رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

صحيحا .وهو مذهب المالكية في المشهور واليه ذهب ابن حزم الظاهري .وقال المالكية:

يجب عليه أن يعيد الطواف مادام بمكة ولم يرجع .فإن تعذر عليه الرجوع فعليه الدم "الفدو"

صل الله

لجبر الخلل .وحجتهم :أن التباعد بغير عذر الزحام عمل بخلاف فعل رسول الله

عليه وسلم وعبث لا معني له.

اجبا .تكلمنا عن اثنين منها وهما استيفاء

إن طواف الزيارة أو الركن له أحد عشر و

العدد .وكونه في الحرم ونتكلم المذهب الثالث أن يكون الطواف حول الكعبة كلها.

إن بناء الكعبة مشكل .حيث تقع في صورة بناء مربع .وفي جهته الشمالية جدار مقوس تحت ميزاب الكعبة يبعد عنها بمترين تقر يبا .ويسمي هذا المكان بالحجر بكسر

حطيما لأنه كان بارتفاع الكعبة فحطم أي

الحاء وسكون الجيم كما يسمي بالحطيم وسمي

مساويا لبناء الكعبة .كما أنه لم يسوي بالأرض لأنه جزء من

كسر هذا الجانب فلم يعد

صل الله عليه وسلم كما هو درءا للفتن.

الكعبة .وكان هذا في قديم الجاهلية .وأبقاه الرسول

من حديث عائشة في الصحيحين.

وقد اختلف الفقهاء في وضع هذا الحجر .فذهب أكثرهم إلي أنه جزء من البيت تركته قريش لضيق النفقة وأحاطته بالجدار .وقيل :الذي منها ستة أذرع أو سبعة أذرع .وقد ترتب علي هذا الإشكال اختلاف الفقهاء في حكم الطواف حول الكعبة بدون الدوران حول هذا الحجر .وذلك علي مذهبين في الجملة .المذهب الأول :يري عدم صحة الطواف بدون معا .وهو مذهب الجمهور .قال به المالكية والشافعية والحنابلة.

الدوران حول البيت والحجر

وبه قال عطاء وأبوثور وابن المنذر .وحجتهم :أن الحجر من الكعبة .لما أخرجه الشيخان صل الله عليه وسلم قال لها :ألم تري أن قومك لما بنوا الكعبة

عن عائشة .أن رسول الله

اقتصروا علي قواعد إبراهيم؟ فقلت :يا رسول الله ألا تردها علي قواعد إبراهيم؟ قال :لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت .فقال عبدالله بن عمر :لئن كانت عائشة رضي الله عنها سمعت

صل الله عليه وسلم ترك استلام

صل الله عليه وسلم ما أري رسول الله

هذا من رسول الله

الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يقم علي قواعد إبراهيم.

صل الله عليه وسلم عن

ما أخرجه الشيخان عن عائشة .قالت :سألت رسول الله

٥٥٧

صل الله

الجدر أي الحجر أمن البيت هو :قال" :نعم” "٣" .أن الروايات تثبت طواف النبي

ثم

ليقضوا

صل الله عليه وسلم بيان لعموم قوله تعالي " :

عليه وسلم من وراء الحجر .وفعله

وليطوفوا

وليوفوا

تفثهم

فرضا .فقد أخرج

ٱلعتيق" )الحج (٢٩فيكون

بٱلبيت

نذورهم

الشافعي في "مسنده" وابن خزيمة في "صحيحه" عن ابن عباس .قال :الحجر من البيت.

صل الله عليه وسلم طاف بالبيت من ورائه وقال :وليطوفوا بالبيت العتيق.

لأن رسول الله

وأخرج البخاري عن ابن عباس .قال :من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر .ولا تقولوا الحطيم فإن الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه أو نعله أو قوسه .يري أن الطواف بالبيت فرض .ودخول الحجر معه واجب .بمعني أن من ترك الطواف بالحجر عليه الإعادة أن أمكنه والا فعليه دم هدي .لجبر الخلل .وهو مذهب الحنفية .وحجتهم :أن ما وقع من خلاف حول دخول الحجر من الكعبة جعله ثابتا بخبر الواحد .وهو لا يفيد الفرض وانما يفيد الوجوب .والواجب دون الفرض فلا يأخذ حكمه من كل الأوجه.

