رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

زكاة حين قبضه ولكن يضمه الي سائر ما عنده في النصاب والحول فيزكيه جميعا عند تمام الحول منذ تمام النصاب ،وما جاء من هذه المكاسب اثناء الحول يزكي في آخر

الحول ولو لم يتم حول كامل علي جزء منها.

-هل يزكي من عليه دين؟

شخص يمتلك النصاب وعليه دين لأحد الناس ،اذا استوفي الدين اجله او صاحبه يلح ويحتاج ماله وجب عليه سداد الدين اولا فإن بقي معه ما يساوي النصاب بعد ذلك زكي عنه ،أما اذا لم يكن مطلوبا منه السداد الفوري يزكي اولا عن ماله ثم يسدد ما عليه من دين لأن الزكاة بمرور الحول اصبحت واجبة عليه علي الفور .

-ما هي زكاة الديون المستحقه لك؟

اذا كانت الديون التي لك ديون حية أي يرجي سدادها ،عليك أن تضعها في حسابك عند بلوغ الحول فقد يكون هو المكمل للنصاب اما اذا كان عندك مال آخر بلغ النصاب فالدين يضاف الي المال ولكن لا يزكي الا عند قبضه .اما الديون المعدومة التي لا يرجي سدادها فلا توضع في الحساب عند مرور الحول ولكن اذا مكنك الله منها فزكها فو ار عند قبضها لعام واحد فقط ولا تستقبل بها حولا جديدا.

-ما هي زكاة الودائع في البنوك؟

بغض النظر عن حكم الودائع في البنوك فإن الزكاة تجب في هذه الودائع وما يضاف اليها من أرباح ما دام باقيا ولا تقول أن الارباح حرام لا يجوز اخراج الزكاة منها فان العلماء اختلفوا في شأنها فصار الحكم من المشتبهات ومن غير مضطر للبنوك فلا يتعامل معها.

بعض العلماء يري التزكية عن اصل الوديعة فقط %٢.٥علي شرط أن ينفق قيمة الفوائد في أوجه الخير والمصلحة العامة خارج نطاق زكاته "القرضاوي :زكاة الشيكات ونحوها؟ اذا كان لديك شيكات واجبة الدفع قبل حلول وقت الزكاة عليك اخراج زكاتها وان لم تقبضها ولكن اذا حل موعدها بعد حلول وقت الزكاة فعليك أن تزكيها عند موعدها.

-عزلت أموال الزكاة ثم ضاعت فما العمل؟

الزكاة دين في ذمتك حتي يتسلمها من يستحقها فاذا ضاعت عليك اخراج مثلها اما

١٥٧

اذا اعطيتها لانسان يعطيها آخر فضاعت منه من غير تفريط فلا يلزمك أن تخرج بدلها ولا علي المؤتمن ايضا فالقاعده الفقهية تقول " المؤتمن غير ضامن ما لم يفرط.؟

-من هم المستحقون للزكاة؟

إنما ٱلص د

قت

ثمانية اصناف ذكرهم الله عز وجل في الأية ٦٠من سورة التوبة "

وٱلمؤلفة

وٱلغرمين

وفي

قلوبهم

عليها

سبيل ٱ

ٱلرقاب

وٱلعملين

وٱلمسكين

وفي

للفقراء

بيل

كيم" والمراد بالصدقات في الأية الزكاة المفروضة

فريضة

من ٱ وٱ

عليم ح

وٱبن ٱلس

وغير المفروضة كما يلي:

الصنف الأول والثاني الفقراء والمساكين) :الفقير هو من لا يملك شيئا والمسكين هو من لا يملك كفايته )والبعض يقول بالعكس( ابدأ بالأحوج من الأقارب ثم الجيران ثم الاصدقاء ثم طلاب العلم والمريض احق من السليم والصالح أولي من غير الصالح .يجوز اعطاؤها لشخص واحد او اكثر حسب الاحتياج يجوز اعطاؤها للأقارب عدا الأب والأم والجد والجدة والابن وابن الأبن فأنهم يأخذون حاجتهم من اصل المال لا من الزكاة.

