعطي ضوءا ولا يؤسس قاعدة كهربائية ..وعلي هذا فاتحاد السالب والموجب لا يؤسس تناقضا او سلبا مهدما .وبما أن الصوم يحمل في لفظه معنيين هما :الامتناع والارتفاع فانه يدخل في اطارالسلب للترقي ،وبما انه امتناع من جهة فان الامتناع لا يؤسس نظائر في الخارج وبما انه لا يظهر علي الخارج فانه لا يوجد مثيل له لانه لا يحاكي ولا يحاكي ومن هذه الصفة ،اي :عدم المحاكاه فيالخارج اخذ الصوم صفة الارتفاع والترقي عن الانظار وهذه الصفة في وضعها الحقيقي من صفات الله سبحانه وتعالي لانه )لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار( )الانعام (١٠٣وبما أن الصوم مجاز لا تدركه الابصار لطبيعته الخفائية ولا يدرك الابصار لطبيعته السلبية والعدمية فانه بهذه الصفة لا يمكن أن يدركه الا من يدرك الابصار وهو الله سبحانه وتعالي.

ويتجلي هذا التخصيص للصوم بادراك الله له في قوله تعالي )كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به( وهذا التخصيص بالجزاء والعنأية التي خص الله بها الصوم ناتج عن كونه لا مثل له لما اخرجه النسائي والحافظ الدمياطي عن ابي امامه قال :اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت :مرني بأمر اخذه عنك :قال) :عليك بالصوم فانه لا مثل له( .ولا يقال في الصوم ليس كمثله شيء لان الشيء امر ثبوتي اووجودي والصوم

- ٣٨١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ترك فهو معقول عدمي ووصف سلبي يؤسس مبدأ التجريد عند الانسان ،وهذا التجريد هدفه تحقيق التعامل الروحي المحض مع الله سبحانه وتعالي وهذا التعامل أن يتأتي الا بالامتناع عن الرغبات الجسدية من جهة ،وعن الرغبات النفسية المتمثلة في الانانية ،والعجب ،وحب التسلط ،والانتقام ،والتكافؤ في المعاملة من جهة اخري.

وقد دل علي هذا ما أخرجه مسلم في صحيحه من قول النبي صلى الله عليه وسلم )فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفت يومئذ ولا يصخب ،فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم( وعند هذه السلبية تحدث الايجابية التي ما بعدها ايجابية وهس استئثار صاحب هذه العبادة بالخصوصية عند الله لانها عبادة لا مثيل لها ..ولا يعلم قدرها الا من

ليس كمثله شيء.

ثالثا :الاطباء :تدخل الاطباء لابراز فوائد الصوم والحكمة منه علي المستوي البدني، لكن تدخلهم كان مجرد احكام طبية حول الحمية بصفة عامة ،وانحصرت نصائحهم حول التحذير من الافراط في الأكل عند تناول الافطار او شرب الماء بكثرة بعد الافطار ،الخ.

كما أن تعليقاتهم علي الصوم من حيث آثاره البدنيه تنحصر في تخفيض نسبة الكوليسترول

او شمع الم اررة في الدم.

وهكذا اصبحت نظرة هؤلاء وتعليلاتهم للصوم وفوائده كأنه مجرد حمية للحفاظ علي الصحة البدنيه في صورتها الحيوانيه لا غير ،ناسين انه يوجد الكثير ممن يلازم مبدأ الحمية طول حياته قبل وبعد رمضلان سواء كانت هذه الملازمه ناتجه عن فقر مدقع ،او عن تطوع للصوم في الايام العادية ،او عن حمية ناتجة عن الوعي الصحي والتزام الثقافة الطبية وعلي هذا فيمكن الاستفادة من نصائح الاطباء للأستدلال علي فوائد الصوم البدنيه الا أن كلامهم لا يؤسس الغأية الرئيسية من الصوم لانه فوق الامساك من اجل الامساك، وانما يعني اخضاع رغبات البدن لطاعة الله تعالي .

