رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

العبادات والتنوع البيولوجي





تنفروا« .والتيسير ورفع العنت وازالة الحرج مقصود شرعى في أصل

وبشروا ولا

تعسروا ،

ولا 

ثم يؤسس مفهوم ذلك إلى إزالة مظاهر العسر في أعمال الحج وأحكامه

فريضة الحج ،ومن 

من باب أولى ،ومن أبرز الدلائل على ذلك:إناطة الشرع الشريف فرضية هذه العبادة على

استطاع

حج

الن

الاستطاعة البدنية والمالية للحاج ،قال تعالى  » :

البيت

على 

إليه

ولله

من

اس 

سبيلا« ]آل عمران ،[٩٧ :وفى ذلك تخفيف شديد على الناس؛ فإن الاستطاعة لا تتيسر

بشروطها في كل فرد من أفراد الأمة على الدوام.

دلالة التخيير بين عدة بدائل على السعة والتيسير في الإتيان بالمطلوب ،فنجد أن الفدية في أعمال الحج مبنية على التخيير بين متعدد ،فمن أتى بمحظور من محظورات الإحرام خير بين الصوم والصدقة والذبح ،كذلك لا يشترط على الحاج الترتيب بين أعمال اليوم العاشر من ذى الحجة فبأيهم بدأ الحاج أجزأه ،فيمكنه الابتداء بأحد هذه الأمور الخمسة :الرمى أو الطواف أو السعى أو الحلق والتقصير أو النحر ،وروى عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما»:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى

حرج ،فجاء

للناس يسألونه ،فجاءه رجل فقال :لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح ،فقال :

اذبح ولا

آخر فقال :لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي ،قال " :

النبي صلى الله

سئل



حرج ،فما

ارم ولا

حرج".

خر إلا قال :

افعل ولا

قدم ولا أ 

عليه وسلم عن شيء 

أيضا بين أن يتعجل أو

إذا كان اليوم الثانى عشر من ذى الحجة؛ فالحاج مخير يتأخر ،فعن عبد الرحمن بن يعمر ،أن ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه ،فأمر مناديا ،فنادى :الحج عرفة ،من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج ،أيام منى ثلاثة ،فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ،ومن تأخر فلا

إثم عليه.

اعتبار النبى صلى الله عليه وسلم ما يعترى الحاج من تعب شديد وضيق مكان وخوف على متاعه في أحكام الحج للتخفيف والتيسير ،حيث أباح لأصحاب الرعى ألا يبيتوا ليالى منى ،وأن يجمعوا رمى يومين في يوم واحد ،وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال :استأذن العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن

- ٦٤١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يبيت بمكة ليالى منى ،من أجل سقايته ،فأذن له .وبذلك يظهر أن أعمال هذه الشعيرة الإسلامية الكبرى ليست مقصودة بالأساس في نفسها ،بل إنها

شرعت لمقاصد كبرى

كتعظيم الله تعالى والتحلى بكمال العبودية له سبحانه واقامة ذكره وشكره على نعمه الظاهرة والباطنة ،وتتجلى مظاهر ذلك في لزوم سبيل التيسير ورفع الحرج ،بما يؤكد سماحة

الإسلام ورقيه في أحكامه ونظامه ومقاصده.

الحج مدرسة:

آذان إبراهيم عليه السلام :عندما انتهي ابو الانبياء ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما السلام من بناء الكعبة المشرفه امره الله سبحانه وتعالي أن يقف مؤذنا في الناس بالحج في قوله تعالي :وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلي كل ضامر يأتين من كل فج عميق فتساءل ابراهيم عليه السلام قائلا كيف يارب ابلغ الناس وصوتي لا يصل اليهم فقال سبحانه وتعالي ناد وعلينا البلاغ فقام علي مقامه وقبل علي الحجر وقبل علي الصفا وقبل علي جبل قريب من الكعبة يدعي ابي قبيس وقال يا أيها الناس أن ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه ويقال أن الجبال تواضعت حتي بلغ الصوت ارجاء الارض واسمع من في الارحام والاصلاب ومن كتب عليه الحج الي يوم القيامه ومنذ اذان ابراهيم عليه السلام وقلوب الناس تهفو وتشتاق الي رحلة العمر يدخرون لها الأموال ويعدون لها العدة وما أن تطأ اقدامهم البيت الحرام حتي تتعلق قلوبهم بالكعبة ولا يكتفون بهذه الرحلة المباركة مره واحدة بل يسعون جاهدين لزيارتها مرات ومرات ولم يحرم الله سبحانه وتعالي من عدم الاستطاعة عن زياتها من الثواب فيسر له من الاسباب والوسائل ما يحقق له هذا الثواب وهو حتي لم يغادر بيته حيث قال صلى الله عليه وسلم من صلي الصبح في جماعة ثم جلس في مصلاة يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كان له مثل اجر حجه وعمره تامه تامه تامه ....ثم خرج الي المسجد لاداء صلاة مكتوبة فأجره مثل اجر الحاج المحرم ومن خرج لصلاة الضحي كان له مثل اجر المعتمر ولا تجادل متسائلا كيف يكون لمن جلس في بيته مثل اجر المسافر والمجاهد في اداء الحج والعمرة فهي ارادة الله وفضله الذي يغمر به عباده غير المستطيعين وغير القادرين فاللهم ارزقنا واياكم زيارة بيت الله الحرام

- ٦٤٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

وقبر رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم.

تأتي مدرسة الحج لتوثق الفكر الاجتهادي الذي يتميز به الإسلام .فيجعل الحج بثلاث صور« ليجبر الحاج علي ممارسة الاختيار منها بحسب مصلحته أو اطمئنان قلبه دون التزايد بفضل إحداهن علي الآخريات .فقد أخرج الشيخان عن عائشة قالت :خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع .فمنا من أهل بعمرة .ومنا من أهل بحجة وعمرة .ومنا من أهل بالحج .وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج ".

وترسخ مدرسة الحج مبدأ رفع الحرج في التكاليف تحت شعار "افعل ولا حرج" في كل المسائل الظنية المحتملة الصواب ما لم يوجد جزم بتحريمها .فقد أخرج الشيخان عن عبدالله بن عمرو بن العاص .أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني والناس يسألونه .فجاءه رجل فقال :لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح؟ فقال":اذبح ولا حرج”.

فجاء آخر فقال :لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي؟ قال" :ارم ولا حرج" قال :فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر إلا قال" :افعل ولا حرج” .هذه الدروس التي نتعلمها من مدرسة الحج تؤكد وتوضح رسالة الإسلام في الأمانة العلمية التي توجب علي العلماء أن يذكروا الأوجه الفقهية المختلفة في المسألة دون إخفاء بعضها .أن الأمانة في العلم تقتضي بيان أوجهه في المسألة عند أهله ليعيش الناس في سعة الإسلام ورحابته.

ويتفكروا في تلك الأوجه للبحث عما يوافق طبائعهم المختلفة .فمنهم من يميل إلي التشدد

تيسير .ومنهم من هو بين ذلك .فلا يصح لأحد أن

ا

احتياطا .ومنهم من يميل إلي التخفيف

يعيب علي أحد لأن الإسلام يتسع للجميع بأوجهه الفقهية المتعددة .

وقد أخرج أبوعمر بن عبدالبر في كتابه "جامع بيان العلم وفضله” .أن ابن هبيرة جعل يسأل محمد بن سيرين .فيقول له :قال فلان كذا .وقال فلان كذا .قال ابن هبيرة :لقد أخبرتني عن غير واحد فأي قول آخذ؟ فقال ابن سيرين :اختر لنفسك .وأخرج الإمام أحمد بإسناد جيد عن وابصة بن معبد .أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال:

"يا وابصة .استفت قلبك .واستفت نفسك -ثلاث مرات -البر ما اطمأنت إليه النفس.

والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر .وان أفتاك الناس وأفتوك.

- ٦٤٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ذكر الفقهاء بعض الواجبات علي من نوي الخروج للحج .من خلال النصوص

الشرعية العامة والقواعد الفقهية .

