رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

ميناء الطور القديم منذ العصر المملوكى ومن ميناء الطور يتجه الحاج والمقدس لزيارة الأماكن المقدسة بمنطقة الجبل المقدس حيث دير طور سيناء والذى تحول اسمه إلى دير سانت كاترين في القرن التاسع الميلادى وفى الأودية حوله مثل وادى حجاج نقش المقدسون المسيحيون أسماءهم وفى محراب الجامع الفاطمى داخل الدير الذى بنى في عهد

الخليفة الآمر بأحكام الله عام ٥٠٠ه ١١٠٦م نقش الحجاج المسلمون أسماءهم .أن طريق الحج البحرى إلى جدة ومنها إلى مكة المكرمة في عهد محمد توفيق باشا )-١٨٧٩ ١٨٩٢م( )١٣١٠-١٢٩٧ه( حيث تمت توسعة محجر الطور ومد إليه خط تلغرافى من السويس عام ١٩٠٠م )١٣١٨ه( وكان في هذا الطريق راحة كبيرة للحجاج وفى ) ١١محرم ١٣١٤ه٢ /يونيو ١٨٩٦م( بحر عباس حلمى باشا الثانى ابن محمد توفيق باشا إلى مدينة الطور وزار محجر الطور وجامعها وحمام موسى .الحجاج إلى طريق البحر كان فيه راحة للحجاج حيث كان الطريق البرى عبر وسط سيناء رغم الإصلاحات التي جرت عليه طريقا طويلا وشاقا في أرض يصعب السير فيها ويقسو الجو ويقل المرعى والماء وقد قامت السويس كبديل ووريث للقلزم التي تقع إلى الشمال من السويس ولا تختلف مزايا الموقع

مستخدما أيضا في أثناء مرور الحجاج

الجغرافى للسويس عن القلزم .الطريق البحرى كان

بالطريق البرى ولكن تم تخصيصه لنقل بضائع الحجاج ومنذ عام ١٢٩٧م )٦٩٧ه( كان مقرر كل عام كما جرت العادة أن تنقل الحمولة المقررة الخاصة بالحجاج على ظهور الإبل

ا

بمعرفة القبائل العربية بصحبة أمير الحاج إلى ميناء الطور ومنه في الجلاب )السفن الصغيرة( إلى الحجاز وحين تم تحويل نقل هذه المؤن بطريق ميناء الطور إلى طريق ميناء السويس عين لها مركبان كبيران من المراكب السلطانية وكانت هذه المراكب أكبر من الجلاب ومعنى هذا أنه قد حدث تحول في بناء السفن من سفن صغيرة إلى سفن كبيرة وكانت كثي ار من أراضى الوقف في مصر موقوفة على الحرمين الشريفين الرحالة البريطانى رتشارد بيرتون قام برحلة بحرية شهيرة إلى مصر والحجاز في )٢٣ رمضان ١٢٦٩ه /أول يوليو ١٨٥٣م( ووصف سفينة الحجاج وكيفية الإبحار في خليج السويس والبحر الأحمر وميناء الطور والمعالم الحضارية بها.

٤٨٧

ويشيرالرحالة البريطانى إلى السفينة الذى ركبها وهى سفينة الحجاج من ميناء السويس وكان يطلق عليها “سنبوك” حمولتها ٥٠طنا تقر يبا وعلى جانبى السفينة خطوط لقياس الجزء الغاطس في الماء وهى فارغة أو محملة وليس لها سطح علوى إلا فوق المؤخرة والذى يرتفع بما فيه الكفأية ليقوم بدور الشراع في مواجهة الريح العاتية ولهذه السفينة صاريان يكادان يميلان نحو مقدمة السفينة والصارى الأقرب للمؤخرة مزود بمثلث خشبى ضخم وليس في هذه السفينة وسائل لثنى الشراع وليس بها بوصلة ولا جهاز لقياس سرعتها ولا حبال وأسلاك لسبر غور الأعماق ولا حبال احتياطية ولا حتى ما يشبه الخريطة وهذه السفينة بقمرتها )كابينتها( الشبيهة بالصندوق ومخزنها المضلع تشبه السفن الهندية المعروفة باسم التونى أو الزورق الشجرى وهو زورق يصنع بتجويف جذع شجرة.

