رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

بالرجل ،فقال :اغسل الطيب الذى بك ثلاث مرات ،وانزع عنك الجبة ،واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك وان كان الراجح هو ما ذهب إليه الجمهور ،لأن من وضع الطيب

وضعه في حال لم يحظر عليه استعمال الطيب فيه.

ما يطلب من المحرم لدخول مكة:

يسن له أن يغتسل لدخول مكة ،وهذا الغسل للنظافة ،فيطلب من الحائض والنفساء، ويستحب له أن يدخلها نها ار ،وان يكون دخوله من اعلاها ليكون مستقبلا للبيت تعظيما له، وان يكون دخوله من بابها المعروف )بباب المعلي( واذا دخلها بدأ بالمسجد الحرام بعد أن يأمن علي امتعته .ويندب له أن يدخل المسجد من باب السلام نها ار ملبيا متواضعا خاشعا، وان يرفع يديه عند رؤية البيت ويكبر ويهلل ،ويقول) :اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وب ار ،وزد من عظمته ،وشرفه بمن حجه أو اعتمره تعظيما وتشريفا ومهابة وب ار ،اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام( ،ويدعو بعد ذلك بما شاء ،وبعد ذلك يطوف وهذا الطواف يسن للمحرم اذا كان قادما من خارج مكة ولهذا يسمي طواف القدوم ،وانما يطلب منه اذا تسع الوقت له وللوقوف ،والا ذهب للوقوف بعرفه وتركه.

سنن الحج :

للحج سنن ،علي كل من أراد تأدية المناسك اتباعها ،ولكن لو تركها صح حجه وعمرته ،ولاشئ عليه ،ويوضح الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء .سنن مناسك الحج ،قائلا :يستحب لمن يريد الحج أو العمرة أن يقوم عند إرادة الإحرام أولا بالاغتسال ،وثانيا بالتطيب ،وقبلهما يقوم بتقليم أظفاره ،وقص شاربه ،وتمشيط شعره ،ونتف إبطه ،وحلق عانته ،ونحو ذلك مما قد يتأذي المحرم ببقائه بعد الإحرام، ويستحب أن يغتسل المحرم -رجلا كان أو امرأة ،حتي لو كانت المرأة حائضا أو نفساء- قبل الإحرام مباشرة ،ولا يفصل بين الاغتسال والإحرام بفاصل طويل ،وتحديد ذلك الفاصل يقدر بالعرف ،فيقدر الآن باثنتي عشرة ساعة ،وينوي بالاغتسال سنة الإحرام .ثالثا التلبية:

التلبية سنة لو تركها صح حجه وعمرته ،ولا شيء عليه ،لكن فاتته فضيلة عظيمة .رابعا طواف القدوم :طواف القدوم مسنون لكل من قدم مكة سواء كان معتم ار أو حاجا أو غير

٥٣٧

ذلك ،وسواء كان حلالا ،أو أحرم من الحل -يعني خارج حدود الحرم المكي -ولم يخش بفعله فوات الوقوف بعرفة; لضيق الوقت بأن كان دخوله مكة قبيل فجر النحر مثلا ،كما أن استحباب طواف القدوم إنما هو لمن لم يردف الحج علي العمرة وهو بالحرم ،فإن أردف الحج علي العمرة -وقد خرج بعد العمرة من حدود الحرم -استحب له طواف القدوم مرة أخري .خامسا المبيت بمني ليلة عرفه :بعد أن يصل الحاج إلي مني ظهر يوم التروية- الثامن من ذي الحجة -يقيم بمني يومه ،ويسن له البيات بمني ليلة التاسع إلي أن يصلي الصبح بمني ،ثم يسير الحاج من مني إلي عرفة بعد طلوع شمس يوم التاسع ويصلي

قصر وجمع تقديم.

الظهر والعصر ا

سادسا -المبيت بمزدلفة :إذا قام الحاج بالوقوف بعرفة علي الصفة المستحبة حتي غروب شمس يوم عرفة -التاسع من ذي الحجة-أفاض من عرفة ،وذهب إلي المزدلفة مع غروب الشمس ،ويستحب أن ينزلها بقدر ما يحط الرحال ،ويصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جمع تأخير في وقت صلاة العشاء مع القصر ،ويتناول شيئا من أكل أو شرب، وأن يبيت بها ليلة عاشر ذي الحجة ،ويستحب أن يلتقط من مزدلفة سبع حصيات يرمي بها

جمرة العقبة الكبري بعد أن يرحل إلي مني.

