رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

العبادات والتنوع البيولوجي

واجب عليك في أيام العيد ،فعن جبير ابن نفير قال) :كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم -إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض) :تقبل الله منا ومنك(.

وقت التكبير :

التكبير في العيد سنة مؤكدة واختلف الفقهاء في وقته فهم علي ثلاثة اراء اولها انه يكبر من صبح يوم عرفه الي العصر من اخر ايام التشريق وهذا قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وجابر وعماروالزهري وحكي ابن قدامه اجماع الصحابة علي ذلك وذهب ابو حنيفة الي انه يبدأ بعد صلاة الصبح والي العصر من يوم النحر وثانيهما انه يكبر من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق وهذا هو القول المشهور عند الشافعية وهو قول المالكية وثالثهما انه يبدأ بصلاة الظهر من يوم عرفة وينتهي عند عصر يوم النحر والترجيح في كل ذلك ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود انه من

صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني.

صلاة العيد :

خلاف فقهى يتجدد كل عام وفتاوى متضاربة تثير الحيرة والبلبلة بين عامة المسلمين حول صلاة العيد وكيفيتها ومكان أدائها ،وهل الأفضل أن تؤدى في الساحات وأماكن الخلاء أم في داخل المساجد؟ وتكبيرات العيد وصيغتها وأى من سور القرآن الكريم يق أر

الإمام في الركعتين الأولى والثانية.

يقول مفتي الجمهورية أن صلاة العيد 

سنة مؤكدة واظب عليها النبى صلى الله عليه

وآله وسلم ،وأمر الرجال والنساء – حتى 

ووقت صلاة العيد

الحيض منهن -أن يخرجوا لها.

عند الشافعية ما بين طلوع الشمس وزوالها ،أما عند الجمهور فوقتها

يبتدئ عند ارتفاع

الشمس قدر رمح بحسب رؤية العين المجردة -وهو الوقت الذى 



ويمتد

تحل فيه النافلة-

وقتها إلى ابتداء الزوال .وحول الأفضل في مكان أدائها أوضح المفتى أن ذلك 

خلاف

محل

فضل الخلاء و 

من 

استنانا بظاهر فعل النبى

المصلى خارج المسجد،

بين العلماء فمنهم



للمصلين– وهم الشافعية

صلى الله عليه وآله وسلم ،ومنهم من رأى المسجد أفضل إذا ات سع



من 

المصلى بأن علة صلاة

فضل

-وقالوا أن المسجد أفضل لشرفه ،وردوا على دليل

- ٨٣١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

النبى صلى الله عليه وآله وسلم فيه عدم

سعة مسجده الشريف لأعداد المصلين الذين يأتون



اتسع المسجد لأعداد المصلين زالت العلة وعادت الأفضلية

لصلاة العيد ،وعليه فإذا 

للمسجد على الأصل.

أما عن كيفية صلاة العيد فهى ركعتان تجزئ إقامتهما كصفة سائر الصلوات وسننها وهيئاتها -كغيرها من الصلوات ،-وينوى بها صلاة العيد ،هذا أقلها ،وأما الأكمل في صفتها :فأن يكبر في الأولى سبع تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع ،وفى الثانية

ات قبل القراءة.و  

السنة أن تصلى جماعة ،وهى

خمسا سوى تكبي رة القيام والركوع ،والتكبير

ف عن السلف ،فإن حضر وقد سبقه الإمام بالتكبيرات أو ببعضها لم

الصفة التي نقلها

الخل

ذكر مسنون فات 

محله ،فلم يقضه كدعاء الاستفتاح ،و  

السنة أن يرفع يديه مع

يقض؛ لأنه

كل تكبيرة؛ وأن يق أر بعد الفاتحة ب »الأعلى« في الأولى و«الغاشية« في الثانية ،أو ب »ق« في الأولى و"اقتربت" في الثانية ،كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،و  

السنة

أن يجهر فيهما بالقراءة لنقل الخلف عن السلف .و  

السنة إذا فرغ من الصلاة أن يخطب

على المنبر خطبتين ،

يستفتح الخطبة الأولى بتسع

بجلسة ،والمستحب أن

يفصل بينهما

بسبع .كما 

يستحب أن يقف بين كل تكبيرتين بقدر أية يذكر الله تعالى.