صاحب السفينة اسمه "مراد" وقد وعد بأن يصطحب معه ستين مساف ار إلا أنه زاد العدد إلى سبع وتسعين وقد ازدحمت السفينة بأكوام الصناديق والأمتعة من مقدمتها إلى

ليلا عند أول خليج

مؤخرتها وسفن البحر الأحمر تبحر ا

نهار بالقرب من الساحل وترسو

صغير تجده ولا يبحر البحارة فيه إذا كانت الريح عاصفة خاصة في الشتاء وكانت المحطة الثانية في الرحلة هى عيون موسى حيث وصلوا إليها عند غروب الشمس ويصفها لنا بأنها

منطقة تحوى بساتين النخيل .

ويصف بيرتون بلدة الطور فوق السهل الذى يمتد بارتفاع تدريجى من البحر إلى جبال سيناء الشامخة وكان الحجاج يتزودون بالماء والمؤن ويتناولون البلح والعنب والرمان الذى يحمله سكان الطور إلى الساحل لإطعام الحجاج ويتجول بعض الحجاج المغاربة على الشاطئ وبعضهم يذهب لملء قربهم )أوعية من الجلد( بالمياه.

ولم يتمكنوا من الإقلاع في صباح يوم ) ٢شوال ١٢٦٩ه٩ /يوليو ١٨٥٣م( لوجود ريح عاتية كما كان البحر هائجا لذلك خرجوا لزيارة عيون موسى الكبريتية بمدينة طور سيناء )حمام موسي( راكبين حمي ار هزيلة متجهين شمالا عبر السهل في اتجاه شريط طويل ضيق به نخيل وتحيطه أسوار طينية مهدمة حتى دخولهم منطقة بساتين.

ووصف حمام موسى بأنه مبنى صغير من طابق واحد يشبه ما هو موجود في الريف

٤٨٨

الإنجليزى أو الأحياء الفقيرة في لندن بناه عباس باشا ليستخدمه استراحة وكان مطليا باللون الأبيض الساطع ومزين بستائر من قماش الكاليكو ذى الألوان المتدرجة الرائعة والحوض الخاص بالحمام يقع بالحجرة الداخلية للمبنى ومياهه دافئة في الشتاء وباردة في الصيف طعمها مالح مائل للم اررة وتشتهر بخواصها المنشطة وفى منطقة الحمام تناولوا بلح الطور الأصفر الصغير الذى يذوب في الفم كعسل النحل .ثم توجهوا بالحمير إلى منطقة بئر

موسى حيث وصلوا في غضون نصف الساعة.

طرق تاريخية للحج على أرض الفيروز:

مرت علي أرضها جيوش الفاتحين وقوافل التجارة والحجاج المسلمون والمسيحيون، فترك كل منهم بصمته الحضارية في صورة قلاع حربية وأديرة وموانئ تجارية ونقوش تحكى

قصة الحضارة على أرض الفيروز.

أن مرور هؤلاء ،صنع عدة طرق حربية وتجارية ودينية تخترق سيناء من الشرق للغرب ،وهي حسب التسلسل التاريخى طريق سيتى الأول الشهير بطريق حورس ،وطريق خروج بنى إسرائيل ،ثم طريق العرب الأنباط ،يليه طريق العائلة المقدسة .وطريق الرحلة المقدسة للمسيحيين إلى القدس ،وطريق الحج المصرى القديم إلى مكة المكرمة عبر وسط سيناء ،ثم الطريق الحربى لصلاح الدين )طريق صدر -أيلة( .هذه الطرق تتمتع بكل المقومات السياحية من سياحة ثقافية متمثلة في الآثار والتراث الشعبى السيناوى ،وسياحة سفارى بين الجبال بأنواعها وأشكالها المبهرة التي نحتتها الطبيعة ،ووديان تحوى داخلها عيونا مائية ونباتات نادرة ونقوشا أثرية لكل الحضارات التي تعاقبت على سيناء ،وسياحة علاجية من مياه كبريتية ونباتات طبية ،فضلا على الشواطئ ،حيث أن العديد من محطات

هذه الطرق مناطق ساحلية.

مرت علي أرضها جيوش الفاتحين وقوافل التجارة والحجاج المسلمون والمسيحيون، فترك كل منهم بصمته الحضارية في صورة قلاع حربية وأديرة وموانئ تجارية ونقوش تحكى

قصة الحضارة على أرض الفيروز.