رابعا :علماء الاخلاق :قالوا :أن كبح النفس :عن حاجتها رغم توفر الوسائل لتحقيقها من أعلي مستويات الصبر ،بل انهم ما أن يذكروا الصوم الا وذكروا معه الصبر .وكأنهما شيئان متلازمان تلازما ذاتيه وقد حق لهؤلاء أن يركزوا علي عنصر الصبر كغأية مهمة

- ٣٨٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

من غايات الصوم مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم )الصوم نصف الصبر( ولكن رغم ذلك تبقي غأية عليا لم يتفطن لها الكثير من علماء الاخلاق وفي ما وراء الصبر المكتسب بالصوم اذ انه سيصبح غأية توحيدية ايمانية قبل أن يكون مجرد غأية اخلاقية وذلك مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم )الصبر نصف الايمان( وهذا الحديث يؤكد أن الهدف لا يقف عند الانتفاع من الصوم كتمركز ذاتي ،وانما ينحو نحو الترقي الي

مراتب الايمان والتوحيد الخالص .

خامسا :علماء الاجتماع :رأي علماء الاجتماع أن الهدف الرئيسي للصوم هو العنصر الاجتماعي اذ انه في نظرهم لا يمكن تذكير الغني بسوء حالة الفقيرالا عن طريق الصوم ،وهم بتبصرهم هذا يجعلون من الصوم وسيلة لاستجداء الاغنياء للرأفة بالفقراء.

وهذا قصور-في نظري-ربما يكون مجرد تخمين غير قائم علي براهن علمي ،اذ انه ليس من الضروري أن يتفطن الاغنياء للفقراء بسبب الصوم فلربما يكون الشعور بالجوع عند الاغنياء له نتيجة عكسية غير هذه المتوقعة لان الجائع بقدر ما أحس بالجوع الا وكان حرصه علي ماله اكثر من حرصه عليه من قبل خوفا من الفاقه وبذلك قد لا يلتفت الي الفقراء البته .واذا كان الهدف هو اشعار الاغنياء بألم الفقراء فان فرض الصوم علي الفقراء يكون عبثا ولا فائدة منه .وهذا مجدر انطباع شخصي من علماء الاجتماع لا سند له قطعيا من الكتاب والسنه اذ الانفاق له بابه الخاص وهو الزكاة والصدقة وهو عبادة قائمه بذاتها مفروضه كما هو مفروض الصيام .فالمساواة الاجتماعية ليست هي الغأية العليا من الصوم اذ أن الباعث الرئيسي للتكافل بالصوم هو الايمان بالله فارض الصوموكل العبادات .

الصيام ومقاصد الشريعة :معلوم أن قواعد الاسلام هي :الحب في الله والبغض في الله ،واركانه خمسة هي :الشهادان والصلاة والصام والزكاة والحج ومقاصده خمسه هي:

حفظ الدين والعقل والنفس والنسب والمال .ومن عظمة الصيام انه يحقق هذه المقاصد الخمسة ولديها تظهر لنا حكمة فرض الصيام قبل الخروج للجهاد كما يلي :

-١حفظ الدين :الصيام يحفظ الدين لانه ركن من أركان الاسلام الخمسة ولانه يعود المسلم دائما أن يكون في محاب الله ومراضيه بعيدا عن مصعيته وغضبه فالصائم يتعود

- ٣٨٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

علي الاهتمام بالوقت والدقة في المواعيد حيث يتحري وقت الامساك ووقت الافطار يدقق في ذلك حتي لا يبطل صومه وتكرار ذلك لمدة شهر تكسب الصائم هذا الجانب التربوي الهام، فيحافظ بعد ضهر رمضان علي كل الطاعات في توازن تام بين الخالق والخلق والنفس .

كما يعوده الحذر التام من الوقوع في المعصية والمخالفة لان افطار يوم بغير عذر شرعي لا يعوض بشيء مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم )من أفطر يوما في رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يجزه صوم الدهر كله وان صامه(.

والصيام يحفظ دين العبد لانه يكسبه صفة الاخلاص في العمل ،وهو سر القبول من الله تعالي حيث يقول ) :الا الله الدين الخاص( )الزمر .(٣ :وقال صلى الله عليه وسلم )اخلص دينك يكفيك القليل من العمل( ومن غيره الله تعالي علي الصيام لم يعبد به غير الله ،فهناك من سجد وركع لغير الله ،وهناك من انفق ماله لغير الله ،وهناك من حج البيت وهو يعبد الاصنام ،اما الصوم فهو العبادة الوحيدة التي لم يعبد بها غير الله يقول الامام ابو العزائم معلقا علي قوله تعالي :الا الصوم فانه لي وانا اجزي به(.