تكبيرات ،والثانية

ويهلل الله تعالى ويكبره ويحمده ويمجده :،يقول" :سبحان الله ،والحمد الله ،ولا إله إلا الله،

والله أكبر ،ولو زاد عليه جاز"

الغسل والطيب ويستحب أيضا الغسل والطيب للعيدين ،من خرج للصلاة ومن لم يخرج لها ،ويستحب لبس الحسن من الثياب للقاعد والخارج ،ففى حديث ابن عباس-رضى الله

رسول 

يوم

ضحى« ،ولما

الله صلى الله عليه وآله وسلم

كان

ويوم الأ

عنهما » :-

الفطر

يغتسل

رضي 

رسول 

عن

روي

الله صلى الله عليه

الله

الحسن بن 

م رنا

عنهما -

تعالى

قال» :أ

علي -

نتطيب بأ

نجد« .كما يستحب أن يتزين الرجل

جود ما

جود ما

نلبس أ

ن 

نجد ،وأ

وآله وسلم أن

ويطعم شيئا؛ لما روى عن

رسول

كان

أنس ،رضى الله عنه ،أنه قال » :

ويتنظف ويحلق شعره ،

الله 

لله  

يأكل تمر

ا 

الفطر 

يوم

ات« ،وفى رواية » :

ويأكلهن

وسلم لا

صلى

حتى

يغدو

عليه وآله

وت ار« ،ولكون اليوم يوم فطر بعد أيام الصيام ،ويخرج فطرته -زكاة الفطر -قبل أن يخرج ،لما

قال » :من  

الفطر 

ابن 

حتى

يوم

روى عن

تخرج

عباس -رضى الله عنهما -

السنة أن لا

تخرج

- ٨٣٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

تخرج«.



شيئا

وتطعم

قبل أن

الصدقة ،

خطبة العيد وحول خطبة العيد وكيفيتها يقول الدكتور شوقى علام مفتى الجمهورية:

إذا فرغ من الصلاة أن يخطب على المنبر خطبتين ،

بجلسة ،والمستحب أن

يفصل بينهما



ويذكر رسوله

الله تعالى فيهما،

بسبع،

يستفتح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات ،والثانية

ويذكر



صلى الله عليه وآله وسلم ،ويوصى الناس بتقوى الله تعالى وقراءة القرآن ،ويعلمهم صدقة

الفطر ،

ويستحب للناس استماع الخطبة ،لما روى عن أبى مسعود رضى الله عنه أنه قال يوم عيد» :أول ما يبدأ به أو يقضى في عهدنا هذه الصلاة ثم الخطبة ثم لا يبرح أحد حتى



المصلى -لا المسجد ،وهو

يخطب« ،فإن دخل رجل والإمام يخطب ،فإن كان في

المخصص لصلاة العيد فقط دون بقية الصلوات -استمع الخطبة ولا يشتغل بصلاة العيد، لأن الخطبة من سنن العيد ويخشى فواتها ،والصلاة لا يخشى فواتها فكان الاشتغال بالخطبة أولى ،وان كان في المسجد ففيه وجهان :أن يصلى تحية المسجد ولا يصلى صلاة العيد ،لأن الإمام لم يفرغ من سنة العيد فلا يشتغل بالقضاء ،والوجه الآخر :أن يصلى العيد ،وهو أولى ،لأنها أهم من تحية المسجد وآكد ،واذا صلاها سقط بها التحية فكان

الاشتغال بها أولى كما لو حضر وعليه مكتوبة.