الصنف الثالث العاملون عليها :المعينون لجمع وتوزيع وحراسة أموال الزكاة علي أن يكونوا مسلمين وامناء حتي ولو كانوا اغنياء الا انه من المستحب أن كان غنيا أن يتعفف عن الأخذ منها او يأخذها ويعطيها لمن هو أحوج .

الصنف الرابع المؤلفة قلوبهم :هم الكفار الذين نطمع في إسلامهم او ضعفاء الايمان لتقوية ايمانهم وقد منعهم عمر بن الخطاب من اخذ الزكاة لما رأي انهم لا يستجيبون للإسلام .وان كان المزكي له الحق في الاختيار لمن يشاء من الأصناف الثمانية الا أن رأي الكثير من الفقهاء أن الأولي اعطاء المسلمين دون غيرهم .هذا الباب يشمل في معناه الأوسع اعداد الدعاه والمراكز التي تقوم بالدعوة وتأليف القلوب وتثبيتها علي الاسلام .

الصنف الخامس وفي الرقاب :لتخليص الرقاب من العبودية ومن الأسر ليكون الجميع أح ار ار لافضل لأحد منهم علي الآخر الا بالتقوي الصنف السادس والغارمين :هو من عليه دين اقترضه من مسلم او كافر لسد حاجته بشرط الا يكون غنيا والا يكون فاسقا يقترض لشرب الخمر او الدخان مثلا.

الصنف السابع وفي سبيل الله :المراد تجهيز المقاتلين بالأسلحة لقتال العدو وينصرف

١٥٨

ايضا ليشمل كل انواع الخير كبناء المدارس والمستشفيات والمساجد ونحو ذلك لذوي

الحاجات والمساكين بدون اسراف او مبالغة.

الصنف الثامن وابن السبيل :مسافر ابتعد عن بلده وماله يعطي ما يكفيه ليعيده بسلام فاذا كان موس ار في بلده اعطي ما يأخذه علي سبيل القرض يرده علي فقراء المسلمين اما اذا لم يكن من أهل الصلاح اخذ منه ضمانات لكي يرد هذا القرض.

-من يحرم عليه اخذ الزكاة؟

الغني -القوي القادر علي اكتساب العمل مع توفره ،الاباء والأبناء كما ذكرنا من قبل الزوجة لأن نفقتها واجبة علي زوجها ولكن اذا كانت مدينه من قبل الزواج او بسبب خاص بها )مثل أداء الحج او دفع غرامة لاخيها مثلا -فيجوز أن تأخذ من زكاته لسداد هذا الدين -الزوج الفقير لو كان سيعود علي الزوجه نفع من زكاتها له(.

-ما حكم من أعطي الزكاة لغير مستحقها خطأ؟

ليس عليك اعادة الزكاة اذا كنت بذلت جهدك في التحري والاحتياط ولك الأجر كاملا أن شاء الله والأعمال بالنيات ومن استطاع أن يخرج زكاته وصدقته بنفسه فهو افضل حتي يتعظ بما يراه فيزداد شك ار الله علي ما هو فيه من نعمة فليس الرائي كمن سمع فإن لم يستطع أن يخرجها بنفسه فليوكل عنه في ذلك من تطمئن نفسه اليه ويتأكد لديه انه مخلص وأمين.

-هل يجوز اعطاء الزكاة للعاملين عند المزكي؟

من شروط صحة الزكاة الا يرجو المزكي من زكاته نفعا دنيويا كالتشجيع علي زيادة الجهد في العمل مثلا لا تخلط بين الزكاة والعيدية او المكافأة او البقشيش يجوز اعطاء

العاملين عندك بثلاثة شروط:

-١لا تخلط بين الواجبات فالزكاة واجب شرعي تنفقها خالصة لوجه الله اما المكافأة التشجيعية فهي تعطيها لمستحقيها في وقتها المعلوم -٢الا تتعالي عليه وتري لنفسك فضلا في اعطائه فالمعطي في الحقيقة هو الله كما تعلم.