لطواف الزيارة او الركن احد عشر واجبا عن ثلاثة منها وهي استيفاء العدد وكونه في الحرم وان يكون حول الكعبة كلها .رابعا :أن يكون ابتداء الطواف من الحجر الاسود.

اختلف الفقهاء في حكم ابتداء الطواف من الحجر الأسود علي مذهبين في الجمله .المذهب الأول يري أن ابتداء الطواف من الحجر الأسود شرط لصحته فلا يعتد بالشوط الذي بدأه بعد الحجر الأسود وهو مذهب الجمهور فهو روأية عند الحنفية وقول عند المالكية واليه

صل الله عليه وسلم فقد اخرج ابو

ذهب الشافعيه والحنابلة وحجتهم اتباع ما ورد عن النبي

صل الله عليه وسلم لايدع

داود والنسائي بسند فيه مقال عن ابن عمر قال كان رسول الله أن يستلم الركن اليامني والحجر في كل طوافه وكان ابن عمر يفعله .المذهب الثاني :يري أن ابتداء الطواف من الحجر الأسود من الواجبات التي يجبر تركها بدم هدي وهو مذهب الحنفية والمالكية في الجملة وحجتهم أن البدأية من بعد الحجر الأسود بقليل لا تضر في احتساب الدوران شوطا ولكنها تخالف ما ورد فيجبر بدم هدي خامسا :مراعاة التيامن للكعبة في الطواف اختلف الفقهاء في حكم التيامن للكعبة في الطواف وهو سير الطائف عن يمين الكعبة وجعل يساره لجانب الكعبة وذلك علي مذهبين في الجملة .المذهب الأول :يري أن

٥٥٨

التيامين للكعبه في الطواف من شروط صحته فالطواف عكس ذلك باطل وهو مذهب الجمهور قال به المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية .وحجتهم اتباع ما ورد عن النبي

صل الله عليه

صل الله عليه وسلم فقد اخرج مسلم من حديث جابر في صفة حجة النبي

صل الله عليه وسلم لما قدم مكه اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي

وسلم أن رسول الله

صل الله عليه وسلم يقول لتأخذوا

يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا وفي الحديث كان النبي مناسككم .المذهب الثاني :يري أن التيامن للكعبة في الطواف من الواجبات التي يجبر تركها بدم هدي فلو طاف علي العكس كان صحيحا مع الكراهة التحريمية وتجب اعادته اذا امكنه والا فعليه الهدي وهو مذهب الحنفية في الجملة وحجتهم أن التيامن من الهيئات

تفثهم و

ثم

ليقضوا

ليوفوا

المتعلقة بالطواف فلا تمنع صحته خاصة مع عموم قوله تعالي "" :

وليطوفوا

صل

ٱلعتيق" )الحج (٢٩دون بيان هيئة خاصة واما فعل النبي

بٱلبيت

نذورهم

الله عليه وسلم بالتيامن في الطواف فهو دليل وجوب لا فرض لثبوته بخبر الواحد.

أما واجبات الطواف فهي :صلاة ركعتين بعده كما تقدم والمثني فيه للقادر عليه واما سننه فهي :تقبيل الحجر الأسود في الشوط الأول ،ويكبر عند ذلك فإن لم يتمكن من تقبيله لمسه بيده ،فإن لم يستطع لمسه يعود مثلا ثم يضع يده او العود بعد اللمس باحدهما علي فيه ،ويكبر حينئذ فإنلم يستطع شيئا من ذلك كبر عنه محاذاته ومن السنن ايضا استلام الركن اليماني بيده في الشوط الأول ثم يضعها علي فيه والدعاء في الطواف ولا يحد بحد مخصوص بل يدعو بما شاء والرمل وهو :الاسراع فوق المشي المعتاد في الأشواط الثلاثة الأولي ،وانما يسن الرمل للرجل لا للمرأة وفي غير طواف الافاضة اما الرمل في طواف

الافاضة فهو مندوب.

ويندب في الطواف الرمل في الاشواط الثلاثة الأولي من طواف الافاضة لمن لم يطف طواف القدوم وتقبيل الحجر الأسود في الشوط الأول واستلام الركن الثاني في غير الشوط الأول ايضا والقرب من الكعبة بالنسبة للرجال اما النساء يطفن خلف الرجال كما في الصلاه،.