مقاصد الحج :

٤٨٩

فيه

ءايت

الحج ركن الإسلام الجامع بين العبادتين المالية والبدنية .لعموم قوله تعالي " :

سبيلا

كان

إليه

ٱستطاع

حج

ومن

دخله

إبرهيم

من

ٱلناس

بينت م

قام

ٱلبيت

ءامنا و ع لى

ٱلعلمين" )آل عمران .(٩٧فكما تكون الاستطاعة بالمال والنفقة

فإن ٱ

عن

ومن

غني

كفر

أيضا بالنفس والبدن .

تكون

ويختص الحج دون غيره من أركان الإسلام بخصائص من أهمها :السفر والترحال من

رمز للهداية والأمن.

الوطن إلي بيت الله الحرام بمكة المكرمة .والذي هيأه الله تعالي للبشرية ا

ببكة

للذي

فيه

مباركا

ءايت

كما قال تعالي " :إن أو ل

للعلمين ) (٩٦

للناس

وهدى

بيت

وضع

إليه

كان

ءامنا و

ومن

سبيلا

ٱلناس ح ج

من

دخله

برهيم

بينت م

قام إ

ٱستطاع

ٱلبيت

على

ٱلعلمين )) "(٩٧آل عمران .(٩٧-٩٦وبهذا يتضح للحاج أنه لم

فإن ٱ

عن

ومن

غني

كفر

يسافر .لينزل ضيفا علي أحد من البشر .يستقبله ويطعمه ويسقيه .بل إنه سافر .ليكون ضيفا مع ضيوف مثله جاءوا من كل فج عميق يتنافسون علي بذل أحسن ما عندهم من كرم شاكيا من الزحام والتدافع وسوء طباع الغير .لم يفقه رحلته .لأنه ظن أنه

وايثار .فمن عاد

الضيف والآخرون مضيفون له .وكان عليه أن يدرك أنه المضيف لكل ضيوف الرحمن .

كما يؤكد الحاج أن السعي بين الصفا والمروة تجديد عهد مع الله سبحانه علي اتخاذ ونساء فقد أخرج البخاري عن ابن عباس قال :جاء إبراهيم بأم

رجالا

أسباب الرزق والتكسب

إسماعيل وبابنها إسماعيل .وهي ترضعه حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلي المسجد .وليس بمكة يومئذ أحد .وليس بها ماء .فتركهما هناك .ووضع عندهما جرابا وسقاء فيه ماء .ثم قفي إبراهيم منطلقا .فتبعته أم إسماعيل .فقالت :يا إبراهيم .أين

فيه تمر.

ار .وجعل لا

تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء؟! ..وقالت له ذلك مرا يلتفت إليها .فقالت له :آ الله الذي أمرك بهذا؟! ..قال :نعم .قالت :إذن لا يضيعنا .ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتي إذا كان عند الثنية .حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا

إني

أسكنت من

بيتك

زرع عند

بهذه الكلمات :ورفع يديه فقال " :ر ب نآ

ذري تي بو اد

غير ذي

ٱلمحر م رب نا

لوة

ليقيموا ٱلص

ٱلثمرت

إليهم

تهوي

لعلهم

من

وٱرزقهم

فٱجعل أف دة

ٱلناس

من

يشكرون" )إبراهيم .(٣٧وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي

إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها .وجعلت تنظر إليه يتلوي ..فانطلقت كراهية أن

٤٩٠

تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه .ثم استقبلت الوادي أحدا .فهبطت من الصفا حتي إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها .ثم سعت

تنظر فلم تر

سعي الإنسان المجهود .حتي جاوزت الوادي .ثم أتت المروة فقامت عليها .ونظرت فلم تر

صل الله عليه وسلم" :فذلك سعي

أحدا .ففعلت ذلك سبع مرات .قال ابن عباس :قال النبي

الناس بينهما".