وسر تسمية الشهر وتعيينه بشهر رمضان هو حفظ للدين الاسلامي من التغيير والتبديل والاختلاف الذي وقع فيه اليهود والنصاري لانه لو قال ) كتب عليكم الصيام( ولم يعين ويحدد ميعاد الصيام لذهب كل جماعة برأي واختيار وصامت كل طائفة بحسب ما تهوي وتختار ،وتفرقت الكلمه وانشقت عصا الجماعة الاسلامية التي جاء الدين لها ،ونادي في كل قواعدة بها فكان الصيام في شهر رمضان لترسيخ معني الجماعةلانهم يصومون في شهر واحد علي اختلاف السنتهم والوانهم فتميز الصيام بذلك عن غيره من العبادات لان الصلاة لا يؤديها المسلمون جميعا في وقت واحد ولا في مكان واحد لاختلاف فروق التوقيت وتباعد المسافات والزكاة لها نصاب ربما لم يبلغة الكثير من المسلمين والحج لمن استطاع ام الصوم فهو فريضة محددة الوقت ولا تتقيد بمكان واحد وهي اشعار بوحدة الدين وحفظه واذا حفظ الدين بالصيام كان التوجيه الايماني الصادق في ساحات الجهاد هوراسمال المجاهد ،وبالتالي يتحقق النصر بقوة الايمان واخلاص النوايا قال تعالي)وكان حقا علينا

نصر المؤمنين( )الروم (٧:

- ٣٨٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

-٢حفظ العقل :أمر الصيام بترك كل مكان يشغل الصائم عن ربه بذكر سيئة او أثر من شر من الآثار القبيحة لان للمكان تأثير علي الانسان اما بذكر الانسان ربه كالمساجد واما بذكره باجرام المجرمين وعصيان العاصين كالمواخر والحانات وما يشابهها .وحكمة ترك الغافلين صون وتصفية الذهن والعقل ،والمحافظة علي الذكر والاشتغال بالأقوال

السديدة والاعمال المفيدة .

والفكر هو وزير العقل ودليل النفس الحائرة ،فان فسد الفكر فسدت مملكة العقل وخاب في آيات الكتاب من النقل ،وصوم الفكر هو تركه التدبير في شهوات الكائنات ونوال ما فيها من رغبات واشتغاله بما يحيط به من الايات لان الفكر سراج نوراني وظيفته التدبر والتأمل بما في هذا الوجود من آيات تدل علي وجود رب الأرض والسماوات ..ذلكلان الصوم يربط المسلم بالكون وما فيه من اقمار ونجوم حيث يتحري اول الشهر واخره قال صلى الله عليه وسلم ) صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته( وصوم العقل هو عدم الوقوف عند الماديات وتاثيرها وتجاوز الاسباب بعد الاخذ بها والصعود منها الي المصدر الذي يديرها ويدبرها فيلاحظ ما فيالوجود من العوالم الكونيه والانسانيه انها لم تقم بالطبيعة ولا بالعلة والصدفة وانما قامت بحي قيوم وهو اقرب لها منها فينتقل من عقال الكون الي نور المكون وينفذ من اقطار الظلمات ومن سور الارض والسماوات الي فسيح انوار الآيات ومنها الي

جنة التجليات .

-٣حفظ النفس :جاء في الخبر الذي رواه البيهقي والطبراني وابو نعيم ) :لما خلق الله العقل قال له :يا عقل اقبل ،فأقبل قال :يا عقل ادبر ،فأدبر ،قال :يا عقل من انا؟ قال:

انت ربي وانا عبدك ،،قال :يا عقل انت أكرم الخلق لدي ،ولما خلق الله النفس قال لها :يا نفس من أنا؟ قالت :انت انت وأنا أنا فحبست الف سنه ،ثم قال لها :يا نفس من انا؟قالت:

انت أنت وأنا أنا ،فعذبت بالنار الف سنه ،ثم قال لها يا نفس من أنا؟ قالت :انت أنت وانا انا .فقال :وموها او جوعوها ،ثم قال لها :يا نفس من أنا؟ قالت انت ربي وانا عبدك.