وأول تلك الواجبات :هو أن يتعلم أحكام الحج وكيفيته ..قال الإمام النووي :وهذا

اضحا

كتابا و

فرض عين .إذ لا تصح العبادة ممن لا يعرفها .ويستحب أن يستصحب معه في المناسك .وأن يديم مطالعته .ويكررها في طريقه ..قال النووي" :ومن أخل بهذا خفنا عليه أن يرجع بغير حج لإخلاله بشرط من شروطه .أو ركن من أركانه .أو نحو ذلك..

وربما قلد كثير من الناس بعض عوام مكة .وتوهم أنهم يعرفون المناسك فاغتر بهم .وهذا خطأ فاحش” .الواجب الثاني :علي من عزم علي الحج في عامه .أن يخلص النية الله .بأن يرجو من الله القبول .ولا يفرح بأنه سيحصل علي لقب الحاج بعد عودته ..وهذا يستوجب عليه قبل الخروج للحج أن يتوب إلي الله تعالي من جميع المعاصي والآثام .وأن يرد المظالم إلي أهلها .وأن يقضي ما أمكنه من ديونه .وأن يرد الودائع لأصحابها .وأن يكتب

مالا يكفيهم إلي حين رجوعه .لأنه مسئول

وصيته .وأن يترك لأهله ومن تلزمه نفقتهم

عنهم .ولا يظن بأن الحج يمحو كل الذنوب .كما يسمع من ظاهر ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :من حج فلم يرفث ولم يفسق .رجع كيوم ولدته أمه” .فهذا فيما يتعلق بحقوق الله تعالي ..أما حقوق الناس فهي لا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء .حتي ولو حج في كل عام .لما أخرجه مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص .أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين” .الواجب الثالث :علي من عزم علي الحج في عامه .أن يأخذ معه من المال ما يكفي نفقاته حتي لا

حلالا

مالا

يكون عالة علي أحد .ويجب أن يكون هذا المال الذي يستعين به علي الحج خالصا من الشبهة .فإن خالف ذلك وحج بمال فيه شبهة أو بمال مغصوب .فقد ذهب

الجمهور إلي صحة الحج في الظاهر .مع الإثم ..وذهب الإمام أحمد في المشهور عنه إلي أن الحج بمال حرام باطل .فهو والعدم سواء .لما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة .أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر .أشعث .أغبر .يمد يديه إلي السماء :يا

وغذي بالحرام .فأني يستجاب

رب .يارب .ومطعمه حرام .ومشربه حرام .وملبسه حرام .

- ٦٤٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

لذلك؟! ويستحب قبل أن يخرج من بيته للحج أن يصلي ركعتين خفيفتين .ليكون آخر عهده تيمنا بأن الله تعالي يرعي له أهل بيته في سفره .كما يستحب أن يكثر من

ببيته صلاة .

الدعاء .فقد أخرج أبوداود بسند فيه انقطاع .عن أم سلمة قالت :ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته قط إلا رفع طرفه إلي السماء .فقال" :اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو

علي

ضل .أو أزل أو أ زل .أو أظلم أو أ

أ

ظلم .أو أجهل أو

يجهل

الحج – الأمن والأمان :

إن فريضة الحج إلي بيت الله الحرام ،ركن من أركان الإسلام ،ويتجلي فيها مبدأ الأمان بأجلي صوره ،فمن شروط وجوب الحج :الاستطاعة وأمن الطريق ،فمن لم يستطع أو لم يكن آمنا علي نفسه أو ماله أو عرضه في الطريق لا يجب عليه الحج.وفي تأكيد الشريعة الغراء أمن الطريق لضيوف الرحمن ما يقرر أن الأمان من أهم حقوق الإنسان ،بل أن المؤمن الكامل في إيمانه هو من أمنه الناس علي دمائهم وأموالهم وأعراضهم.

وأن المسلم الكامل في إسلامه من سلم المسلمون من لسانه ويده.وكما أن أمان الطريق من شروط وجوب الحج ،فإن الذي يتمعن في زمان الحج ومكانه وأحكامه يري أن

الأمان من أبرز معالم هذه الفريضة.

