رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

الأوقات التي يجاب فيها الدعاء:

صل الله عليه وسلم

كل اوقات رمضان مؤكده فيها الاجابة والقبول ولكن رسول الله بشرنا بأن ربنا جل جلاله ينزل في آخر كل ليلة من ليالي رمضان لاجابة السائلين وقبول توبة التائبين وللعفو والاحسان فتعين من هذا أن آخر الليل من كل ليالي شهر رمضان مرغب فيه وعلي كل مقبل علي الله تعالي أن يكون حاضر القلب والجسم مع الله تعالي في

صل

رمضان ليفوز بما يبتغيه من فضل الله ورضوانه الأكبر وخير دعاء عينه رسول الله الله عليه وسلم أن يقول) :اللهم اني اسألك العفو والعافيه( والسالك في طريق الله اعلم بحاجته فله أن يرفعها بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام علي افضل رسله ،فقد ورد أن هذا يحقق الاجابه والقبول واذا دعا الداعي فالأولي أن يعمم الدعاء موقنا بالاجابه.

وهناك ليلتان يجاب فيهما الدعاء وهما :ليلة بدر الكبري ،وليلة القدر.

أولا :ليلة بدر الكبري :هي السابعة عشر من رمضان ،وهي الليله التي ينظر الله تعالي فيها الي المسلمين فينصرهم ويهلك عدوهم ولأهل الايمان بالله عناية كبري بهذه الليلة يلتمسون فيها الخير والنصرة ،ويحيونها بالقربات والطاعات والتضرع الي الله تعالي.

آدابها وادعيتها :في ليلة الفرقان بعد شرب الماء وصلاة المغرب أن يصلي ركعتي التسابيح ،ثم يستحضر نعم الله التي لا تحصي وذنوب نفسه التي لا تعد ويعتقد أن سبب الشدائد المعاصي فيتوب الي بصدق ثم يوجه قلبه وقالبه الي الله تعالي ويرفع يديه قائلا .

ٱلشكر

ولك

على

)

وتسلم

سأ

ٱلحسن

ٱلحمد

ٱللهم

لك

ٱلثناء

ٱلجميل أ

ولك

تصلى

لك أن

ن

محمد و

ياغياث

يامن

سأ

لك

هله ،لا إله إلا أ

بما أ

آله وأ

نت أ

نت أ

ٱلمستغيثين

تغيثنا

سيدنا

قلت إني أنا

كلمح

ٱلله لا إله إلا أنا أ

تدفع

قبل

مرى

عنا مالا

قرب ،أ ن

نت

أ

هو أ

ٱلبصر أ و

ٱلذنوب

النا وت

لنا

من

من

ٱلتي

نت أ

تصلح

له ،وأ

ٱلخير ما أ

به ،وأ

ن

هل

ن

حفظنا

تهب لنا

ح و

ٱلذنوب

ومن

ومن

ومن

ٱلذنوب

ٱلتي

ٱلحرم ،

ٱلنعم ،

ٱلنقم ،

ٱلذنوب ٱلتي

تهتك

تغير

توجب

ٱلذنوب

ٱلسماء ،

أهلك

أنص رنا

ظلمنا ،و

ٱلتي

تحبس

من

على

ومن

غيث

ٱلأعداء ،

تديل

ٱلتي

بلادنا

عداءك

جنا

ٱلكاف رين

غنمين ،وأ

ين وأ

منهم

خر

جل أ

بينهم

بالكاف ر

ومكنا

من

عن

سالمين

يارب

نصارك

فتح

سبيلك

مين .ثم يقول

بالنصر وٱل

ٱلمجاهدين في

بالحق ،وأ

يد أ

ٱلعال

ٱلمبين

٢٢٧

يا باسط يا ودود يا معطى يا وهاب يا غفور يا تواب يا رقيب يا مجيب أغثنا يا الله عدد ١٠٠مرة لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم

صل الله علي سيدنا محمد وعلى آله وسلم(

وكذلك ننجى المؤمنين ،و

ثم إذا صلى التراويح عقب صلاة العشاء يتوجه إلى بيته ويصلي ركعتي التسابيح في حجرته ويدعو الدعاء السابق ،ويذكر هذه الأسماء المذكورة قبل خمسمائة مرة يتلو الدعاء عقب كل مائة مرة ويكرر هذا العمل في ليلة التاسع عشر والليالي الآحاد من العشر الأواخر من رمضان ويكثر من استغاثة الله ،ويسأل الله ما يحبه فإن الله يستجيب لمن دعاه

بهذه الأسماء.