سابعا -الدعاء بالمشعر الحرام :يستحب للحاج أن يتم لمبيت بالمزدلفة بقية ليلة العاشر من ذي الحجة ،ثم يرتحل من المزدلفة إلي المشعر الحرام; للدعاء والذكر بعد صلاة الصبح حتي يسفر الفجر جدا ،أي يظهر النور ،بحيث يستطيع الناظر تمييز الشخص

القادم عليه.

المبيت بمني ليالي التشريق إذا فرغ الحاج من طواف الإفاضة بمكة رجع من يومه- يوم النحر -للمبيت بمني ويسن للحاج أن يبقي بمني إلي أن يفرغ من رمي الجمرات في آخر أيام التشريق -الثالث عشر من ذي الحجة -فإن أراد الحاج التعجل بات ليلتين بمني، ونزل مكة قبل غروب الشمس من اليوم الثاني من أيام التشريق -الثاني عشر من ذي الحجة وان لم يتعجل استحب له أن يبيت بمني ثلاث ليال ،والقول بأن المبيت في مني ليالي التشريق سنة هو مذهب الحنفية ،وهو المختار للفتوي.ما يفسد به الحج لا يفسد إلا

٥٣٨

بالجماع قبل التحلل الأول ،سواء في القبل أو الدبر ،لقوله تعالي ...:فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ،...والرفث الجماع ،لكن لا يخرج الشخص من أعمال الحج إذا فعل ذلك، بل عليه إكمال المناسك ،وقضاء الحج ،والفدو بناقة في العام المقبل ،أما لو جامع بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني ،فلا يفسد حجه ،بل يصح وعليه الكفارة ،والمضي في العبادة الفاسدة خاص بالحج والعمرة ،أما غيرهما من العبادات فلا ،أما من فاته الوقوف صل الله عليه وسلم( :الحج عرفة ،وعليه أن يتحلل بعمل

بعرفة فقد فاته الحج; لقوله )

عمرة ،وعليه القضاء والفدو في العام المقبل.

الإحرام الموقوف بإحرام الغير:

القياس في النية أن تكون شخصية معبرة عن إ اردة صاحبها في نفسه إلا أن عامة الفقهاء اتفقوا علي جواز تعليق نوع الإحرام من الإفراد والقران والتمتع بنوع إحرام الغير.

وذلك كما لو قال :اللهم إني أهل أو أحرم أو أنوي مثل ما أهل أو أحرم أو نوي فلان..

واستدلوا علي ذلك بالسنة والمعقول .أما دليل السنة فمنه ما أخرجه الشيخان .أن علي بن صل الله عليه وسلم في حجة الوداع .فقال له النبي

أبي طالب قدم من اليمن .ووافي النبي

صل الله

صل الله عليه وسلم فقال

صل الله عليه وسلم" :بم أهللت"؟ قال :بما أهل به النبي

هديا" وزاد في رواية" :فاهد

عليه وسلم "لولا أن معي الهدي لأحللت” ..فأمسك فإن معنا

صل الله

اما كما أنت" وأخرج مسلم عن أبي موسي قال :قدمت علي رسول الله

وأمكث حر

عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي" :أحججت"؟ فقلت :نعم ..فقال" :بم أهللت"؟ قلت:

صل الله عليه وسلم قال" :فقد أحسنت طف بالبيت وبالصفا

لبيك بإهلال كإهلال النبي

والمروة وأحل” ..قال الماوردي في الحاوي :فدل هذا علي جواز الإحرام الموقوف .وأما الدليل من المعقول فهو أن الحاجة داعية لإحرام الموقوف علي إحرام الغير للرفقة في السفر والاقتداء بأهل العلم والفضل” خاصة أن الإحرام ينعقد بالاعتقاد وان لم يقيده بنسك معين” لأنه قد ينوي ما لا يحصل له مثل من أحرم عن غيره ولم يكن قد أحرم عن نفسه فإن

طوعا وعليه حجة الإسلام فإن إحرامه

أيضا فإن من أحرم

إحرامه يصير عن نفسه ..و

ينقلب إلي حجة الإسلام .كما ذهب إلي ذلك الشافعية والحنابلة في الجملة .