مكروهات يوم العيدأما عن حكم زيارة القبور في يوم العيد فيقول مفتى الجمهورية ،أن

سنة في أصلها ،مستحبة للرجال باتفاق 

زيارة القبور 

كافة العلماء؛ لقوله صلى الله عليه وآله

نهيتكم عن

عن زيا رة

بدا لى 

بدا

ثلاث 

القبور ،

وسلم» :ألا إنى

ثم

ثم

كنت

قد

نهيتكم

فيهن :

القلب



نها 

هج ار ...الحديث«،

فزوروها ولا

تقولوا

وتذكر الآخ رة

وتدمع

العين

لى أ 

ترق

ولانتفاع الميت بثواب القراءة والدعاء والصدقة ،وأ

نسه بالزائر؛ لأن روح الميت لها ارتباط

من

عبد

بقبره لا تفارقه

أبدا ،ولذلك يعرف من يزوره ،قال صلى الله عليه وآله وسلم » :ما

ورد

فيسلم

بقبر

السلام« .وليس للزيارة



عليه ،إلا

كان

عرفه 

الدنيا 

يعرفه في 

رجل

يمر

عليه 

وقت 

معين ،والأمر في ذلك الشمس بربع ساعة تقريبا وينتهي بدخول وقت صلاة الظهر

ويسن تقديم صلاة الاضحي ليتسع وقت التضحية وتأخير صلاة الفطر ليتسع وقت اخراج صدقة الفطر وتقام في مصلي واسع ويبدأ التكبير في عيد الاضحي من فجر يوم عرفة حتي اخر ايام التشريق وهو الثالث عشر من ذي الحجة وصلاة العيد ليس لها سنه قبلية

- ٨٣٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ولا بعديةولا اذان ولا اقامةوهي ركعتان يسن للمصلي خمس تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام ومن حضر الي السلاة وادرك الامام بعد أن فاته بعض التكبيرات فانه يكبر تكبيرة الاحرام ويتابع الامام فيما بقي من التكبيرات ويسقط عنه ما مضي ويتسحب سماع خطبه العيد .وموعد صلاة عيد الاضحي الموافق فلكيا الاربعاء ١٠من ذي الحجة ١٤٣٦ه و ٢٣سبتمبر ٢٠١٥هو الساعة السادسة و ٨دقائق صباحا بتوقيت القاهرة.

آداب ما بعد التضحية :

كل عام يحتفل المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها بعيد الأضحي المبارك هذا العيد الذي شرعه ربنا تبارك وتعالي للمسلمين لذبح الأضحية لإقامة الشعيرة ولكن بعض الذين يحتفلون بهذا العيد يقومون بذبح اضحيتهم في أماكن عامة وفي الشوارع والطرقات مما يؤدي الي إثارة حفيظة الناس في هذه الأماكن لعدم قيام المضحي بتنظيف مكان الذبح بعد حدوثه وترك دماء الأضحية في الشوارع وبقايا عظامها وجلودها لفترة ليست بقليلة ويري العلماء أن الذبح لا يصلح أن يكون في مثل هذه الاماكن لأنها لها استخدامات اخري وليس

هذا هو المكان الأمثل لإقامة شعيرة الأضحية .

أشار الدكتور مبروك عطيه الاستاذ بجامعة الأزهر الشريف الي أن التضحية انما شرعت من أجل التقوي وقد قال الله تعالي في سياقها )ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوي القلوب( ومن مقتضيات التقوي بعد ذبح الاضحية أن يقوم المضحي بتوزيع ما ضحي به علي الفقراء ولا يحسن أن يقف الناس علي بابه وانما يذهب اليهم هو ليتجنب الرياء والسمعة وان ينظف مكان ما قام بذبحه فلا ينتشر الذباب والحشرات ويكتفي أن الاجر باق كما ينبغي أن يجنب الشوارع اثار ما قام به الجزارون وغيرهم من الذين لا يراعون حرمة للمارة .