صوم الكفارات :انواعها -١ :كفارة اليمين -٢كفارة الظهار – ٣كفارة القتل.

كفارة الصيام :

هي التي تجب علي من أفطر في اداء رمضان علي التفضيل السابق في المذاهب وهي اعتاق رقبه مؤمنه بشرط أن تكون سليمه من العيوب كالعمي والبكم والجنون ،فإن لم يجدها فصيام شهرين متتابعين فإن صام في أول الشهر العربي اكمله وما بعده باعتبار الأهله ،وان ابتداء في اثناء الشهر العربي صام باقية وصام الشهر الذي بعده كاملا باعتبار الهلال واكمل الأول ثلاثين يوما من الثلث ،ولايحسب يوم القضاء من الكفارة ولا بد من تتابع هذين الشهرين بحيث لو أفسد يوما في اثنائها ولو بعذر شرعي كسفر صار ما صامه نفلا ،ووجب عليه استئنافها لانقطاع التتابع الواجب فيها فإن لم يستطع الصوم لمشقة شديدة فاطعام ستين مسكينا فهي واجبه علي الترتيب المذكور.

-العقوبات المالية في الإسلام حل في الكفارات:

شرعت العقوبات المالية في الإسلام كحل في الكفارات ،فهل يمكن أن تصبح بديلا في ظل الظروف الاقتصادية الراهنة ،فبدلا من أن يصوم الذي أفطر يوم في رمضان شهرين متتابعين أن يطعم ٦٠مسكينا؟ وهل يمكن أن يتبرع بقيمة هذا المبلغ لأحد أوجه الخير أو الجمعيات ودور الزكاة التي تقوم على رعأية المحتاجين؟ علماء الدين يؤكدون أن

٢٢٨

من أفطر متعمدا عليه أن يصوم ستين يوما متصلين عن كل يوم أفطره ،وأن هذه الكفارة شرعت حتى يعلم المسلم عظمة وقدر فريضة الصيام التي هي ركن من أركان الإسلام ،فإن لم يستطع فليطعم ستين مسكينا.وأوضح العلماء أن من خصائص حقوق الله تعالى أنه لا يجوز العفو أو التنازل عنها ،أو إلغاؤها ،أو استبدالها بغيرها ،أو إنقاصها ،أو التخفيف في مقدارها.ويقول الدكتور مختار مرزوق ،عميد كلية أصول الدين بجامعة الأزهر فرع أسيوط، صل الله عليه وسلم ،هو أن من أفطر متعمدا فإن عليه أن يصوم

أن الذي سنه لنا النبي ،

مكان اليوم ستين يوما متصلا ،فهذه هي كفارة إفطاره ليوم واحد في شهر رمضان ،فإن لم

صل الله عليه وسلم ،وطبقه،

يستطع فإن عليه أن يطعم ستين مسكينا ،وهذا ما قاله النبي ،

صل الله عليه

على صحابي جليل جامع امرأته في نهار رمضان ،وحينما ذهب إلى النبي ، وسلم ،قال له صم ستين يوما ،فأخبر الرجل النبي ،بما معناه أنه لم يصبر على صيام يوم

صل الله عليه وسلم ،إلى إطعام

واحد ،فكيف يصوم ستين يوما متصلة ،فأرشده النبي،

ستين مسكينا ،واذا أفطر الشهر كله ،أو نصفه فمن الممكن أن يأخذ برأي الأحناف في أن يقضي الأيام التي أفطرها ،ثم يكفر بكفارة واحدة عن جميع الأيام ،وهناك رأي في توزيع تلك الأموال بأن يقوم بتوزيعها على أقربائه )وهو أموال الكفارة العظمى( ،بإعطائها إلى أقربائه وجيرانه ،وأهل بلدته من الفقراء والمساكين ،فهؤلاء الناس هم أولى الناس بالصدقة.الصيام أولى وأضاف :أن الله تعالى جعل هذه الكفارات على هذه الهيئة كي يعظم الناس أحكام الإسلام ،فمن الناس من يستطيع أن يفطر في رمضان ،وأن يقدم فدية لآلاف من الناس، ولا يؤثر ذلك فيه من الناحية المالية ،أما إذا علم أنه سيصوم عن اليوم ستين يوما ،فإنه حينئذ يعرف عظمة ما فرضه الله عز وجل على العباد ،فإذا ما انتقلنا من الصيام للعجز عنه إلى الناحية المالية ،فإنه حينئذ ينتفع الفقراء والمساكين بهذه الكفارات المتعددة من كفارة اليمين ومن كفارة الظهار ومن كفارة الإفطار في شهر رمضان متعمدا ،وكذلك النذور

المالية التي ينذرها الإنسان.