وقد يعرض للإنسان ما يمنعه من إتمام الحج ،إما لأن التأشيرة مزورة ،أو لمرضه ،أو أنه منع من دخول بلد الحج لسبب يتعلق به أو لا يتعلق به ،أو قام به ما يقتضى عدم إتمام الحج ،وكل هذا بعد إحرامه به من الميقات أو قبله ،ويقول الدكتور عبد الفتاح إدريس أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر ،أن بعض الفقهاء أجازوا أن يشترط المحرم في إحرامه أن يكون موضع تحلله هو الموضع الذى لا يتمكن فيه من إتمام الحج ،وهو ما يسمى الاشتراط في الإحرام ،ويقصد به :أن يقول المحرم عند إحرامه :أن حبسنى حابس

فمحلى

دم أو صيام أو

حيث حبسني ،فإن حبس تحلل من الموضع الذى حبس فيه ،ولا يجب عليه غيرهما.قد اختلف الفقهاء في حكم الاشتراط في الإح ارم ،فيرى الحنابلة والظاهرية استحبابه،

صل الله عليه وسلم ،فقالت :إنى

بنت الزبير أتت رسول الله

لحديث ابن عباس “أن ضباعة

امرأة ثقيلة وانى أريد الحج فما تأمرني ،قال :أهلى بالحج واشترطى أن

محلى حيث

صل الله عليه وسلم أشار على ضباعة ،وقد كانت مريضة

تحبسنى” ،فقد أفاد أن رسول الله

تخشى أن يمنعها مرضها من إتمام الحج ،أن تشترط في إحرامها ،بأن يكون

محلها حيث

المرض عن إتمام المناسك ،وهذا دليل على استحباب الاشتراط في الإحرام.

يحبسها

للحج فضائل كسائر العبادات بل هو من أفضلها ،ففى الصحيحين أن رجلا سأل صل الله عليه وسلم اى الأعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ،فسأله ثم ماذا؟ فقال

النبى

الجهاد في سبيل الله ،فسأله ثم ماذا؟ فقال :حج مبرور ،ومن مظاهر هذا الفضل ما جاء في حديث متفق عليه “من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه” وفى حديث آخر “العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما” او”الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة” ويعتبر الإحرام والطواف بالبيت والسعى بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة ،أركان

٤٩١

الحج ،ويعد الوقوف بعرفة الركن الأعظم فيها ،أى من فاته فقد فاته الحج.

حول مناسك الحج والعمرة ،أن الطواف أنواع هي :طواف القدوم وهو للمفرد والقارن، وطواف الركن للمعتمر والمتمتع ،وطواف الإفاضة للمفرد والقارن ،وطواف الوداع عند مغادرة مكة ،وطواف التحية عند دخول المسجد ،وطواف السنة لزيادة الثواب.

كيفية الطواف :والطواف يكون حول البيت سبعة أشواط تبدأ من الحجر الأسود، واجعل البيت عن يسارك دائما ،ولا تدخل حجر إسماعيل عند الطواف وان استطعت تقبيل الحجر دون زحام فافعل والا فاستلمه بيدك وقبلها أو أشر إليه بيدك وقبلها ،وفى الطواف يسن “الرمل” للرجال دون النساء و”الرمل” هو الإسراع في المشى مع تقارب الخطى في الأشواط الثلاثة الأولى ،وأكثر من الذكر والدعاء بما تشاء ولا مانع من قراءة القرآن، وأفضل ما يقال بين الركن اليمانى والحجر الأسود "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" ،واذا تعب الطائف ولم يجد وسيلة يطوف بها يمكن له أن يستريح بين الأشواط ،ولو أحدث وانتقض الوضوء ،وهو يطوف يمكنه الخروج للتطهر ثم يكمل على ما فات ،وكذلك إذا أقيمت الصلاة يمكنه أن يصلى ثم يكمل بعد ذلك ،والمرأة لا تطوف حتى تتطهر مادامت هناك فسحة ،واذا لم تجد فسحة فعليها أن تغتسل وتطوف وعليها فدية من الإبل او الغنم ،وبعد الطواف يسن عند الجمهور صلاة ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام أن تيسر ،والا ففى أى مكان بالمسجد أو خارج المسجد ،كما يسن الشرب من ماء زمزم والدعاء بما يريد بالخير ويسن الوقوف والدعاء عند “الملتزم” وهى

صل الله عليه وسلم ،والطهارة من

المسافة بين الكعبة والحجر الأسود ،كما فعل النبى

النجاسة شرط لصحة الطواف عند الجمهور وسنة عند الأحناف ،وكذلك الطهارة من الحدث شرط لصحة الطواف عند الجمهور في الأشواط كلها ،واكتفى أبو حنيفة بالطهارة في الأشواط الأربعة الأولى على أنها واجب لو تركت صح الطواف وتجب فدية بشاة في الحدث الأصغر وببدنة في الحدث الأكبر ،مع إعادة الطواف ما دام في مكة.