وشدد علي أن صلاة العيد اقوي من الأضحية وانها سابقة عليها ومع ذلك فلا يجوز أن تصلي في الشارع ولكن في مكان بعيد عن الطريق لعدم تعطيل المرور واعاقة حركة رجلا كان يمشي في الطريق فوجد شوكة فقال في نفسه هذه

الاخرين وقد روي البخاري أن

شوكة تؤذي الناس ورفعها ووضعها علي جانب الطريق فقال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( في هذا الرجل )فشكره الله فغفر له( ونحن لا نريد أن نرضي الله فنعصيه بما نفعله

- ٨٣٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

من الرياء والسمعة والمن والأذي واراقة الدماء ورفع الصوت وهذا موضع كبير يقاس عليه كل طاعة الله وفعل فيه الله طاعن وانما فيه ايضا سوء فقه وعدم معرفة بسائر الاحكام .

وقال الدكتور سعد الدين الهلالي استاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر انه يجب علي الانسان أن يتحري مكان الذبح كما يجب عليه أن يتحري زمانه فشرعية الزمان وهو أن يكون الذبح بعد صلاة العيد وكما ورد في الحديث أن من ذبح قبل صلاة العيد فانما هو لحم قدمه لاهله وعليه أن يذبح شاه مكانها لاقامة شعيرة الأضحية وهذا هو الظاهر في قوله الله سبحانه وتعالي )فصلي لربك وانحر( دليل علي أن المسلم يتعلم النظام زمانا ومكانا فاذا ما خالف الزمان او المكان اساء .وأوضح أن مكان الذبح هو معروف عند الناس مما يتقبله الاخرون فاذا وقع الذبح في مكان يستغربه الناس ويستقبحونه فهو ذبح في مكان غير مشروع وقد اساء صاحبه اما اذا وقع الذبح في المكان الذي يعتاده الناس ويعرفونه فإنه يرتب ما يجب أن يكون بعد الذبح من أصول المهنة وهي النظافة وغسل المكان وتطهيره مما وقع عليه بعض اثار الدم او الذبح وغسل ادوات الذبح وهو يعرف عند اصحاب المهن من الج ازرة الشريفة بمعني أن أصول المهنة انما تعرف عند اصحابها وليس عند المشايخ واضاف اننا اذا سألنا اهل الذكر من اهل الج ازرة الشريفة سيقولون يجب أن تكون هناك الالات التي تيسر عمل الجزار وان تكون هذه الالات صالحة للأستعمال وان يتم العمل علي الأصول في الذبح الذي لا يثير حفيظة المشاهد ولا يؤدي الي تلوث المكان وان يتم تجنيب العظام عن اللحم عن المخلفات الاخري وان يتم التقسيم بالعدل ووضع اللحم في عبوات صالحة للتخزين حتي لا يفسد .وان يتم تنظيف المكان وتطهيره بعد انتهاء الاعمال كأن شيئا لم يكن وهذه هي الأصول المرعية في المهنة والتي جاء الاسلام بالحرص عليها .وقال هلالي يؤسفني أن كثي ار من الناس يقوم بالذبح دون تعلم اصول المهنة لمجرد الاستمتاع أن بعض الفقهاء يري استحباب المضحي الذبح بنفسه ولكن الفقهاء عندما قالوا ذلك انما قالوه لمن يفهم ويجيد مهنة الج ازرة اما الذي لا يجيد اصولها فعليه أن يستعين بأهل الخبرة وحسبه أن يقف مشاهد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة "قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه يغفر لك

- ٨٣٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

باول قطرة دم تنزل منها" .وهذا لأن السيدة عائشة لا تجيد مهنة الجزارة اما النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيد مهنة الج ازرة فلا يصح لاحد ممن لا يجيد هذه المهنة أن يتج أر عليها بما يسيء للذبيحة ولنفسه ولبيئته وان الجزار الشريف يحسن لذبيحته ولنفسه ولبيئته كما قال صلى الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذحبتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته .كما في جدول الحج.