يوصف الذين يستخدمون أسلوب الفدية دون وجه حق ،وتكون صحتهم قوية وليس لهم حق الرخصة بأنهم )المتأولون( أي أصحاب الحيل غير الشرعية ،ولقد اختار الله شهر

٢٢٩

رمضان دون غيره من شهور السنة لأداء فريضة الصيام فيه ،وذلك بأن الله شرفه بإنزال القرآن الكريم ،فقال تعالى) :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن( ،وفي الآيات التي تتحدث عن فريضة الصيام نجد أن المولى تبارك وتعالى قد رخص لفئة من الناس دون غيرهم في الفطر وهم المرضى والمسافرون ،وبين أن عليهم عدة من أيام أخر ،واذا لم يستطيعوا الصيام للمرض الشديد ،أو غير ذلك ،فعليهم الفدية ،وهؤلاء وحدهم هم الذين أبيح لهم هذا الأمر ،أما الذين يقدرون على الصيام ولا يصومون ثم يقومون بإخراج الفدية ،بحجة أن هذا فيه مصلحة للفقراء والمساكين وأن هذا مما يساعد في حل الأزمة الاقتصادية التي يعاني منها الكثير من الناس ،فهؤلاء قد ابتعدوا عن الصواب والحق ،وهم أصحاب حيل غير شرعية ،وهذه الحيل غير مقبولة شرعا .من خصائص حقوق الله تعالى أنه لا يجوز العفو أو التنازل عنها ،أو إلغاؤها ،أو استبدالها بغيرها ،أو إنقاصها ،أو التخفيف في مقدارها ،ولا يملك أحدا ذلك بسياسة شرعية أو غيرها ،وانما يعاقب من أفطر في نهار رمضان متعمدا بالجماع ،بصيام شهرين متتابعين ،فإن عجز عن صيامها أطعم ستين مسكينا ،فإن كان تعمد فطره بغير الجماع ،فإن لولي الأمر أو نائبه أن يعذر المتهاون في ذلك بما يراه مناسبا له ،بضربه أو حبسه أو تغريمه ،أو نحو ذلك من عقوبات ،وفي ذلك كله يجب القضاء في حق من أفطر ،أن كان قاد ار على القضاء ،ولما كانت حقوق الله تعالى واردة على سبيل الحصر بنصوص الشرع ،فلا يجوز التزيد فيها ،ولذا فلم يرد نص يوجب تغريم من أفطر بغير الجماع بإطعام ستين مسكينا ،وهو رأي لبعض السلف مستنده ضعيف ،ولا يسوغ القياس في العقوبات ،أو تشريعها بالرأي أو دليل العقل ،وكذلك الكفارات ،فمن خصالها ما هو صيام ،ومنها ما هو إطعام ،وفي كل جرم يوجبها جعل الصيام أول خصال الكفارة ،باعتباره عقوبة رادعة في حق مرتكب الجرم ،بحيث لا ينتقل من الصيام إلى الإطعام إلا عند العجز عن الصيام ،وهذا وارد في كفارة الفطر بالجماع في نهار رمضان، وفي كفارة الظهار ،باستثناء كفارة الحنث في اليمين ،حيث جعل إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم هي الخصلة الأولى ،فإن عجز عنها انتقل إلى الصوم ،وباستثناء أيضا كفارة القتل ،حيث يجب صيام شهرين متتابعين عند العجز عن عتق الرقبة ،وكل ذلك منصوص

٢٣٠

عليه بنصوص قطعية الثبوت والدلالة.