فالصيام هو المدرسة التربوية للنفس البشرية وهو سيف الجهاد الأكبر ) جهاد النفس( لان الانسان مركب من حقيقتين متصلتين جسم وروح فالجسم بطبعه وسفله يميل الي

- ٣٨٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الشهوات والمعاصي والروح بحسب طهارتها تميل الي الخيرات والتقوي والطاعاتوالحرب بين الحقيقتين سجال والميدان هو القلب فاذا قوي الجسم واحتل العرش ساءت المملكة الانسانية وتلاشت التقوي الربانيه واذا قويت الروح علي الجسم واعتلت العرش سادت الطاعات

وظهرت القربات .

لتلك الحكمة ال عليه ارادت العزة الالهية أن تأمر الجسم بالصيام والروح بالعلم والقرآن حتي يضعف الجسم يترك مألوفاته وتقوي الروح بغذائها القرأني وشرابها الروحاني ومتي قويت علي الجسم اعتلت عرش المملكة وسادت التقوي وصلحت النفس وصيام النفوس امر عجيب وغريب وتفصيله محير ولا يتلقي الا من افواه الائمه الورثة المجددين .

-١صوم النفس الجمادية :تركها الكسل المخل بحكمة العمل قال تعتالي) :وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون( )التوبه (:١٠٥ :وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من اوصاف الجماد بقوله ) اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل( ويحفز امته علي المسارعة والتنافس في فعل الخيرات بقوله صلى الله عليه وسلم) :أتاكم رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه فينزل الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب الدعاء وينظر الي تنافسكم فيه ويباهي بكم ملائكته فأروا ربكم من أنفسكم خيرا ،فان الشقي من حرم فيه رحمة الله عز وجل -٢صوم النفس النباتيه :ترك اعمال المترفين واتباع الوسط بعدم الاشتغال بتسمين الجسم والوقوف عند نحافته وغلظته قال صلى الله عليه وسلم ) افضل الناس من قل

مطعمه وضحكه ورضي بما يستر به عورته(

-٣صوم النفس الحيوانيه :ترك الطمع والجشع الحيواني والحرص علي المتاعالفاني والي ذلك اشار النبي صلى الله عليه وسلم )فان قاتله احد او شاتمه فليقل اني صائم اني صائم( فيكتسب صفة الحلم علي الجاهلين وهي من صفات عباد الرحمن ) واذا خاطبهم

الجاهلون قالوا سلاما( )الفرقان (٦٣

-٤صوم النفس الشهوانيه :ترك الانهماك في الملذات والعكوف علي الشهوات من النساء والبنيه وكل متاع من اموال ومبان وحرث ،وخلاعه وسماع وضيغ لحفظ شرفها ونوال الشهوات الباقية والملذات الدائمه في جنات النعيم .

- ٣٨٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

-٥صوم النفس السبعية الوحشية :ترك الاعتداء علي المال والنفس ،وترك البطش بالضعفاء والافتراء علي الاتقياء وان تستعمل قوتها وجرأتها في تطهر الارض والبلاد من الظالمين وتخذل الكافرين والمعتدين كما استعمل الشدة في ذلك سيد المرسلين واصحابه من الانصار والمهاجرين فصيامها عن الاثم والعدوان والتعاون علي البر والتقوي .

-٦صوم النفس الملكية :عدم الاغترار بمداومة التسبيح والتقديس والفناء عن عبادتها وقد قالت حال اللبس) :ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك( )البقرة ،(٣٠فتدخل حصن التوحيد الخالص ،حتي تشهد سر الأسماء والصفات وتشرب من رحيق صافي شراب لا حول ولا قوة الا بالله فتتحقق بالوحدانية وتري آثار الوحدانيه فتعمل جميع الاعمال ولا

تحجب بها عن الكبير المتعال

-٧صوم النفس اللوامه :ترك التقريع والتشنيع والوم للغير مع توجيه ذلك الي النفس لانها اذا اشتغلت بالاعراض والاعتراض بلبت بالمفاسد والامراض فهلكت مع الهالكين قال صلى الله عليه وسلم )من اغتاب فقد خرق صومه وقال الامام او العزائم رضي الله عنه:

)اذا فتحت عيون راسك رايت عيوب غيرك واذا فتحت عيون قلبك رايت عيوب نفسك

فداويتها فرأيت الجمال الإلهي(

-٨صوم النفس الامارة بالسوء :ترك الاصرار علي السيئات والاوزار فلا تكمن السوء ولا تصر عليه ولا تطغي علي انسان ولا تضره ولا تبغي الفساد في الارض قال صلى الله عليه وسلم )الصيام جنه فان كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل( هذا هو اثر الصيام علي النفس ومعلوم أن الجهاط نوعان :اكبر وهو جهاد النفس واصغر وهو جهاد العدو والانسان لا يستطيع الخروج لجهاد العدو الا اذا جاهد نفسه وهذه هي حكمة فرض الصيام قبل الخروج لغزوة بدر الكبري .