-٣الا يكون لك اقارب احوج الي زكاتك من عمالك فالأقربون اولي بالمعروف.

-هل تمول موائد الرحمن من الزكاة؟

١٥٩

يجوز أن تقام بجزء من الزكاة لا بجميعها فأنه يأكل منها المسلم وغير المسلم والصائم والمفطر وقد يأكل منها غني ايضا والأولي أن تمول من صدقات التطوع.

-هل يجوز بناء المساجد من الزكاة؟

فضل بناء المساجد عظيم عند الله ويستحب فيه البساطة وعدم المبالغة ويجوز المساهمة فيه بجزء من الزكاة بمقدار العشر مثلا واعط الباقي لمستحقيه من الفقراء ويجوز ايضا الانفاق علي اعمار المسجد القائم فعلا وعلي من يقومون بخدمته فهذا يدخل في

المصرف السابع وهو في سبيل الله

-هل يجوز لمن له دين أن يجعله من الزكاة؟

لديك دين عند شخص وهو يماطلك فهل تجعله زكاة منك له ،هذا لا يجوز فالزكاة تحتاج الي نيه مسبقة تقرنها بزكاتك ولا يجوز تأخير النية عن العمل .

-هل تغني الضرائب عن الزكاة ؟

لا تسد الضرائب مسد الزكاة لعدة اسباب :

-١الزكاة واجب شرعي علي كل مسلم له مال بلغ نصابا وحال عليه الحول، الضرائب لا تخضع للنصاب ولا تتفق احكامها مع احكام الزكاة ولها مصارف عامة تختلف

عن مصارف الزكاة الثمانية.

-٢الضرائب يرجي من ورائها نفع دنيوي بخلاف الزكاة التي لا ينبغي أن يعود من

ورائها أي نفع دنيوي علي المزكي .

-٣الزكاة عبادة مفروضة علي كل مسلم والضرائب التزام مدني تجاه الدولة وواجب النفاذ وهكذا فلا تغني الزكاة عن الضرائب التي هي حق للدوله يتعين اداؤه.

هل يجوز احتساب الآضحية من مال الزكاة؟الأضحية سنة مؤكدة وتكون من صدقة التطوع لا من الزكاة الواجبة فالأضحية يأكل منها أهل البيت والأغنياء ولا يجوز أن تكون من الزكاة المفروضة للفقراء والمساكين وغيرهم

ممن ذكروا من قبل.

هل في المال حق سوي الزكاة؟

١٦٠

اعلم أن اخراج الزكاة كاملة ليس نهأية المطاف فالإسلام يحث الاغنياء علي بذل المال في شتي وجوه البر وأن تنفق بسخاء وطيب نفس في سبيل الله وذلك في الكثير من الآيات والأحاديث التي تدعو الي صدقات التطوع في حياتك والصدقات الجارية التي ينتفع الناس بها بعد مماتك ليكون لك بها اجر ما دام الانتفاع قائما .كمسجد بنيته .او بئر حفرته ..او جهاز طبي لعلاج المرضي ..او دار علم وقفتها لطلاب العلم ..او مانحو ذلك من

انواع الخير ..وما أكثرها.

-هل يجوز إعطاء اللاجئين من دولة أخري من الصدقات والزكاة المفروضة؟

إن اللاجئين الأجانب سواء أكانوا مسلمين أو غير مسلمين يجوز إعطاؤهم الصدقات،

طعاما أو

عطاءا أو

ويجوز إنشاء صندوق ،وقفي يضرف من ريعه عليهم ،سواء سكنا أو

إنتقالا ...الخ ،ويجوز إعطاء الزكاة المفروضة للمسلمين منهم دون

تعليما أو

علاجا أو

غيرهم ،لأن شعيرة الزكاة تختص بالمسلمين دون سواهم ،فعلي كل قادر أن يسهم في ذلك مساهمة تناسب قدراته وما يطلبه ،من خير وجزاء عند الله تعالي ،ومن ذلك ما فعله

ون

وٱلإيمن من

من

وٱلذين

قبلهم

يحب

ٱلدار

تبو ءو

الأنصار مع المهاجرين ،قال الله تعالي "