-التطوع :

التطوع هو التقرب إلي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات .ومن أفضل الطاعات:

التقرب إلي الله تعالي بما ليس بفرض من الصوم .يدل لذلك ما أخرجه الشيخان من حديث صل الله عليه وسلم -قال عن رب العزة في الحديث القدسي" :كل

أبي هريرة .أن النبي -

عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه من أجلي” .وأخرج

صل الله عليه وسلم -قال" :إن في الجنة بابا

الشيخان من حديث سهل بن سعد .أن النبي -

يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم .يقال :أين الصائمون .فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم .فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد” .كما

صل الله عليه وسلم -قال" :ما من عبد

أخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري .أن النبي -

يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا" وصوم التطوع حق لكل مسلم قادر عليه ولو كان كبير السن إلا إذا تسبب في مشقة وحرج لصحته .لأنه إذا كان صيام الفريضة -وهو صيام شهر رمضان -يسقط عن كبار السن عند الحرج .فكيف بهم يصومون التطوع .وهو ليس بفرض عليهم؟ يقول تعالي:

ٱلتهلكة

ولا ت

"

سبيل ٱ

لقوا

ٱلمحسنين" )البقرة

وأحسنوا إن ٱ

بأيديكم إلى

يحب

وأنفقوا في

صل الله عليه وسلم -رأي شيخا يهادي بين

.(١٩٥وأخرج الشيخان عن أنس أن النبي -

ابنيه فقال" :ما هذا؟" قالوا :نذر أن يمشي فقال" :إن الله تعالي عن تعذيب هذا لنفسه

صل الله

لغني” .وأمره أن يركب .وأخرج الشيخان من حديث جابر .قال :كان رسول الله - عليه وسلم -في سفره فرأي زحاما ورجلا قد ضلل عليه .فقال" :ما هذا؟" فقالوا :صائم.

صل الله عليه وسلم " -ليس من البر الصيام في السفر ”.

فقال -

واذا رغب المسلم في صوم التطوع فهل يجوز له أن يداوم عليه؟ لقد اختلف الفقهاء في ذلك علي مذهبين .المذهب الأول :يري أنه يحرم علي المسلم المداومة علي الصوم تطوعا .وهو اختيار ابن خزيمة .وقال الصنعاني :هو الأوجه دليلا :وحجتهم :من السنة

والمعقول .

٢٣١

أما دليل السنة :فمنه ما أخرجه الشيخان من حديث عبدالله بن عمر .أن النبي - صل الله عليه وسلم -قال" :لا صام من صام إلي الأبد” .وفي روأية لمسلم بلفظ" :لا صام

صل الله عليه

ولا أفطر” .يقول ابن العربي في بيان وجه الدلالة :أن هذا اللفظ من النبي -

صل الله عليه وسلم -وان كان

وسلم -أن كان دعاء عليه .فيا ويح من دعا عليه النبي -

صل الله عليه وسلم -أنه لم يصم .واذا لم

معناه الخبر فيا ويح من أخبر عنه النبي -

يصم شرعا فكيف يكتب له ثواب .

وأما دليل المعقول فهو ما يترتب علي مداومة الصيام من الضعف ومشابهة المتبتلين أو المترهبنين .وقد ورد النهي عن الرهبانية فيما أخرجه الطبراني عن سعد بن أبي وقاص صل الله عليه وسلم -قال" :إن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفة السمحة” .المذهب

أن النبي -

الثاني :يري مشروعية المداومة علي الصيام بدون كراهية عند المالكية وبعض الشافعية والحنابلة .وذهب الحنفية وبعض الشافعية والحنابلة إلي ك ارهة المداومة علي الصيام.

وحجتهم :من السنة والمأثور .أما دليل السنة فمنه ما أخرجه ابن السني من حديث أبي صل الله عليه وسلم -قال" :من صام الدهر فقد وهب نفسه من الله عز

هريرة أن النبي -

وجل" قال الصنعاني -وهو من أئمة الحديث المتأخرين -لا ندري ما صحة هذا الحديث.

وأما دليل المأثور فما روي أن جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم .منهم أبوطلحة.

صل الله عليه وسلم -أربعين سنة.