-٤حفظ النسب :معلوم أن الأنساب ثلاثة هي :النسب الالهي والنسب الديني والنسب

الدنيوي والصيام يحفظ هذه الانساب الثلاثة :

فالنسب الالهي قسمه الامام ابو العزائم رضي الله عنه الي قسمين :نسب يقبل به الله عليك ،وهو تحققك بحقيقتك وانكشاف معانيك لك حتي لا تنسي من انت نفسا ولا طرفة

- ٣٨٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

فتكون دائم الاضطرار والتوكل عيه والتفويض لجانبه العلي ،والفقر لذاته الاحدية .

والقسم الثاني نسب تقبل به علي الله ،وهوالتخلق باخلاقه الالهية في المضايق التي تدفعك بقوة الي التخلق باخلاقك الحيوانيه او الاخلاق الابليسية وهذا يتحقق في الصيام حيث يكون عفوك عن مقدرة واحسانك ولو الي المسيء وصلتك ولو للقاطعين واكرامك ولو

للمهين .

اما النسب الديني فهو نسب الاسلام ،الذي يتحقق ايضا في الصيام حيث يتزين الصائم باغلب تعاليم الاسلام حرصا علي طاعة الله تعالي واجتناب نواهيه ،فمن رأي الصائم شهد له بانه مسلم حقيقي لانه ارتبط بكتاب الله تعالي وتأسي برسوله صلى الله عليه وسلم ورحم اخوانه ودافع عن ثغور الاسلام بالنفس والنفيس .فالصيام يجعل المجاهد يضحي بكل ما يملك في سبيل رفعة دين الاسلام وقهر اعدائه .

والنسب الاخير :هو النسب الدنيوي وبحفظه الصيام ايضا لانه يأمر المسلم بالا يقرب زوجته الحلال وهو صائم من طلوع الفجر الي غروب الشمس ،ويسن المصطفي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في العشر الاواخر حتي ينقطع بالكلية ليلا ونها ار عن زوجته الحلال فاذا كان ذلك بالنسبة للحلال فمن باب اولي أن يبتعد عن الحرام حيث تعود علي العفة وهو صائم وبالتالي تحفظ الانساب ،ويأمن المجاهد علي عرضه اذا خرج للجهاز -٥حفظ المال :حفظ الصيام المال بأن حرم الاعتداء علي المال والنفس ،وحث علي التعاون علي البر والتقوي وطاعة الرحمن ،فنجد السارق يقلع عن السرقة في شهر رمضان وكذلك المرتشي ،وآكل اموال الناس بالباطل فيحفظ المال وتعم البركة وارتبط الصيام بصدقة الفطر حيث ورد أن الصيام معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر، والزكاة حصن للمال وحفظ له كما اخبر بذلك صلى الله عليه وسلم بقوله )حصنوااموالكم

بالزكاة( وقال )ما نقص مال من صدقة(.

وثواب الصيام يجعل البخلاء يخرجون عنتبلدهم ويشاركون في الانفاق اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد في الصحيحين ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس ،وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه كل ليله

- ٣٨٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

في رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير

من الريح المرسلة(

وقد رغب صلى الله عليه وسلم في الانفاق في شهر رمضان ليحفظ المال بقوله) :من فطر صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير أن ينقص من اجره شيء .قالوا :يا رسول الله ليس كلنا يملك ما يفطر به صائما فقال صلى الله عليه وسلم مبينا أن الأمر ليس بكثرة الانفاق وانما هو علاج للنفوس البخيلة) ،ان الله يعطي هذا الاجر لمن فطر صائما علي تمرة او مذقه لبن او شربه ماء( فاذا حفظ المال بالصيام امن

المجاهد علي ماله وهو خارج للقاء العدو.