ويؤثرون

صدورهم

حاجة مم آ

إليهم

أنفسهم

كان

على

يجدون في

هاجر

بهم

ولو

أوتوا

ولا

يوق

ومن

ٱلمفلحون" )الحشر .(٩

ش ح

هم

نفسه

خصاصة

فأولئك

-ما يستحب للمزكي فعله؟

لا تبطل صدقتك بالمن والأذي -عجل باخراجها عند وقت وجوبها فانت لا تعرف الغيب اضف اليها صدقة تطوع اذا استطعت ،يستحب الاسرار بالصدقة فهو يطفيء غضب الرب كما جاء بالحديث الشريف الصحيح ،اما اذا كان في اظهارها مصلحة كالتشجيع علي بذل المال فهذا خير ايضا بشرط البعد عن الرياء وحب الظهور.

اخرج الزكاة بيمينك بتواضع الله عز وجل ولا تري لنفسك فضلا علي من تعطيه وقد كان بعض الصالحين يجعل يده اسفل يد الفقير مشع ار اياه انه صاحب الفضل وكانت السيدة فاطمه )رضي الله عنها( تعطر النقود قبل أن تعطيها للفقراء حيث انها تقع في يد

الله قبل أن تقع في يد الفقير .

الدعاء للمزكي وشكره :يستحب لمن اخذ الزكاة أن يدعو للمزكي بالخير والبركة وعن

١٦١

صل الله عليه وسلم( "لا يشكر الله من لا يشكر الناس" رواه احمد .

الرسول )

-الزكاة في التركة؟

اذا حدثت الوفاه للإنسان لم يعد مالكا لما له وانما تصير الأموال تركة للورثة والورثة

في

أولدكم

يوصيكم ٱ

يملكون التركة بعد استقطاع الديون المتعلقة بها لقوله تعالي " :

نساء

حظ

مثل

وإن

فلهن

فإن كن

ٱثنتين

للذكر

فلها

كانت

وحد ة

ثلثا ما

ترك

فوق

ٱلأنثيين

فإن لم

له

له

يكن

كان

منهما ٱلس

ولأبويه

ولد

لكل

ٱلنصف

ترك إن

دس مم ا

وحد

ولد

ين

ٱلس دس

فلأمه

كان

وصي ة

بعد

من

إخوة

أبواه

يوصي

له

فإن

وورثه

بهآ أو د

فلأمه ٱلثلث

لكم

نفعا

كان

عليما

أقرب

هم

تدرون أي

ءاباؤكم

حكيما"

من ٱ إن ٱ

فريضة

وأبناؤكم لا

)النساء (١١واذا كان الورثة لم يقوموا بقسمة التركة الا بعد سنة أو أكثر فهذا يعني عدم ملكية كل واحد منهم لنصيبه المعلوم ومن هنا وجبت الزكاة علي كل وارث في هذا المال بمجرد حولان الحول من يوم الوفاة اذا كان المال مما يشترط التزكية الحول وكان قد بلغ النصاب الشرعي من الأوعية الزكوية مثل النقود وعروض التجارة وبهيمة الأنعام اما الزروع والثمار فتجب زكاتها بالحصاد دون شرط الحول في كل ما تنبته الأرض عند الحنفية واشترط الجمهور في زكاة الزروع والثمار بلوغ النصاب وان يكون النتاج من الحبوب والثمار التي تدخر بدون كلفة غالبا .ونظ ار لاختلاط مال الورثة بسبب ترك التركة بدون قسمة تلك المدة من السنوات التي تجب فيها الزكاة فقد يثور التساؤل عن وجوب الزكاة في هذا المال قبل قسمته باعتبار حال الشركة او وجوب الزكاة علي الشركاء منفردين باعتبار الملك المنفرد وقد اختلف الفقهاء في ذلك علي ثلاثة مذاهب في الجملة المذهب الأول يري أن الخلطة او الاشتراك في المال لا تأثير له في أحكام الزكاة بل أن احكام الزكاة تناط بالملك المنفرد فعلي كل وارث أن يحسب حصته في المال مع سائر امواله الخاصة فإن بلغت النصاب زكاها وهذا مذهب الحنفية والظاهرية لان تحديد النصاب في وجوب الزكاة كان رفقا بصاحب المال .المذهب الثاني :يري أن الخلطة او الاشتراك في المال قبل قسمته أن يخرجوا حق الزكاة منه وهو مذهب الشافعية في الجديد وروأية عن الامام احمد لان النصاب في وجوب الزكاة كان رفقا بالفقراء والمساكين والمستحقين المذهب الثالث :يري التفصيل فإن كانت الخلطة في الماشية وجبت الزكاة قبل قسمتها اما أن كانت الخلطة في