قيل إنه صام بعد موت النبي -

-النذر:

النذر هو إلزام المسلم المكلف نفسه بفعل طاعة الله غير واجبة عليه بأصل الشرع ولا

ثم

خلاف بين الفقهاء علي مشروعيته ووجوب الوفاء به في الجملة لعموم قوله تعالي " :

فوا

تفثهم

وليوفوا

ليقضوا

ٱلعتيق" )الحج (٢٩ولما أخرجه البخاري

نذورهم

بٱلبيت

وليطو

صل الله عليه وسلم قال" :من نذر أن يطيع الله فليطعه .ومن

من حديث عائشة أن النبي

نذر أن يعصيه فلا يعصه” .وما أخرجه الشيخان عن ابن عمر .أن عمر بن الخطاب سأل

يوما

رسول الله

صل الله عليه وسلم فقال" :يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف

يوما .وفي

في المسجد الحرام .فكيف تري؟" فقال

صل الله عليه وسلم" :اذهب فاعتكف

٢٣٢

رواية" :أوف بنذرك ”.

واختلف الفقهاء في صفة النذر الشرعية .فذهب الحنفية وبعض المالكية إلي أنه حملا للنفس علي الطاعة .وذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية

مندوب .لأن فيه

والحنابلة إلي أن النذر إذا كان علي سبيل التبرر أو التقرب إلي الله تعالي فهو مستحب.

اجبا .

لأنه قربة .وقيل :هو مكروه .لما فيه من مشقة بجعل غير الواجب و أما إذا كان النذر علي سبيل المجازاة .وهو الذي يلتزم فيه الناذر قربه في مقابل

حدوث نعمة أو اندفاع

بلية فهو نذر مكروه .وقيل :حرام .لأن الناذر قد يظن أن الله تعالي

صل الله عليه وسلم

قد استجاب لنذره .وقد أخرج الشيخان من حديث ابن عمر أن النبي نهي عن النذر وقال" :إنه لا يأتي بخير .وانما يستخرج به من البخيل” .فالنذر لا يجر قضاء .واذا عجز المسلم عن الوفاء بالنذر .أو كان في

ضر .ولا يرد

نفعا .ولا يصرف ا

الوفاء به مشقة فله أن يتحلل منه بكفارة يمين .لما أخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر.

صل الله عليه وسلم قال" :كفارة النذرة كفارة يمين” .وكفارة اليمين مبينة في قوله

أن النبي

ولكن

ٱلأيمن

في

إطعام

أيمنكم

عقدتم

يؤاخذكم

بٱللغو

فكفرته

بما

تعالي " :لا

يؤاخذكم ٱ

فمن لم

مسكين

كسوتهم أو

أهليكم أو

تطعمون

فصيام

تحرير

من

رقبة

أوسط ما

عشرة

يجد

لعلكم

ءايته

يبين ٱ

كذلك

وٱحفظوا

أيمنكم إذا

كفرة

ذلك

لكم

أيمنكم

حلفتم

ثلثة أي ام

تشكرون" "المائدة."٨٩ :

-فطر المتطوع لإكرام الضيف:

اختلف الفقهاء في حكم من تطوع بصوم يوم الله تعالي هل يجب عليه أن يتم صيام

تطوعا .خاصة إذا

وفاء للنية .أم يجوز له الفطر خلال نهار الصوم لكون الصيام

ذلك اليوم

نزل به ضيف ويريد أن يكرمه بالغذاء معه؟ مذهبان للفقهاء .

تطوعا

المذهب الأول :يري لزوم صوم التطوع بالشروع فيه .فمن نوي صيام يوم

صائما لم يعد له حق في الفطر .فإن أفطر فقد أساء ووجب عليه القضاء .وهو

وصار

ءامنوا

ٱلذين

مذهب الحنفية والمالكية .وحجتهم :عموم قوله تعالي " :يأ ي ها

أطيعوا ٱ

سول

ولا

تبطلوا

أعملكم" )محمد .(٣٣وما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة

وأطيعوا ٱلر

صائما فليصل

صل الله عليه وسلم -قال" :إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان

أن النبي -

٢٣٣

صل الله عليه وسلم -منع الصائم

ا

وان كان

مفطر فليطعم” .ووجه الاستدلال :أن النبي -

المتطوع من الفطر إذا دعي الي الطعام .بل عليه أن يصلي لأهل الطعام .أي يدعو لهم حرجا منهم .فالله أحق أن يستحيا منه .فإن ضعف الصائم أمام

بالخير والبركة .ولا يأكل

يوما مكانه”