٥٣٩

إضافة إحرام إلي الإحرام:

القياس في النية أن تكون مستقلة بموضوعها من العبادة إلا أن الفقهاء أجمعوا علي

جامعا بين الحج

جواز إضافة إحرام إلي الإحرام في الجملة ليصير الإحرام قرانا أي

والعمرة ..وللفقهاء في هذا تفصيل بحسب دخول الحج علي العمرة أو العكس .فإن أدخل إحرام الحج علي إحرامه بالعمرة فالاجماع علي جوازه في الجملة” لقوة الحج وضعف العمرة” لما أخرجه الشيخان عن عائشة قالت :كنت ممن أهل بعمرة فحضت قبل أن أدخل مكة.

صل الله عليه وسلم فقال" :دعي

فأدركني يوم عرفة وأنا حائض فشكوت إلي رسول الله

عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج”.

في الايام المباركة أيام الحج يلبي ضيوف الرحمن من كل فج عميق نداء الخليل ابراهيم ،لتأدية مناسك الحج الاكبر في اطهر بقاع الارض حيث أرض الحرمين الشريفين، ومهبط الوحي ،ومولد النور الذي أخرج الناس من ظلمات الجهل الي نور العلم والدين .ولقد شرع الله الحج للناس سياحة لهم; تجردا الله ،وتهذيبا وتربية لنفوسهم في طريقهم إليه سبحانه

صل الله

وتعالي ،فقد روي أن رجلا قال :يا رسول الله ائذن لي في السياحة ،فقال النبي )

عليه وسلم( :أن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله تعالي ،والحج نوع من أنواع الجهاد ،قال صل الله عليه وسلم( :جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة :الحج والعمرة ،وروي عنه

)

صل الله عليه وسلم( أنه قال :الحج جهاد ،والعمرة تطوع ،كما روي أن رجلا جاء إلي

)

صل الله عليه

صل الله عليه وسلم( فقال :إني أريد الجهاد في سبيل الله ،فقال النبي )

النبي )

وسلم( ألا أدلك علي جهاد لا شوكة فيه؟ قلت :بلي ،قال :حج البيت.ان اركان الحج هي الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة وهو الركن الاعظم للحج الذي لايتم الا به،ثم طواف الافاضة ،اما الركن الأول وهوالإحرام فمعناه :نية أحد النسكين ،أو هما معا، مفردا ،أو قارنا ،أو متمتعا ،وهو ركن من أركان الحج والعمرة ،لا يصحان بدونه ،والإحرام بالحج له ميقات زماني وميقات مكاني:فالميقات الزماني :من أول ليلة عيد الفطر في شوال إلي فجر يوم النحر ،أي يجوز لك أن تحرم بالحج من هذا الوقت ،ويفوت الإحرام بالحج بعد فوات فجر يوم النحر.أما الميقات المكاني :فيختلف بالنسبة لمن يقيم في مكة )أو داخل

٥٤٠

حدود الحرم( ومن يقيم خارجه :أولا :المقيم في مكة :يختلف ميقات المكي باختلاف نوع الحج ،فبالنسبة للمفرد والمتمتع :يحرم من مكة سواء كان من أهلها أم لا.وبالنسبة للمعتمر والقارن :يخرج المقيم في مكة للحل; ليجمع في إحرامه بين الحل والحرم ،والسنة أن يخرج إلي منطقة التنعيم فيحرم منها ،ثانيا :المقيم خارج مكة ويعنينا هنا اهل مصر فان سافر الي المدينة اولا فانه يحرم من منطقة آبار علي،اما اذا كان ذاهبا الي مكة مباشرة فميقاته من منطقة تسمي الجحفة ميقات أهل الشام ،وهي قرية بين مكة والمدينة ويحرم الحجاج من رابغ -علي بعد ٢٠٤كم شمال غرب مكة -بدلا منها ،وتقع قبل الجحفة إلي جهة البحر، فالمحرم من رابغ محرم قبل الميقات ،وقد قيل أن الإحرام منها أحوط لعدم التيقن بمكان الجحفة ،وله أن يحرم من مطار القاهرة ،ومن تعدي الميقات بلا إحرام رجع إليه إلا لعذر، وان كان دخل مكة فعليه العود إلي الميقات ،والا فعليه هدي.ملبس الإحرام اما عن ملبس صل الله عليه وسلم( :ما يلبس المحرم؟ فقال :لا تلبسوا القمص ،ولا العمائم،