أما زمن الحج فنلاحظ أن الله تعالي جعله من الأشهر الحرم فشهر ذي القعدة الذي نشد فيه الرحال إلي بيت الله الحرام من الأشهر الحرم ،وشهر ذي الحجة الذي تؤدي فيه الفريضة من الأشهر الحرم ،وشهر المحرم الذي يعود فيه ضيوف الرحمن إلي أوطانهم من الأشهر الحرم ،فجعل الله تعالي زمن اداء فريضة الحج زمنا حراما يحرم فيه القتال ،ليأمن فيه ضيوف الرحمن.وكما جعل الزمان أمانا جعل أيضا المكان أمانا ،فنري البيت الحرام آمنا ومن دخله كان آمنا ،بل كان الرجل قديما يلقي فيه قاتل أبيه فلا يتعرض له بسوء احتراما لحرمة المكان ولأنه حرم آمن قال الله تعالي :أن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا.فنري الزمان الذي تؤدي فيه الفريضة آمنا ونري المكان آمنا ،ونري الإنسان آمنا ،وجعل اللقطة آمنة ،فلا يصح لمن وجد شيئا ضائعا مهما كان نفيسا أن يأخذه ولا أن يلتقطه إلا إذا كان سينشد

- ٦٤٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

صاحبه ويعرف بالشيء الذي وجده ،كما جاء في الحديث) ولا تلتقط لقطته إلا المنشد( كما جعل الله تعالي شجر الحرم ونباته والحشيش الذي ينبت في الأرض آمنا كما جاء في الحديث ):ولا يختلي خلاه( بل جعل الشوك آمنا) ولا يعضد شوكه( أي لا يقطع فيكون كل

شيء آمنا.

وان ضيوف الرحمن حين يعودون من رحلة الحج المباركة وقد تعودوا علي قيمة الأمان وهم يمارسون مناسكه لا شك أنهم يحافظون علي أمن الإنسان وعلي أمن الأوطان، ويقومون بنشر الأمن في كل زمان وفي كل مكان.ولا ريب أن المجتمعات الإنسانية في هذه المرحلة الراهنة في أمس الحاجة إلي استتباب الأمان ،ومكافحة الإرهاب الذي استشري في كثير من بلادنا .وها نحن نري أن العبادات في الإسلام ترسي في العباد والبلاد معني الأمان ،فكما أرست عبادة الحج معني الأمان ،فان عبادة الصلاة ترسي أيضا معني الأمان والتواد والتآلف بين العباد حين يؤدونها في جماعة ،وحين يتلاقون في بيوت الله فيستشعرون معني الألفة والترابط والتعارف والتآلف مما يزيد وشائج التواصل ويؤكد معاني الأمن والمودة بين الناس .ويتجلي هذا المعني أيضا في عبادة الزكاة والصيام وغير ذلك من الطاعات التي تغرس الأمن والطمأنينة ،والود والسكينة بين الناس ،والناس في هذه الآونة يتهددهم الإرهاب بصوره البشعة التي وقع ضحيتها كثير من أبناء الأوطان ،مما يستوجب علي الخطاب الديني في هذه المرحلة وعلي الدعاة أن يضاعفوا جهودهم لنبذ الإرهاب وبيان خطره علي الأمة ،فالإرهاب من أبشع الجرائم التي تهدر حق المجتمعات في الأمن وفي الاستقرار ،وتهدر حق النفس ،ولذلك كان الوعيد الشديد لمن يعتدي علي النفس الإنسانية في الحياة ،عن أنس رضي الله عنه قال :قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( :أبي الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة رواه الطبراني في معجمه الكبير ،والحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة.وسبب ورود هذا الحديث أن النبي )صلى الله عليه وسلم( بعث سرية ،فأغاروا علي قوم فشذ رجل منهم ،فاتبعه رجل من السرية شاه ار سيفه فقال إني مسلم فقتله ،فنما إلي النبي )صلى الله عليه وسلم( فقال قولا شديدا ثم ذكر الحديث.وقد أخرج هذا الإمام أحمد في مسنده عن عقبة بن مالك الليثي قال :بعث رسول الله )صلى الله عليه