كيفية السعى بين الصفا والمروة بعد الانتهاء من الطواف وتوابعه ،يتوجه الحاج إلى السعى بين الصفا والمروة وهو ركن في العمرة ،وكذلك للمتمتع ،ويجوز للمفرد والقارن بعد

٤٩٢

طواف القدوم ،الذى هو سنة عند الجمهور ،أن يسعى بين الصفا والمروة دون الحاجة إليه ثانيا بعد الوقوف بعرفة وطواف الإفاضة.والسعى سبعة أشواط ،يبدأ الأول بالصفا وينتهى بالمروة ويبدأ الثانى من المروة وينتهى بالصفا ،والشوط السابع ينتهى عند المروة ،ويسن الإسراع للرجل دون المرأة بين العمودين الأخضرين ،ولا يشترط للسعى طهارة ولا موالاة بين الأشواط ،حيث تمكن الاستراحة بينهما وأيضا صلاة الجماعة ،ويستحب الإكثار من الدعاء والذكر وقراءة القرآن ،ولا مانع من السعى في الدور العلوي ،واستعمال العربات والوسائل الأخري.وبعد الانتهاء من السعى يكون حلق الشعر أو تقصيره للتحلل من العمرة ،ولا يجوز الحلق للمفرد والقارن بعد هذا السعى الذى قاما به بعد طواف القدوم ،ويجوز للمتمتع أن يذبح الهدى الواجب عليه بعد الفراغ من العمرة وقبل أن يحرم بالحج ،ويجوز للمرأة الحائض أن تسعى بين الصفا والمروة ،ويجوز لها أن تفعل كل أعمال الحج ما عدا الطواف ،لأنه كالصلاة ،إلا إذا كان وقتها محدودا في مكة ،فإنها تطوف وعليها ذبح شاة أو بدنة أو تأخذ

برأى ابن تيمية القائل ليس عليها شيء.

الوقوف بعرفة الركن الأعظم واذا جاء وقت عرفة يجب على المتمتع ،الإحرام من المكان المقيم فيه بمكة ،بعد عمل إجراءات الإحرام ،أما المفرد والقارن فلا حاجة لهما إلى إحرام جديد فهما محرمان من بلدهما ،وقبل الذهاب إلى عرفة يسن المبيت بمنى يوم التروية وهو يوم الثامن من ذى الحجة أن أمكن ذلك ،وعند الوصول إلى عرفة ،وهو يوم التاسع من ذى الحجة ،يبدأ وقت الوقوف الشرعى بزوال الشمس وهو وقت الظهر وينتهى بطلوع فجر يوم العيد ،وعرفة كله موقف ،ولا داعى للزحام عند جبل الرحمة ،ويصلى الظهر والعصر قص ار وجمعا ،مع الاكثار من الذكر والدعاء ليباهى الله الملائكة بالواقفين شعثا غب ار ضاحين وليشهدهم أنه قد غفر لهم ،والحائض تقف على عرفة ،ولكن لا تصلي ،ولها أن تدعو وتذكر دون أن تق أر القرآن ،واذا كانت الإفاضة من عرفات إلى مزدلفة جائزة في اى وقت ،فيسن أن تكون الإفاضة بعد غروب الشمس.وفى المزدلفة يجب المبيت بها ،وهو يتحقق بوجود الشخص فيها بعد منتصف الليل ولو زمنا قليلا ،ويصلى فيه المغرب والعشاء جمع تأخير مع قصر العشاء ركعتين ،ويمكن التقاط الحصى من المزدلفة لكثرته فيها بحجم

٤٩٣

صغير متوسط ،ويمكن الإفاضة من مزدلفة إلى منى قبل طلوع الفجر وبخاصة للنساء والمرضى والعجزة ،وان كانت السنة الانتظار إلى الصبح بعد الصلاة في المشعر الحرام، كما يجوز الذهاب من مزدلفة إلى مكة مباشرة للطواف بالبيت والسعي ،ثم العودة إلى منى

لرمى الجمرات.