الاحرام فقال )

ولا السراويلات ،ولا البرانس ،ولا الخفاف ،إلا أحد لا يجد النعلين فليلبس الخفين ،وليقطعهما أسفل من الكعبين ،ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس.

ويحرم علي المحرم أشياء مخصوصة تسمي) المحظورات( هي ما يلي :لبس المخيط المحيط ،وهو ما فصل علي قدر الجسم أو العضو بالخياطة; وتغطية الرأس أو جزء منه بالنسبة للرجل ،وتغطية الوجه أو جزء منه بالنسبة للمرأة ،إلا ما يحتاج إليه لستر الرأس فلا يحرم تغطيته ،وحلق الشعر أو دهنه ،واستعمال الطيب في الثوب والبدن ،وتقليم الأظافر،

صل الله عليه وسلم( :لا

وقتل الصيد ،وعقد النكاح لنفسه أو لغيره بولأية أو وكالة ،لقوله )

ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ،أما الخطبة فتكره ،ومقدمات الوطء من اللمس والتقبيل بشهوة ،فتحرم هذه الأشياء من أول الإحرام إلي التحلل ،ومن فعل أي محرم منها وجبت عليه الفدية أن كان عامدا بالإجماع ،وان كان ناسيا فلا فدية علي الصحيح.

ويسن للمحرم المكلف تلبية موصولة بالإحرام ،وهي :لبيك اللهم لبيك ،لبيك لا شريك لك لبيك ،أن الحمد والنعمة لك والملك لك ،لا شريك لك ،وأن يبدأ الحاج والمعتمر بالتلبية بعد الإحرام إلي أن يدخل مكة ويري البيت الحرام ،ويسن للحاج أن يستمر في التلبية إلي

٥٤١

أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر ،أو يطوف طواف الإفاضة ،ويشرع في التحلل يوم النحر)يوم العاشر من ذي الحجة( ،فيقطع التلبية عند ذلك ،ويشتغل بالتكبير ،ويسن الإكثار من التلبية ،لا سيما عند تغاير الأحوال ،كإقبال الليل ،والنهار ،والصعود ،والهبوط ،واجتماع الرفاق ،والقيام ،والقعود ،والركوب ،والنزول ،وأدبار الصلوات ،وفي المساجد كلها ،ويستحب الدعاء بعدها ،فيلبي علي كل حال قائما وقاعدا ،وماشيا وراكبا ،ومضطجعا ،ونازلا وصاعدا ،سواء كان متوضئا ،أو غير متوضئ ،وسواء كانت المرأة حائضا أو نفساء، ويسن للإحرام غسل متصل به متقدم عليه كالجمعة ،ويسن لبس إزار بوسطه ورداء علي كتفيه ونعلين في رجليه ،ويسن ركعتان بعد الغسل وقبل الإحرام ويجزئ عنهما الفرض ،كما يسن للمحرم إزالة شعثه قبل الغسل بأن يقص أظفاره وشاربه ويحلق عانته وشعر إبطه

ويهذب شعر رأسه.

ما ينهي عنه المحرم:

يحرم علي المحرم عقد النكاح ،ويقع باطلا .وكذا يحرم عليه الجماع ودواعيه كالقبلة والمباشرة ،ويحرم الخروج عن طاعة الله تعالي باي فعل محرم ،وأن كان ذلك محرما في غير الحج الا انه يتأكد فيه وتحرم المخاصمة مع الرفقاء والخدم ونحوهم لقوله تعالي" :فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ”.