الشافعية – قالوا -:الوقت المخصوص هو :من أول يوم شوال الي طلوع فجر يوم عيد النحر ،وهو شرط لصحة الاحرام بالحج ،فلو أحرم به قبل هذا الوقت او بعده فلا يصح حجا،

٥٥٩

ولكن ينعقد عمرة .وأما الوقوف بعرفه ،وطواف الافاضة ،والسعي بين الصفا والمروة ،وغير ذلك من اعمال الحج ،فلكل منها وقت يأتي بيانه عند ذكره ،وليس عندهم من شروط صحة الحج سوي هذه الثلاثة (١) :الاسلام ) (٢والتمييز ) (٣والوقت المخصوص.

وأما شرطه فهو :أن يكون بعد الطواف ،فلو سعي اولا ،ثم طاف لا يعتد بسعيه،

ويجب عليه الاعادة مادام يمكنه .

هل يجوز تقديم السعي علي طواف الإفاضة بالنسبة للحاج المتمتع ؟

أجابت دار الإفتاء :من شروط السعي أن يكون بعد طواف صحيح ،ولو نفلا عند الحنفية ،وكذا المالكية ،وسموا ذلك ترتيبا للسعي ،لكن المالكية فصلوا بين الشرط والواجب في سبق الطواف للسعي فقالوا :يشترط سبق الطواف أي طواف ولو نفلا لصحة السعي، لكن يجب في هذا السبق أن يكون الطواف فرضا )ومثله الواجب( ونوي فرضيته أو اعتقدها ،وطواف القدوم واجب عندهم ،فيصح تقديم السعي علي الوقوف بعد طواف القدوم.

فلو سعي بعد طواف نفل فلا شيء عليه عند الحنفية .أما عند المالكية فلو كان الطواف نفلا أو نوي سنيته ،أو أطلق الطواف ولم يستحضر شيئا ،أو كان يعتقد عدم وجوبه لجهله، فإنه يعيد الطواف وينوي فرضيته أو وجوبه أن كان واجبا ثم يعيد السعي ما دام بمكة ،أما إذا سافر إلي بلده فعليه دم.ومذهب الشافعية والحنابلة أنه يشترط أن يكون السعي بعد طواف ركن أو قدوم ،ولا يخل الفصل بينهما ،لكن بحيث لا يتخلل بين طواف القدوم والسعي الوقوف بعرفة ،فإن تخلل بينهما الوقوف بعرفة لم يجزه السعي إلا بعد طواف الإفاضة.

صل الله عليه وآله وسلم فإنه قد سعي بعد الطواف ،وورد عنه

ودليلهم في ذلك :فعله

صل الله عليه وآله وسلم أنه قال ':لتأخذوا عني مناسككم' رواه مسلم.

وروي عن عطاء وداود الظاهري وبعض أهل الحديث عدم اشتراط تقدم الطواف ،وفي روأية عن أحمد :لو سعي قبل الطواف ناسيا أجزأه .واستدلوا بما رواه أبو داود بإسناد

صل الله عليه وآله وسلم

صحيح عن أسامة بن شريك رضي الله عنه قال :خرجت مع النبي حاجا فكان الناس يأتونه فمن قال يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف أو قدمت شيئا أو أخرت شيئا .فكان يقول' لا حرج لا حرج إلا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم

٥٦٠

فذلك الذي حرج وهلك' .والجمهور حملوا هذا الحديث علي أن قوله سعيت قبل أن أطوف، أي سعيت بعد طواف القدوم وقبل طواف الإفاضة .وبناء علي ما سبق ،فإنه يجوز للمتمتع

تقديم السعي بعد طواف القدوم.

صحة المسعي الجديد :

أن سعي حجيج بيت الله في المسعي الجديد الذي أنشأته الحكومة السعودية بغرض توسعة مكان السعي بين الصفا والمروة سعي صحيح تب أر به ذمة الحجيج أمام الله تعالي.وأوضحت في فتوي لها أن آيات القرآن الحكيم تؤكد أن كل ما كان بين الجبلين هو مكان للسعي ،وأن الآيات أطلقت ولم تخص محلا دون محل مما هو بين الجبلين ،والمسعي الجديد واقع بين الجبلين .وأضافت الفتوي أن حصول ركن السعي وتمامه وكماله يكون بقطع كامل المسافة بين الصفا والمروة ،الذي موقعه بنهأية السياج عند بدأية الإصعاد مع المرتفع، وهذه هي بدأية الجبلين وأن قطع تمام المسافة واجب عند الحنفية ،فلا يبطل السعي بتركه، وانما يصبح علي الحاج في هذه الحالة ذبيحة ،أي عليه دم .جاء ذلك في رد الأمانة العامة للفتوي علي مشروعية السعي في المسعي الجديد الذي أنشأته السلطات السعودية بغرض توسعة مكان السعي بين الصفا والمروة وحكم الإقدام علي هذه التوسعة ابتداء.