تعريف الصيام :الصيام هو الفريضة التي هي ترك في الحقيقة وهو العمل الروحاني الذي يصير الانسان فيه كالملائكة الروحانيين لان الانسان يترك فيه ضروريات الحياة الجسمانية ولوازم النفس الحيوانيه .والصوم رمز يشير الي أن الانسان )حيوان وملك( فهو بقوته الحيوانيه يعمل اعمال البهائم ،وبقوته الملكية يعرف الله ويعبده ويتشبه بسكان ملكوته الأعلي فيترك لوازم قواه الحيوانيه بالصوم ليتذكر قوته الملكية وليطهر نفسه من كثافة التوسع في الأعمال الحيوانيه فان النفس يقوي طمعها وميلها الي الحرص والأمل والحماقة والخيانه وبغض بني قومها كلما توسعت في كل ما يقوي الجانب الحيواني منها ويكون بذلك بعيدا عن رتبه الانسان قريبا من الانعام لتشبهه بها فاذا قلل من ضروريات حياته الحيوانية وتشبه بحياته الملكية من الصوم والتفقه كان اشبه بالملائكه منه بالحيوان وكان الصيام تزكية لنفسه وشفاء لها ،من امراضها وصفاء لجوهرها حتي تتكمل بكمالها الحقيقي الذي تكون به في مقعد صدق عند مليك مقتدر تخدمها الملائكه .

فالصوم عبادة من حيث انه فرض فرضه الله وشفاء من حيث انه يرد للنفس صحتها وتزكية من حيث انه جلاء للنفس من التطرف عن الحالة الوسطي التي هي الفضيلة وبه تتجمل النفس بالرحمه والصلة والبر والاحسان والتواضع فيكون الصائم عبدا عاملا الله بتركه ما نهاه الله عنه من الأكل والشرب وملامسة النساء مما اباحه الله له في غير رمضان وبذلك يكون متجملا بجمال الروحانيين ومتخلقا باخلاق الله من الرحمه والعطف والاحسان

- ٣٨٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

والود والشفقة ويكون مجاهدا نفسه في ذات الله لحبسها عن شهواتها فيكون له باطاعة الأمر النعيم المقيم ويحظي بالتشبه بالروحانيين في مشاهدة ملكوت الله وبالتخلق باخلاق الله بنعيم النظر الي وجه الكريم سبحانه .فما أيسر ما ترك وما أعظم ما نال من معاني الصيام :الصيام :جهاد الجسم ،وسياحة العقل ،ومشاهدة الروح ومن صام بتلك الحقائق فقد نفذ من اقطار السموات والارض بسلطان الحق ،ومن صام صيام اهل العادة فترك الأكل والشرب وملامسة النساء ولم يجاهد جسمه ولم يسح بعقله ولم يشهد بروحه فليس له من صيامه الا الجوع والعطش ولا من قيامه الا العناء والسهر .

والصيام :التجرد من الانسانية بعد التجرد من الحيوانيه وكيف لا يكون كذلك وانه تعالي يقول ) :اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا( )مريم (٢٦ :لان الصيام خروج عن مرتبه الانسانيه للأتحاد بالمكانة الملكوتيه فالصائم لا يتكلم مع انسان مع انه مجانسه ومشاكله وقال سبحانه ) قال رب اجعل لي أية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا( مريم ١٠:فنفت الأية الاولي كلام الاناسي ولم تنف الكلام مع الملائكه وفي الأية الثانيه نفت كلام الاناسي واثبتت الكلام مع الملائكه وذلك لان احقائق الحيوانيه امسكت عما تقتضيه المجانسه مجاهدة لتفوز بالمشاهدة رزقنا الله الصيام الذي به نجانس العالم

الأعلي،انه مجيب الدعاء رب العالمين.

والصيام تجريد مما يناسب الانسانيه وتخليه عما يناسب الملكية واتصال بعالم اللاهوت في صورة الناسوت وهو العجب العجاب والصيام :ترك ما تحب مسارعة الي ما يحب سبحانه وخروج من سور الحيطة والتحديد وباعث الشهوة والتجديد بل ولوازم الحياة

الانسانية تشبها باخلاق رب البرية.

فرضة الصيام

الصيام فريضة علي كل مسلم قال تعالي :يا أيها الذين أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو علي سفر فعدة من أيام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خي ار فهو خير له وان

خير لكم أن كنتم تعلمون )البقرة .(١٨٤ :١٨٣

تصوموا

- ٣٩٠ -