- ٦٤٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

وسلم( سرية فأغارت علي قوم فشذ مع القوم فاتبعه رجل من السرية شاه ار سيفه ،فقال الشاذ من القوم :إني مسلم فلم ينظر فيما قال ،فضربه فقتله فنما الحديث إلي رسول الله )صلى الله عليه وسلم( فقال فيه قولا شديدا ،فبلغ القاتل ،فبينما رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يخطب إذ قال القاتل والله ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل ،قال فأعرض رسول الله )صلى الله عليه وسلم( عنه وعمن قبله من الناس وأخذ في خطبته ،ثم لم يصبر حتي قال الثالثة ،والله يا رسول الله ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل ،فأقبل عليه رسول الله )صلى الله عليه وسلم( تعرف المساءة في وجهه فقال" :إن الله أبي علي من قتل مؤمنا" ثلاثا ،رواه النسائي .ولاشك أن الإرهاب من أكبر الكبائر وأخطر الجرائم إذا تفشي في بيئة نشر الرعب والفزع وقضي علي الأمن والاستقرار ،وأشاع الشحناء والبغضاء ،وقضي علي الروابط الإنسانية ،ورمل النساء ،ويتم الأطفال قال الله تعالي :من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في

جميعا من هنا كان واجب

الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس

الأمة أن تناهض ظاهرة الإرهاب وأن تضاعف جهودها في نشر الأمن والاستقرار مستوحية من عبادات الإسلام كالحج وغيره ما في أسرار العبادات وحكمتها من دعوة إلي الأمان

والطمأنينة والرحمة والسكينة.

فلسفة المناسك:تعد شعيرة الحج مدرسة عملية لإعادة تشكيل المسلم نفسيا وروحيا وسلوكيا ،كما أنها تبرز قيما خلاقة لإعادة تقويم المجتمع وتصحيح مساره إذا أخل بالمنهج وحاد عن الطريق.

يوضح ذلك بحث للشيخ أحمد ربيع الأزهرى من علماء الأزهر والأوقاف ،عن فلسفة وأسرار مشير إلى أنه بكل شعيرة من شعائر الحج أسرار عظيمة من ذلك:

ا

مناسك الحج

-الإحرام :وفيه خمسة معان ) :التطهر ،التجرد ،الترك ،التزام الحد ،تعظيم حرمة العورة( .فالحاج يغسل البدن بالماء ،والقلب بالصفاء ،والسريرة بالنقاء .ويتجرد من ثياب الدنيا وزينتها ويلتحف بلحاف أقرب إلى الكفن ،فجرد قلبه وبدنه وأقبل على ربه بقلب لم يسكن فيه شيء من الدنيا .والترك للمال والولد والسلطة ويتلبس بثوب المقبلين على الله والتاركين لما سواه ،كما أن بياض ثياب الإحرام رمزه النقاء والصفاء ،فقد صفى قلبه وبيض

- ٦٤٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

صدره ،لنزعه نكات الشيطان وتخلقه بصفات الرحمن ،كما أن القميص والإزار ،دون مخيط ،مكمنه انفكاك عن خيوط الدنيا المتشابكة ومصالحها المحيطة بالإنسان من كل

مكان ،إلى زهد وورع وغوص في التلبس بالإحرام.

الملك،

لبيك  

الحمد ،و 

لك و

النعمة ،

لك 

يك

لبيك لا ش ر

لبيك  ،

اللهم 

التلبية ) :لبيك ،أن

لك( :هى صوت محب يجيب دعوة محبوبه وعاشق شغوف متعلق بالقرب من

يك

لا ش ر

معشوقه ،كما أنها إعلان عن وحدانية الله والتبرؤ مما سواه ،فهو صاحب الإنعام والملك ولا شريك له ،ومن لطائف التلبية أنه قدم فيها الحمد على النعمة ) 

النعمة( رغم أن

إن

الحمد ،و 

العقل يقول بأن النعمة تسبق الحمد ومرد ذلك أن الملبى أدرك أنه ممن اصطفاهم الله فأسمعه صوت إبراهيم فأعلنها أن الحمد لك ،لكنه أدرك في اللحظة نفسها أن كون الله رزقه

لك( ثم

نعمة الحمد ،فهذه نعمة ما بعدها نعمة لعظم ثواب الحامدين فأردف قائلا ) و 

النعمة ،

في الوقت نفسه ليست النعمة فقط بل الملك أيضا فقال )والملك(.