١٦٢

النقود وسائر الأموال الزكوية غيرالماشية فيجب التقسيم قبل اخراج الزكاة حتي سحب كل شريك نصيبه في زكاة ماله الخاص وهو مذهب المالكية والقديم عند الشافعية والمشهور صل الله عليه وسلم( اوجب الزكاة في مجموع الماشية اذا كانت

عند الحنابلة لان النبي )

صل الله عليه وسلم( قال :اذا كانت

مختلطة فيما أخرجه البخاري من حديث انس أن النبي )

سائمه الرجل وهي الغنم التي ترعي مجانا ناقصة من اربعين شاة شاه واحدة فليس فيها صدقة الا أن يشاء ربها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان

من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية.

-الزكاة في المال المحجوز علية؟

اختلف الفقهاء في حكم الزكاة علي المال المحجور عليه وفي حكمه المال المفروض عليه حراسة قضائية إذا بلغ نصاب الزكاة وذلك بناء علي اختلافهم في حكم الزكاة علي المال الغائب ويمكن اجمال اقوال الفقهاء في هذا المال في ثلاثة مذاهب .المذهب الأول:

يري أن الحجر أو الحراسة القضائية لا يمنع وجوب الزكاة علي المال بل تتعلق الزكاة بذمة المال يخرجها بعد فك الحجر عما مضي من السنين وهو مذهب المالكية وأحد القولين عند الشافعية وحجتهم أن الزكاة دين يتعلق بالذمة كدين الآدمي فلا يسقطه الحجر وقد اخرج صل الله عليه وسلم قال" :دين الله احق أن يقضي"

الشيخان عن ابن عباس أن النبي

المذهب الثاني :يري أن الحجر أو الحراسة القضائية يمنع وجوب الزكاة علي المال في فترة الحجر فإذا رفع الحجر استأنف حولا جديدا حتي تجب الزكاة في هذا المال وهذا مذهب الحنابلة والقول الثاني عند الشافعية وحجتهم أن المحجور عليه قد حيل بينه وبين ماله ولم يعد قاد ار علي اخراج الزكاة كما لم يعد قاد ار علي الانتفاع بماله فصار في حكم المال المعضوب أو المال الضائع الميئوس من حصوله هذا بالاضافة إلي أن المال المحجور عليه ليس ناميا في حكم الغالب والزكاة إنما تجب في المال النامي لعدم التعسف فيها .المذهب الثالث يري التفصيل بحسب نوع الأموال الزكوية فإذا كان المال المحجور عليه ماشية من الإبل والبقر والغنم فهذا تجب فيه الزكاة سنويا ولا عبرة بالحجر أما إذا كان المال المحجور عليه من النقود أو عروض التجارة أو من الزروع والثمار فلا تجب فيه

١٦٣

الزكاة مدة الحجر وهذا مذهب الحنفية وبعض الشافعية وحجتهم أن الماشية يحصل لها النماء في ظل الحجر وشرط الزكاة أن تكون في مال نام حقيقته بالتوالد والتناسل أو تقديريا بالاستنماء بأن يكون في يده أو يد نائبه لأن السبب الموجب للزكاة هو النماء في المال فلابد منه تحقيقا أو تقدي ار فإن لم يتمكن من الاستنماء فلا زكاة عليه لفقد شرط الوجوب.