مشعر منى ورمى الجمرات وأوضح الشيخ عطية صقر -رحمه الله -أن في منى يوم العيد يكون رمى جمرة العقبة الكبرى بسبع حصيات ،ويكون حلق الشعر او تقصيره ،وبهذين الأمرين يتحقق التحلل الأول ويسمى التحلل “الأصغر” ،والذى يباح به ما كان محرما ما عدا المعاشرة الزوجية ،وفى هذا اليوم قد تكون صلاة العيد في جماعة صعبة فلا حرج في

التخلف عنها.

وبعد رمى الجمرة والحلق يمكن التوجه في اليوم نفسه إلى مكة لطواف الإفاضة والسعي ،أن لم يكن الحاج قد سعى بعد طواف القدوم ،وهنا يباح له كل ما كان محظو ار عليه حتى المعاشرة الزوجية ،وفى منى يجب المبيت بها ليلة الحادى عشر والثانى عشر من ذى الحجة ،وفى هذين اليومين يجب رمى الجمرات الثلاث ،كل منها بسبع حصيات مع الترتيب بأن يبدأ بالجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبري ،وهى جمرة العقبة ،ويسن التكبير عند الرمى الذى يدخل وقته بزوال الشمس ،كما يسن التكبير خلف الصلوات المفروضة حتى عصر آخر أيام التشريق ،وعند وجود عذر تمكن الإنابة في الرمي ،كما يمكن الرمى قبل الزوال اتقاء للزحام والظروف الجوية ،كما ذهب إلى ذلك بعض التابعين، وكذلك في اليوم الثالث من أيام التشريق ،والمبيت بمنى يتحقق ولو بحضور جزء من الليل.

وفى منى يكون ذبح الهدى والأضاحي ،كما يمكن أن يكون في أى موضع آخر من الحرم كله ،ويشترط توزيعه على المستحقين له من أهل الحرم أو غيرهم عند الحاجة ،ويحرم تركه للتعفن ولا يجزئ عند بعض الفقهاء ،ويمكن توكيل هيئة أو مؤسسة للقيام بالذبح والتوزيع ،ولابد من المبيت في منى يومين من أيام التشريق الثلاثة التي بعد يوم العيد ،أو ثلاثة أيام أن لم ينفر الحاج قبل غروب شمس اليوم الثاني ،ورمى الجمرات والمبيت بمنى من الواجبات التي لو تركت صح الحج ووجبت الفدية بالذبح ،وعند العجز عن الذبح يجب

٤٩٤

صيام عشرة ايام ،ثلاثة في الحج وسبعة عند الرجوع إلى الوطن ،ولو وجد عذر لعدم المبيت بمنى فلا تجب فدية ،والمبيت عند بعض الأئمة سنة لا تلزم فيه فدية أن تركه الحاج ،وبعد الانتهاء من أعمال الحج يمكن للإنسان أن يعمل عمرة أو عدة عمرات لنفسه أو لغيره ،ويكون الإحرام بها من التنعيم ،حيث يوجد مسجد السيدة عائشة ،وعند العزم على مغادرة مكة يكون توديعها بالطواف حول البيت مع الدعاء بألا يكون هذا آخر العهد به، وطواف الوداع قال بعض العلماء بوجوبه أى لو ترك يجبر بدم ،وقال البعض الآخر باستحبابه أى لو ترك فلا دم عليه ،وتعفى منه المرأة في عذرها الشرعي ،كما رواه البخارى

ومسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما.

حكمه ودليله:

الحج فرض في العمر مرة علي كل فرد من ذكر او انثي بالشرائط الاتية ،وقد ثبتت فرضيته بالكتاب والسنة والاجماع ،اما الكتاب فقوله تعالي" :والله علي الناس حج البيت من

صل الله عليه وسلم" :بني الاسلام علي خمس"

استطاع اليه سبيلا” .واما السنة فقوله

الحديث .وقد تقدم .واتفقت الامة علي فرضيته فيكفر منكرها .ويدل علي انه مفروض في صل الله عليه وسلم" :يأيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا ،فقال

العمر مرة واحدة قوله

صل الله عليه وسلم حتي قالها ثلاثا ،فقال عليه الصلاة

رجل اكل عام يا رسول الله؟ فسكت

والسلام لو قلت نعم لو جبت ،ولما استطعتم"

كيفية أو صور الحج :

أجمع الفقهاء علي أن للحج ثلاث كيفيات أو صور .هي :الإفراد والقران والتمتع.