أنواع الحج

تعريفات الحج

الإحرام

ه و ق صد مك ة

الق ران :وهو الجمع بين الحج تعريفة :ه و ني ة الاح رام لاح د

لأداء عب ادة

والعمرة باحرام واحد ويقول عند النسكين الحج او العمرة

الط واف وال سعى

حجا وعمرة(

الاحرام )لبيك

والوق وف بعرف ة -

آدابه :للاحرام آداب ينبغى

التمتع :وه و العم رة ف ي مراعاتها وهى :

وس ائر المناس ك

اشهر الحج ،ثم يحج في نفس -١النظافة وتتحقق بتقليم الاظافر

اس تجابة لأم ر

العام ،لأنه يتمتع بعد التحلل

وق ص ال شارب ونت ف الاب ط ،

الله وابتغ اء

من الاح رام بما يتمتع به غير

وحل ق العان ة ،والوض وء او

مرضاته

المح رم وص فته :أن يح رم

الاغت سال ه و اف ضل ،وت سريح

شروط وجوب

ب العمرة وح دها ويق ول " لبي ك

اللحية ،وشعر الرأس

الحج :

عم رة " ويبق ى محرم ا حت ى -٢التج رد م ن الثي اب المخيط ة

-١الاسلام

يطوف بالبيت ويسعى ،ويحلق

ولب ث ث وبى الاح رام وهم ا رداء

-٢البلوغ

او يقصر ،ثم يتحلل ،فيلبس

يلف النصف الاعلى من البدن

-٣الحرية

ثيابه ويتمتع بكل مباح شرعا ،

دون ال رأس ،وازرار يل ف ب ه

-٤الاستطاعة

إل ى أن يج ئ ي وم الث امن م ن

ميقات الحج:

ذى الحج ة ،فيح رم م ن مك ة

يكون ا ابي ضين ،ف إن الاب يض

مواقيت زمانية :

بالحج

احب الثياب إلى الله تعالى

وه ى الاوق ات -

الت ي لا ي صح

الن صف الاس فل من ه وينبغ ى أن

الافراد :أن يح رم بني ة -٣التطيب في البدن والثياب وان

حجا "

الحج وحده ويقول " لبيك

بقى اثره عليه بعد الاحرام

شيء من اعمال

ويبقى على اح ارمة حتى يتم -٤صلاة ركعتين ينوى بهما سنة

الح ج الا فيه ا

الاحرام يق أر في الاولى منهما بعد

حجه ،وقد فضل أحمد التمتع

- ٨٣٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

ع رق " )وادى

بالقتل او الذبح او الاشارة اليه أن

العقي ق( موض ع

كان مر ئيا او الدلاله عليه أن كان

ف ي ال شمال

غير مرئى او تنفيره ،وانه يحرم

ال شرقى لمك ة

عليه افساد بيض الحيوان البرى

بين ه وبينه ا ٩٤

كما يحرم عليه بيعة وشراؤه

وحلب لبنه

كيلو متر

-١٠الاكل من الصيد حيث يحرم

على المحرم الاكل من صيد البر

ال ذى ص يد م ن اجل ه او ص يد

باشارته اليه او باعانته عليه

ور من

وحكم من ارتاب محظ ا

محظورات الاحرام :م ن ك ان ل ه

عذر واحتاج إلى ارتكاب محظور

من محظورات الاح رام غير الوطء

كحلق الشعر ولبس المخيط واتقاء

الح ر او برد ونحو ذلك لزمه أن

يذبح شاه او يطعم ستة مساكين ،

كل مسكين نصف صاع او يصوم

ثلاث ة اي ام وه و مخي ر ب ين ه ذه

الامور الثلاثة ،ولايبطل الحج او

العم رة بارتك اب ش يء م ن

المحظورات سوى الجماع

- ٨٣٩ -