الطواف حول الكعبة :طواف حول بيت ورب ومنهج ،طواف حول بيت الله بيتالمحبوب للنول منه نظرة ومن نظر الله إليه لا يعذبه أبدا ،وطواف حول رب ندور في فلك شرعه ونمتثل بكل ما يأمر وينهى ولا ننفك عنه في جميع الأحوال وطواف حول منهج لذلك جعل الكعبة على شكل مكعب ولم يجعلها على شكل دائرة رغم أن الطواف حول الدائرة أسهل وهو ملحوظ في الكون من شمس وقمر وأرض ،لكن المكعب واضح الأضلاع وكذا منهج الله واضح الأضلاع والأركان ،كما أن جعل الكعبة على يسار الحاج عند بدء الطواف ومقابل الحجر ليستقيم القلب الذى هو في يسار الجسد على قبلته وتبدأ رحلة القلوب الضارعة في رحلة التجليات جاعلة من الكعبة مركز الإسلام مع القلب مركز الإنسان نواة واحدة تدور في فلكهما بقية الكائنات ،والرمل في الأشواط الثلاثة الأولى يدلل على أن العبد يهرب من ذنوبه فا ار إلى الله ) -والفرار دائما يكون “من” مقرونا بالخوف ،إلا مع الله فيكون "إلي" مقرونا بالطمع والرجاء( ،ثم يهدئ قلبه في بقية الأشواط لأنه ملىء بالرجاء في عفو الله ورحمته .كما أن طواف الحاج عكس عقارب الساعة هو تطابق مع حركة الكون حيث تدور الأرض والشمس والكواكب عكس عقارب الساعة حتى ندرك أن

- ٦٤٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

سر هذا التشابه أن المكون والخالق واحد هو الله سبحانه وتعالي ،كما أن الدوران عكس عقارب الساعة هو عودة بالحاج إلى ذكريات هذه البقاع التي شاهدت أحداثا عظيمة من إبراهيم واسماعيل وهاجر عليهم السلام إلى رسول الله محمد وأصحابه الكرام فيزداد التعلق والاشتياق بل التأسى والاقتداء ،كما أن الطواف عكس عقارب الساعة يعود بصاحبه إلى عمره السابق الذى ملأته الذنوب والآثام فيمحوها فإذا انتهى من طوافه وأتم أركان حجه عاد

كيوم ولدته أمه.

استلام وتقبيل الحجر :هو فعل امتثال وتسليم اختيار.الصلاة في مقام إبراهيم ركعتين :فيها دلالة على تعظيم من يبنى ومن يعمر ومن يرفع القواعد ويعلى الأركان ،فمن يفعل ذلك لابد أن يكون له مقام لتظل معانى البناء والتضحية والفداء حاضرة في الأشهاد وتبرز القدوة للعيان للتأسى والاقتداء ،وأيضا تيمنا وتبركا بمكان وقف عليه خليل الله إبراهيم -عليه السلام -لنقتفى إثر الصالحين ونقف مواقفهم.

الشرب من زمزم قبل السعي :بعد أن يفرغ الحاج من الصلاة خلف المقام يتوجهليشرب من زمزم قبل أن يسعى وهذا عطاء لأمة محمد لأن هاجر ما سقيت من زمزم إلا بعدما سعت لكنكم تسقون قبل أن تسعوا .كأنه يسقيك شربة ماء قبل سعيك ليخفف من

روعك فهو الرحمن الرحيم.

-السعي :مدرسة لإقبال العبد على ربه حيث يكسى بالخوف والرجاء وكأنه يتذكر عند تردده بين الصفا والمروة تردده بين كفتى المي ازن في عرصات يوم القيامة ،وكيف أن قلبه ينفطر وهو يرى كفة عمله تدور بين الرجحان والخسران فيخشى عذاب الله تارة ويطمع في رحمته تارة أخري ،وكلما طمع في رحمته هرول وكلما خشى عذابه لم تستطع قدماه أن

تحملاه فترجل مثقلا بذنوبه لا تحمله قدماه.