والرفث الجماع ودواعيه والكلام الفاحش ،والجدال المخاصمة ،ويحرم ايضا التعرض لصيد البر بالقتل او الذبح ،او الاشارة اليه أن كان مرئيا او الدلالة عليه أن كان مرئي ،او نحو ذلك كافساد بيضه ،وانما يحرم التعرض له اذا كان وحشيا مأكولا .وأما صيد البحر فهو حلال .قال الله تعالي" :أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرما” .والبر هو ما يكون توالده وتناسله في البر ،وان كان يعيش في الماء ،والبحري بخلافه ،ويحرم عليه ايضا استعمال الطيب كالمسك في ثوبه او بدنه ،وقلم الظفر .ويحرم علي الرجل أن يلبس مخيطا ،او محيطا ببدنه او بعضه كالقميص والسراويل والعمامة )والمحبة( القباء والخف ،الا لم يجد نعلين ،فيجوز لبس الخفين بعد أن يقطعهما اسفل من الكعبين ،وتغطية رأسه ووجهه او بعضه باي ساتر .ويحرم علي المرأة ستر

٥٤٢

وجهها ويديها باي ساتر الا اذا قصدت بذلك الستر عن الأجانب فيجوز لها ذلك علي

تفصيل .اما رأسها فلا يحرم سترها مطلقا.

ويحرم لبس ثوب مصبوغ بما له رائحة طيبة علي تفصيل ،ويكره شم الطيب واستصحابه والكث بمكانه حتي لا يشمه ،ويحرم عليه ازالة شعر راسه او غيره ،سواء كان ثابتا في العين او غيرها ،ويستثني من ذلك ما اذا تأذي ببقائه فيجوز ازالته ،وفيه الفدية الا في ازالة شعر العين اذا تأذي به فلا فدية وسيأتي تفصيل ذلك في باب الفدية.

ولا يجوز للمحرم أن يختضب بالحناء لانه طيب ،والمحرم ممنوع من التطيب سواء كان رجلا او امرأة ،وسواء كان الخضاب بها في اليدين او في الرأس ،او غير ذلك من

اجزاء البدن.

ولا يجوز للمحرم أن يأكل او يشرب طيبا او شيئا مخلوطا بطيب ،سواء كان قليلا او كثي ار الا اذا استهلك الطيب بحيث لم يبق له طعم ولا رائحة ،فلو بقي له طعم او رائحة حرم .ولا فرق في ذلك بين أن يكون ما يضاف اليه الطيب مطبوخا او غير مطبوخ .ولا يجوز له أن يكتحل بما فيه طيب ،فان فعل ففيه الجزاء الاتي بيانه اما الاكتحال بما ليس فيه طيب فجائز .ويحرم عليه اسقاط شعره ،فان فعل ففيه الجزاء الاتي .ولا يجوز للمحرم

أن يدهن شعره او بدنه علي تفصيل في المذاهب.

حكم قطع شجر الحرم وحشيشه بالنسبة للمحرم:

ولا يحل للمحرم – كما لا يحل لغيره – أن يتعرض لشجر الحرم بقطع او قلع او اتلاف ولا لغصن من اغصانه ،ولو كانت الاغصان واصله الي الحل .اما اذا كان الشجر مغر سافي الحل فيباح التعرض له ،والانتفاع به ،اذا لم يكن مملوكا للغير ،ولو وصلت اغصانه الي داخل الحرم ،ومثل الشجر في ذلك حشيش الحرم ،الا الاذخر وهو )نبت معروف طيب الرائحة( وكذا السنا ) المعروف بالسنامكي( فانه يباح التعرض لها بالقطع

وغيره ،وفي شجر الحرم وحشيشه تفصيل المذاهب.

ما يباح للمحرم:

٥٤٣

يباح للمحرم الفصد والحجامة من غير حلق الشعر وحك الجلد والشعر ،واذا لم يترتب علي ذلك سقوط الشعر او الهوام الا حرم .ويباح للمحرم غسل رأسه وبدنه بالماء لا ازلة الاوساخ عنه ،بشرط أن لا يغسل بما يقتل الهوام ،فيجوز الاغتسال بالصابون والاسنان

والسدر) وهو ورق النبق(.