الطعام أو أمام أهل الطعام فأكل معهم فقد أساء مع الله ووجب عليه أن يصوم لما أخرجه أحمد والترمذي بسند صوب إرساله عن عائشة قالت :كنت أنا وحفصة

صل الله عليه وسلم :-

صائمتين .فعرض لنا طعام اشتهيناه .فأكلنا منه .فجاء رسول الله - يوما آخر مكانه” .المذهب الثاني :يري عدم لزوم صوم التطوع بالشروع فيه .فمن

"اقضيا

صائما بالفعل .فله الحق أن يتم صومه أو أن يفطر في أي

تطوعا .وصار

نوي صيام يوم

ساعة شاء .وهو مذهب الجمهور قال به الشافعية والحنابلة والظاهرية .وحجتهم :عموم قوله تعالي" :وما جعل عليكم في الدين من حرج" وما أخرجه مسلم في صحيحه عن عائشة.

صل الله عليه وسلم -فقال:

قالت :أهدي لنا حيس -أي شاة مطبوخة -فأخبرت النبي -

صل الله عليه وسلم -وقد أخرجه النسائي بزيادة.

"أرنيه فلقد أصبحت

صائما" فأكل - .

صل الله عليه وسلم -قال بعد أن أكل" :إنما مثل صوم التطوع مثل

وفيها أن النبي -

الرجل يخرج من ماله الصدقة .فإن شاء أمضاها وان شاء حبسها” .وأخرج الإمام أحمد

صل الله عليه وسلم -

والبيهقي والترمذي بسند فيه مقال .من حديث أم هانيء .أن النبي - قال" :الصائم المتطوع أمير نفسه -وفي رواية:أمين نفسه -أن شاء صام وان شاء أفطر".

ما يفسد الصوم ومالا يفسده:

مفسد الصوم نوعان :ما يوجب القضاء فقط ،وما يوجب القضاء والكفارة .

غير المفسد نوعان :مباح ومكروه ،وفي كل ذلك تفصيل في المذاهب .

ما يوجب القضاء بدون الكفارة )الحنفية( ) (١تناول الصائم ماليس فيه غذاء اوما في معني الغذاء وتنقضي سهوة البطن به ،وما في معني الغذاء هو الدواء ) (٢أن يتناول غذاء او دواء لعذر شرعي كمرض او سفر او اكراه او خطأ -٣أن يقضي شهوة الفرج غير كامله.

ما يوجب القضاء والكفارة ) (١تناول غذاء او ما في معناه بدون عذر شرعي وتنقضي

شهوه البطن ) (٢أن يقضي شهوة الفرج كامله .

٢٣٤

ما يكره للصائم (١) :ذوق شيء لم يتحلل منه ما يصل الي جوفه الا في حالة الضرورة فيجوز المرأة أن تذوق الطعام لتتبين ملوحته ويجوز لمن يشتري شيئا يؤكل او يشرب أن يذوقه (٢).مضغ شييء بلا عذر فإن كان لعذر اذا مضغت الأم طعام صغيرها فلا كراهة (٣) .مضغ العلك )اللبان( الذي لايصل منه شيء الي الجوف (٤) .تقبيل الزوجة سواء كانت قبله فاحشة )مضغ الشفة( او مباشرة فاحشة )وضع فرج الرجل في فرج زوجته دون حائل ،واذا أمن علي نفسه من الانزال فلا يكره ) (٥جمع ريقه في فمه ثم ابتلاعه (٦) .فعل ما نظن أن يضعفه عن الصوم )الفصد الحجامة( اما اذا كان لا

يضعفه فلا كراهة.

القئ في الصوم:القيء في اللغة مصدر قاء .يقال :قاء الرجل ما أكله قيأ من باب باع .ثم أطلق المصدر علي الطعام المقذوف وتقيأ :تكلف القيء والقيء في اصطلاح الفقهاء :هو الخارج من الطعام بعد استق ارره في المعدة .ويختلف حكم القيء في الصوم بحسب صفتي العمد وغيره .كما سنوضحه فيما يلي :أو لا حكم صوم من ذرعه أي غلبه القيء :لا خلاف عند أكثر الفقهاء علي أن الصائم إذا ذرعه القيء لم يبطل صومه .سواء أكان الخارج من القيء قليلا أم كثي ار .استدلالا بحديث أبي هريرة الذي أخرجه ابن حبان والترمذي وحسنه .وغيرهما

عمدا

أن النبي

صل الله عليه وسلم قال" :من ذرعه القيء فليس عليه قضاء .ومن استقاء فليقض" .وقال ربيعة الرأي وروأية عن الحسن البصري :أن القيء مفطر .سواء أكان عمدا أو اضطرار .قال ابن المنذر :وهذا فيمن ذرعه القيء لا يبطل صومه هو قول كل من يحفظ عنه العلم ربه أقول .وقال ابن رشد :الجمهور علي أن من ذرعه القيد ليس بمفطر.