الحلق والتقصير :دلالاته عظيمة ،فالساعى إلى الله هو العبد المنكسر الطامع فيعفو سيده ،يأخذ بناصية رأسه -يمحو رمز الزينة والتفاخر .انطلاقا من رؤيته بضرورة الوقوف مع شعائر الإسلام وقفة تأمل وتفكر بحثا عن مقاصد الشارع وحكم الشرع أسرار شعيرة الحج في يوم التروية والوقوف بعرفات ورمي الجمار ،وذبح الهدي وطواف الوداع.

- ٦٤٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

قديما يذهبون

-يوم التروية :هو اليوم الثامن من ذي الحجة وسمي بذلك لأن الحجاج إلي )مني( ليرتووا ويرووا دوابهم بالماء ويملأوا قرابهم لمشقة رحلة صعودهم لجبل عرفات، وفي هذا معني عظيم وهو فقه التزود ،فلن نستطيع أن نصل إلي القمة إلا إذا تزودنا

وتزودوا

بمسالك المعرفة والتقدم كما أننا لن نحوز الفوز في الآخرة إلا إذا تزودنا بالتقوي " 

ولي

اتقون يا أ

فإن  

التقوي و 

الألباب".



خير الزاد

ولما

صعد إلي الجبل " 

الصعود إلي عرفات :تذكرنا برحلة صعود الأنبياء ،فموسي جاء موسي 

لن تراني

قال 

انظر إلي

إليك

نظر

وكلمه ربه

قال

ولكن

رب أ رني أ

لميقاتنا

محمدا عليه أفضل الصلاة

صعد به إلي السماء ونبينا

الجبل ،" ...وعيسي عليه السلام

صعد به إلي ما بعد سدرة المنتهي في رحلة الإسراء والمعراج ،فكأن الله يلبس

والسلام

الحجيج نفحات من نفحات الترقي والصعود التي رزق بها الأنبياء دلالة علي أن الله أدخلهم في زمرة أهل الاصطفاء والتي تجمع الأنبياء والصالحين والأولياء.

تجعل

الوقوف بعرفة :هي لحظة افتخار للإنسان الذي قالت الملائكة عنه لربها ) قالوا أ من

لك

علم ما لا

ونقدس

نسبح

فيها

ونحن 

فيها

الدماء

بحمدك 

ويسفك 

يفسد

قال إني أ

تعلمون( ،فهو قد أثبت عكس ما قالته الملائكة ،فها هو الله يباهي الملائكة بولد آدم ،كما أنه

انتصر علي الشيطان بدليل هذا المشهد العظيم للموحدين ،وسبحان الله! جعل الله لحظة الانتصار في نفس المكان الذي التقي فيه آدم وحواء “جبل عرفات” والذي سمي بذلك لتعارف آدام وحواء عليه وجعل الوقوف به هو الركن الأعظم في أكمل رسالة لكونها الخاتمة والقائمة ليوم الدين وفي إشارة لا تخفي في مدلولها ،كما أنه لم يشرع للحجيج صيام يوم عرفة لأن الصيام فيه حرمان ونحن في لحظة انتصار علي الشيطان الذي حرم آدم وحواء الجنة ،فأنتم لن تحرموا الطعام بل وتقووا به علي الذكر والحمد والدعاء لتفوزوا بالجنة والرضوان ليعود آدم وتسكن ذريته الجنة لكنها ليست كتلك الجنة التي طرد منها بل أعظم لأنها جنة الخلد والنعيم المقيم ،كما أن مشهد عرفة هو أقرب مشهد لأرض المحشر حيث يتدافع الناس إلي أرض عرفات ولباسهم لباس أكفان وعيوانهم شاخصة بالميزان وقلوبهم معلقة بعفو ومغفرة الرحمن.

كما أن تجمع أكثر من ثلاثة ملايين مسلم في صعيد واحد هو صعيد عرفات لقد انصهروا

- ٦٥٠ -