المالكية – قالوا :يحرم قطع ما شأنه أن ينبت بنفسه من الشجر والنبات كالبقل البري وشجر الطرفاء ولو زرع ،وسواء كان اخضر او يابسا ،ويستثني من ذلك أمور :اولا:

الاذجر )وهو نبت كالحلفاء طيب الرائحة( .ثانيا :السنا )المعروف بالسنامكي( للاحتياج اليه في التداوي .ثالثا :العصا .رابعا:السواك خامسا :قطع الشجر للبناء وانسكي بموضعه ،او فصلاح البساتين .سادسا :قطع ورق الشجر بالمعجن ) وهو عصا معوجة( يضعها علي الغصن ،ويحركها فيقع الورق من غير خبط ،واما خبط العصا علي الشجر ليقع ورقة فهو حرام ،واما الشجر او النبات الذي شأنه أن يزرع كالخس والحنطة والبطيخ والرمان ،فيجوز قطعة من ارض الحرم ولو كان نابتا بنفسه .والخطمي – بكسر الخاء المعجمة وسكون الطاء – وهو نبت معروف )بالمشمسية( بشرط أن لا يمس شيء من ذلك رأسه ووجهه فان

كشفهما واجب.

التلبية :

التلبية في اللغة تطلق علي إجابة المنادي تقول :لبي الرجل أي قال له لبيك وتقول:

لبيك ولبيه أي إجابة لك ولزوما لطاعتك ويقال :لبيك اللهم لبيك أي إجابة بعد إجابة أو أقمت ببابك إقامة بعد أخري وأجبت نداءك مرة بعد أخري وهي مثناة لفظا ومعناها التكثير

صل الله عليه

لا خصوص الاثنين .التلبية في الفقه :تطلق علي الصيغة الواردة عن النبي )

صل الله

وسلم( في الإحرام بالمناسك فقد أخرج الشيخان عن ابن عمر أن تلبية رسول الله )

عليه وسلم( لبيك اللهم لبيك .لبيك لا شريك لك لبيك .أن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك

لك .

وقد اختلف الفقهاء في حكم الزيادة علي هذه الصيغة علي ثلاثة مذاهب في الجملة.

صل الله عليه وسلم( ولا تكره

المذهب الأول :يري عدم استحباب الزيادة علي تلبية الرسول )

٥٤٤

فالزيادة جائزة وهو مذهب الجمهور فهو قول عند المالكية واليه ذهب الشافعية والحنابلة

صل الله عليه

وحجتهم :ما أخرجه مسلم عن نافع عن ابن عمر قال :أن تلبية رسول الله )

وسلم( "لبيك اللهم لبيك .لبيك لا شريك لك لبيك .أن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك" قال :وكان عبدالله بن عمر يزيد فيها" :لبيك لبيك وسعديك والخير بين يديك .لبيك والرغباء إليك والعمل" "الرغباء :الضراعة والمسألة" وأخرج البيهقي مرسلا عن مجاهد أن ابن عمر كان يزيد فيها :لبيك وسعديك والخير كله بيديك والرغبة إليك والعمل وأخرج الديلمي عن أنس انه كان يزيد "لبيك حقا حقا لبيك تعبدا ورقا" وهذا يدل علي جواز الزيادة وعدم صل الله عليه وسلم( لزم تلبيته يكررها .المذهب الثاني :يري كراهة

استحبابها لأن النبي )

صل الله عليه وسلم( وهو القول الثاني عند

الزيادة علي التلبية المأثورة عن الرسول )

صل الله

المالكية وحجتهم الالتزام بما ورد مع ما أخرجه مسلم عن جابر قال :رأيت النبي )

عليه وسلم( يرمي علي راحلته يوم النحر يقول" :لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه” .المذهب الثالث :يري استحباب أن يزيد علي التلبية المأثورة ويكره له انقاصها وتكون الزيادة عليها مما هو مأثور عن الصحابة )رضي الله عنهم( وهو مذهب الحنفية وحجتهم:ما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب بسند ضعيف عن أبي هريرة أن صل الله عليه وسلم( قال" :أصحابي كالنجوم من اقتدي بشيء منها اهتدي" قال ابن

النبي )

صل الله

حجر :وأخرجه عبد بن حميد في مسنده بسند ضعيف عن ابن عمر أن النبي )

عليه وسلم( قال" :أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.