إلا ربيعة فإنه قال :إنه مفطر .وحجة من ذهب إلي الفطر بمطلق القيء ولو اضط ار ار:

صل

عموم حديث أبي الدرداء الذي أخرجه ابن حبان الترمذي وأحمد وغيرهم "إن رسول الله الله عليه وسلم قاء فأفطر" .وكذلك ما أخرجه الترمذي بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري.

صل الله عليه وسلم قال" :ثلاث لا يفطرن

وابن أبي شيبة عن عطاء بن يسار .عن النبي

الصائم :الحجامة .والقيء .والاحتلام".

٢٣٥

ثانيا حكم من تعمد القيء .ذهب أكثر أهل العلم إلي أنه مفطر .لحديث أبي هريرة السابق .فيمن ذرعه القيء .وذهب أبويوسف من الحنفية وروأية عند الحنابلة .إلي أن القيء عمدا أن كان أقل من ملء الفم فلا يفسد الصوم .لعدم الخروج حكما .وان كان أكثر من ذلك أفسد الصوم وروي عن ابن مسعود وابن عباس وطاوس والهادي وروأية عن الإمام مالك .قالوا :أن القيء لا يفطر مطلقا .عمدا أو ذرعا .وذلك لتعارض الادلة الواردة في ذلك .والاعتماد علي البراءة الاصلية وسبب اختلاف الفقهاء في مسألة فطر الصائم بالقيء :يرجع كما يقول ابن رشد إلي ما يتوهم من التعارض بين الأحاديث الواردة في هذه المسألة .واختلافهم أيضا في تصحيحها .ذلك أنه ورد في هذا الباب حديثان .أحدهما:

صل الله عليه وسلم" .قاء فأفطر" قال معدان :فلقيت

حديث أبي الدرداء أن رسول الله .

ثوبان في مسجد دمشق فقلت له :أن أبا الدرداء حدثني" .إن رسول الله قاء فأفطر” .قال:

صدق .أنا صببت له وضوءه .وحديذث ثوبان هذا صححه الترمذي .والآخر :حديث أبي

صل الله عليه وسلم .قال" :من ذرعه القيء

هريرة خرجه الترمذي وأبوداود أيضا .أن النبي .

وهو صائم فليس عليه قضاء .وان استقاء فعليه القضاء” .وروي موقوفا عن ابن عمر .فمن لم يصح عنده الاثران كلاهما .قال :ليس فيه فطر أصلا .ومن أخذ بظاهر حديث ثوبان ورجحه علي حديث أبي هريرة أوجب الفطر من القيء بإطلاق .ولم يفرق بين أن يستقيء أو لا يستقيء ومن جمع بين الحديثين وقال حديث ثوبان مجمل وحديث أبي هريرة مفسر والواجب حمل المجمل علي المفسر فرق بين القيء والاستقاءة .وهو الذي عليه الجمهور.

-٥وصول مانع )ماء( الي الحلق من فم او اذن او عين او أنف ،سواء وصل عمدا او سهوا او غلبه )مضمضة( او السواك حتي وصل الي الحلق او وصل خطأ كأن يتبين أن اكله قبل العجز او بعد غروب الشمس والا فلا يفسد صومه ) وفي حكم المائع البخور وكذلك الدخان الذي اعتاد الناس شربه فمجرد وصول دخانه الي حلقه مفطر وان لم يصل الي المعدة ،اما دخان الحطب فلا اثر له كرائحة الطعام اذا استنشقها فلا اثر لها، ولو اكتحل نه ار فوجد طعم الكحل في حلقه فسد صومه وأما لو اكتحل ليلا ثم وجد طعمه نها ار فلا يفسد صومه -٥ .وصول أي شيء الي المعدة سواء كان مائعا او عيره ومن فسد

٢٣٦