ويجوز للحاج أن يتخير منها الوجه الذي يناسبه .لأن كل كيفية من هذه الكيفيات الثلاث لها أحكام تختلف باختلاف قوة الحاج وضعفه .وفقره وغناه .ورفقته لزوجة أو عدم رفقته لزوجة ولا فضل لكيفية علي غيرها من هذه الثلاث .بل الأفضل هو اختيار كل حاج ما

صل الله عليه

يناسبه .فقد أخرج الشيخان من حديث عائشة قالت :خرجنا مع رسول الله وسلم .عام حجة الوداع .فمنا من أهل بعمرة .ومنا من أهل بحجة وعمرة .ومنا من أهل

صل الله

بالحج .هذا وقد اختلفت الروايات الصحيحة في تعيين الكيفية التي حج بها النبي .

٤٩٥

عليه وسلم .حجة الوداع .فمنها ما يثبت أنه أفرد الحج .ومنها ما يثبت أنه تمتع بالعمرة إلي الحج .ومنها ما يثبت أنه قرن الحج بالعمرة ونحن نعد اختلاف هذه الروايات في كيفية حجة

إلهيا حتي لا يشق المسلمون

ا

صل الله عليه وسلم( مع اهتمام المسلمين بها

النبي ) .

إعجاز

من بعده علي أنفسهم .إذ لو اتفقت الروايات علي كيفية معينة لالتزم المسلمون بها حتي لو تعارضت مع الأنسب لهم .ونوجز أحكام كيفيات الحج الثلاث لبيان التفاوت فيها .وبما

اجعا إلي ظروف وأوضاع الحاج وليس إلي المفتي.

يستلزم أن يكون الاختيار من بينها ر

) (١الكيفية الأولي :الإفراد .وفيه ينوي الحاج فرض الحج فقط عند إحرامه .ثم يأتي

هديا إلا أنه يلزم صاحبه ببقائه

بأعمال الحج وحده ويتميز الحج بصفة الإفراد بأنه لا يوجب علي إحرامه منذ دخوله الميقات حتي طواف الإفاضة بعد الوقوف بعرفة .وله بعد انتهاء

مناسك الحج أن يأتي بعمرة أن شاء.

) (٢الكيفية الثانية :التمتع .وفيه ينوي الحاج نسك العمرة عند إحرامه في أشهر الحج .ثم يأتي بأعمال العمرة التي تنتهي في ساعة أوساعتين تقر يبا .ويمكث بمكة بعدها حلالا .وله أن يعيش مع زوجه حياة طبيعية لأنه تحلل من الإحرام بعد العمرة .ويظل هكذا

حلالا حتي ليلة يوم عرفة أو صباح يوم عرفة .فيحرم للحج من بيته الذي يسكن فيه بمكة

ويتميز الحج بهذه الصفة بأنه لا يطيل مدة الإحرام علي الحاج .وأيضا بأنه يقدم العمرة

هديا لقوله

علي الحج .فيساعده علي الانصراف من مكة

عاجلا بعد الحج إلا أنه يوجب

تعالي" :فمن تمتع بالعمرة إلي الحج فما استيسر من الهدي" "البقرة"١٩٦ :

معا .فيأتي بهما في نسك

) (3الكيفية الثالثة :القران .وفيه ينوي الحاج العمرة والحج

وسعيا عند الجمهور .لأنه

واحد ويتميز الحج بهذه الصفة بأنه يخفف عن الحاج طوافا

احدا ويجزئه ذلك عن الحج والعمرة .ويري الحنفية :أن

سعيا و

يطوف طوافا و

احدا ويسعي

القارن عليه طوافان .طواف للحج وطواف للعمرة .وعليه سعيان سعي للحج وسعي للعمرة.

معا بنية واحدة .

وتكون استفادته من نية القران تحصيل ثواب النسكين

شرح الحج:

٤٩٦