ويلاحظ أن المال المحجور عليه أو المفروض عليه حراسة إذا كان في صورة ودائع بنكية في هذا العصر فإنه يكون ناميا حقيقة لأن البنوك تستثمر تلك الودائع وتضيف الأرباح علي رأس المال إلا في أحوال خاصة مثل صورة تجميد الأرصدة التي تجعل رأس المال محبوسا عن النماء فيكون لكل صورة حكمها عند اصحاب المذهب الثالث.

استثمار أموال الزكاة؟ذهب عامة الفقهاء قد ذهبوا إلى أنه لا يجوز صرف الزكاة في مشاريع أو في جهات

إنما ٱلص د

قت

خيرية غير الجهات الثمانية الواردة علي سبيل الحصر في قوله تعالي " :

وٱلمؤلفة

وٱلغرمين

وفي

قلوبهم

عليها

سبيل ٱ

ٱلرقاب

وٱلعملين

وٱلمسكين

وفي

للفقراء

بيل

حكيم" )التوبة (٦٠ويؤكد ذلك ما أخرجه أبو داود

فريضة

من ٱ وٱ

عليم

وٱبن ٱلس

صل الله عليه وسلم(

بسند فيه مقال .من حديث زياد بن الحارث الصدائي أن رسول الله )

رسول

صل الله عليه

أعطني من

رجل فقال

وسلم( " :

تعالى

الصدقة .فقال له

إن الله

أتاه

الله )

حتى حكم فيها هو فج زأها ثمانية أجز

نبي ولا غي ره في

يرض

الصدقات

اء" فإن

لم

بحكم

نت من تلك الأجز

أعطيتك

حقك.

اء

ك

و من أراد إقامة مشروع استثماري لصالح الفقراء فعليه أن يموله من مصادر الوقف والهبات بصفته من الصدقات الجارية؛ وعلل ذلك بقوله :لأن الزكاة حق قليل في المال وجب لسد العوز العاجل عند الفقراء والمساكين وسائر المستحقين المنصوص عليهم في أية

مستقبلا وقد لا يثمر فيه ضرر

الصدقات .فكان استقطاع جزء منها لإقامة مشروع قد يثمر

محقق للفقراء .بالإضافة إلى صرف الزكاة في غير ما شرعت له .خاصة وأن استثمار أموال الزكاة قد يكون ذريعة لامتناع الأغنياء عن دفع الزكاة .بدعوى أن الفقراء يمتلكون استثمارات تغنيهم .وقدد أجاز بعض الفقهاء المعاصرين صرف الزكاة في مشروع استثماري

لصالح الفقراء بشرطين:

١٦٤

الشرط الأول :حسن دراسة المشروع بما يضمن تحقيق الربح والبعد عن مظنة

الخسارة .

الشرط الثاني :ألا يوجد فقير في حاجة عاجلة إلى حقه من الزكاة .وهذا الشرط الثاني

مستبعدا لكثرة الفقراء وشدة

أمر

يجعل الاقتراح بالمشروع الاستثماري من أموال الزكاة ا

حاجتهم لأنصبتهم من الزكاة .ولم يعد إلا دعوة أهل الخير والفضل للتبرع بالصدقات الزائدة لإقامة المشروعات الاستثمارية الخيرية لصالح الفقراء من أموال الأغنياء -كما هو الأمر

تقوم

أدنى

يعلم

الطبيعي -وليس من حقوق الفقراء .وصدق الله حيث يقول" :إن رب

أنك

ك

وثلثه

من

معك وٱ

ونصفه

ٱليل

علم أن لن

ٱليل

يقدر

ٱلذين

من

وطائفة

ثلثي

وٱلنهار

فتاب ع

ليكم

سيكون

منكم م

علم أن

وءاخرون

رضى

فٱقرءوا ما تيس ر

تحصوه

ٱلقرءان

من

سبيل ٱ

تيس ر

فٱقرءوا ما

وءاخرون

فضل ٱ

ٱلأرض

يضربون في

يقتلون في

يبتغون من

تقدموا

منه

خير

وأقيموا

ٱلص لوة

وما

حسنا

قرضا

وءاتوا ٱلزكوة

وأقرضوا ٱ

لأنفسكم من

وأعظم

أجرا

إن ٱ

رحيم"" ) .المزمل .(٢٠

وٱستغفروا ٱ

تجدوه

هو

عند ٱ

غفور

خيرا

-تساؤلات في التطبيقات المعاصرة للزكاة:

*

أنها العشر او نصفه مما أنبت الله من الثروة الزراعية .وربع العشر من الثروة النقدية والتجارية .وتقريبا ربع العشر من الثروة الحيوانية .وخمس ما يعثر عليه من الكنوز.

كيف تزكي عن مالك؟

يجب عليك الزكاة اذا بلغ مالك ما يساوي النصاب الشرعي وحال عليه الحول

وحاليا يساوي

والنصاب هو ٨٥جم ذهب او ٦٢٤جم فضة اوما يساويهما من اموال

٣٤٠٠جنيها تقريبا.

والحول او السنه الهجرية يبدأ من بلوغ المال )أموال نقدية او ذهبية او فضية او سلع او مواد خام او سندات أو أسهم او شيكات او كمبيالات واجبة السداد في وقت حساب النصاب( قدر النصاب ويضاف كل ما حصلت عليه طوال العام الهجري حتي ولو في اخر يوم من العام وتزكي عن الجميع بنسبة .%٢.٥هذا ولا يضر نقصان النصاب في خلال

السنه فالعبرة بأول العام وآخرة .

* كيف تزكى مالك وتجارتك :للدكتور محمد بكر إسماعيل أستاذ التفسير وعلوم القرآن جامعة الأزهر

١٦٥

وقت اخراج الزكاه؟

ثبت وقتا محددا لك بحسب الشهور الهجرية فذلك انفع للفقير حيث انها تقل عن

السنه الميلادية بأحد عشر يوما.

اذا كنت تقوم بجرد مخازنك تبعا للتقويم الميلادي فأخرج الزكاه قبل الجرد بأحد عشر يوما علي وجه التقريب ثم تعاود النظر من الجرد او تزيد النسبة في اخر الحول

الميلادي الي %.٢.٥٧٥

ويجوز اخراج الزكاه قبل وجوبها لمحتاج من زكاة العام القادم مثلا.

ولا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها الا لضرورة كأن تريد أن تعطيها لشخص معين في بلدة وليس في قدرتك توصيلها اليه في اقرب وقت ممكن فالزكاة دين في الذمة ينبغي الوفاء به والمؤمن يشعر بضيق في صدره اذا آخر الزكاه عن وقتها بخلاف الشعور بالراحة

والسعادة اذا اخرجها في وقتها.

هل يجوز تقسيط دفع الزكاه؟

-مشكلة البعض انه قد لا يجد سيولة نقدية كافية وقت اخراج الزكاه ولحل هذه المشكلة يمكن دفع أقساط محددة في كل شهر من زكاة العام القادم لا من زكاه العام الماضي حتي اذا حان وقت زكاة العام القادم تتم المراجعة لما تم دفعه من المفروض أن

تدفعه.

هل يجوز اخراج الزكاة من السلع التي تتاجر فيها؟

زكاة التجارة تخرج مالا ولا تخرج من السلع نفسها الا اذاكانت هذه السلع مفيدة لمن

يأخذها وغير معيبة وغير كاسدة " لن

وما

حتى

ٱلبر

شيء

تنفقوا مم ا

ون

تحب

تنفقوا من

تنالوا

عليم" )آل عمران (٩٢

فإن ٱ

به

هل علي السلع الكاسدة زكاة؟

السلع التي لا تباع وتشغل مكانا بلا منفعة عند البائع لا تجب فيها الزكاه ولو ظلت سنين الا عند بيعها وبلوغ ثمنها النصاب زكاة عام واحد.

السلع التي يحتكرها البائع انتظا ار لغلو ثمنها تجارة المحتكر وهي طالما لا تعد

١٦٦