الركن الثاني الطواف:

الركن الثاني من اركان الحج الاربعة المتقدمة الطواف ،وقد تقدم الكلام علي الركن الاول منها وهو الاحرام .اما الطواف فانواعه ثلاثة (١) :ركن :وهو طواف الزيارة ويسمي طواف الافاضة وقد تقدم الكلام علي وقته (٢) .وواجب :وهو طواف الوداع ويسمي طواف الصدر (٣) .وسنة :وهو طواف القدوم .فالركن هو نوع واحد وهو طواف الزيارة ،وللطواف

شروط وواجبات وسنن مبينة في المذاهب.

الركن الثالث السعي بين الصفا والمروة:

٥٤٥

وشرف الله البيت العتيق بإضافته إلى نفسه تعالى،

حكم عظيمة وجليلة ،

للحج والعمرة

مقصدا لعباده ،يقصده الزوار من كل فج عميق متواضعين لرب البيت ومستكينين له

وجعله

جميعا ،ولا

خضوعا لجلاله واستكانة لعزته .وتنقسم أعمال الحج إلى أركان يجب الإتيان بها

يصح الحج بترك شيء منها ،ولا يقوم غيرها مقامها ،والى واجبات يصح الحج بترك شيء منها ويجبر المتروك بدم ،والى سنن ومستحبات يكمل بها أجر الحاج وثوابه عند الله.والسعى بين الصفا والمروة من اركان الحج ،وعن كيفية تأدية حجاج بيت الله الحرام هذا الركن المهم من النسك ،يقول الدكتور على جمعة مفتى الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء :السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط ،تبدأ من الصفا وتختم بالمروة،

اجبا أو نفلا ،أما سنن السعي،

اء كان

ركنا أو و

ويشترط في السعي أن يكون بعد طواف سو

فهى :يسن الموالاة بين أشواط السعي بلا تفريق كثير ،ولا فصل طويل بينهما ،بل يأتي بأشواط السعي متتالية ،كما يستحب الموالاة بين السعي والطواف ،فإذا أتم الحاج الطواف

مشيا للقادر على المشي ،فمن

مع سننه استحب له السعي بين الصفا والمروة ،ويسن السعي لم يقدر جاز له أن يحمله غيره أو يركب ،يسن الإسراع بين العلمين الأخضرين ،وتكون الرمل ،ودون الجري ،ويفعل ذلك في أشواط السعي السبعة ،كما يسن للساعي

سرعته فوق

صل الله عليه

أن يرقى على جبلي الصفا والمروة حتى ينظر إلى الكعبة ،تأسيا بالنبي )

وسلم( في ذلك ،لأن النظر إليها عبادة ،ويسن طول القيام على الصفا ،وهو ناظر للكعبة

كبر

مستقبل القبلة بوجهه ،فإذا رأى الكعبة

ثلاثا ،ثم قال :الله أكبر على ما هدانا،

وهلل

أيضا .ويضيف الدكتور على جمعة ،قائلا :اصعد أيها

ويدعو ،كما يسن ذلك على المروة

الحاج على الصفا حتى ترى الكعبة من الباب ،واستقبل الكعبة ،وقل :نويت أن أسعى بين

داعيا بما

حامدا،

مهللا

الصفا والمروة سعي الحج أو العمرة سبعة أشواط الله تعالى مكب ار

ماشيا بتؤدة

متوجها نحو المروة

شئت ،فإن الدعاء مستجاب في هذا الموضع ،ثم انزل

واطمئنان قائلا :رب اغفر وارحم ،وتجاوز عما تعلم ،إنك أنت الأعز الأكرم .واشتغل بالذكر صل الله عليه وسلم( ،حتى يبقى بينك وبين الميل الأخضر قدر ستة

والصلاة على النبي )

ناويا بذلك العبادة ،لا

أذرع فهرول ،بحيث يلتوي إزارك بساقيك دون عنت أو مبالغة ،

٥٤٦