الركن الرابع :من أركان الحج :الحضور بأرض عرفه علي أي حال من الأحوال، سواء كان يقظان او نائما ،وسواء كان قاعدا او قائما وسواء كان واقفا او ماشيا وله شروط

وسنن مفصله في المذاهب.

الشافعية :قالوا :للوقف بعرفة شروط وسسن اما شروطه فهي :أولا أن يكون ذلك الحضور في وقته ووقته من زوال شمس اليوم التاسع من ذي الحجة الي فجر يوم النحر ويكفي الحضور من ذلك الوقت ولو لحظة ثانيا :أن يكون الحاج اهلا للعبادة بأن لم يكن مجنونا ولا سكران زائل العقل فإن كان مجنونا او سكران زائل العقل لم يجزئه ذلك الحضور عن الفرض وأما المعمي عليه ،فهو كالمجنون أن لم ترج افاقته والا ظل مجرما الي أن

يفيق من الاغماء.

صل الله عليه وسلم عند الصخرات

واما سننه :فمنها :أن يقف في موقف النبي

٥٦١

الكبار التي في اسفل جبل الرحمة أن سهل عليه ذلك ،والا اكتفي بالقرب منها بحسب الامكان وهذا للرجال اما النساء فيندب لهن الجلوس في حاشية الموقف الا أن يكون لهن هودج ونحوه فان الاولي لهن حينئذ الركوب فيه ومنها :الاكثار من الدعاء والذكر والتهليل كأن يقول :لا اله الا الله وحده لا شريك له لن الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير.

اللهم اجعل في قلبي نو ار وفي بصري نو ار اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم لك الحمد ،كالذي نقول وخي ار مما نقول ويندب غير ذلك من الأدعية المعروفة ويكرر كل دعاء

صل الله عليه وسلم ويختتم

ثلاثا ويفتتح بالتحميد والتمجيد والتسبيح والصلاة علي النبي بمثل ذلك مع التأمين ويكثر من البكاء ومن قراءة سورة الحشر .ومنها :أن يحرص علي أكل الحلال وعلي خلوص النيه ،ومزيد الخضوع والانكسار ومنها رفع يديه ولا يجاوز بهما رأسه وأن يبرز للشمس الا لعذر وأن يفرغ قلبه من الشواغل قبل دخول وقت الوقوف وان يتجنب الوقوف في الطريق ومنها :أن يكون متطه ار من الحدث والخبث مستور العورة مستقبل القبلة ،وأن يكون راكبا أن أمكن وان لا ينهر السائل ،او يحتفر احدا من خلف الله وان يترك المخاصمة والمشتامة ومنها :أن يقف بعرفه الي الغروب ليحصل الجمع بين الليل

والنهار.

عرفة :

اليوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فضل عظيم ،ليس للحجيج فقط الذين علق

صل الله عليه وسلم الحج عرفة،

الله صحة حجهم علي الوقوف بجبل عرفات في قول النبي بل للمسلمين كافة ،الحاج منهم وغير الحاج ،لما خص الله هذا اليوم من فضائل ،ووعد عباده بالمغفرة والعتق من النيران.وأكد علماء الدين ،أن يوم عرفة منحة ربانية لتجديد الإيمان وصلة العبد بخالقه ،وأنه ما أحوجنا إلي أن نعظم ذلك اليوم في نفوسنا بما يقربنا إلي الله عز وجل ،وأن نفرغ قلوبنا فيه للطاعة طمعا في رحمة الله والنجاة من عذابه.

وعن فضل يوم عرفة يقول الدكتور حلمي عبد الرءوف ،أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر :أن يوم عرفة هو يوم العتق من النار ومغفرة الذنوب والمباهاة بأهل الموقف ،ففي هذا اليوم يعتق الله من النار كل من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من أهل الأمصار)أي

٥٦٢

صل الله عليه وسلم أنه قال :ما

المدن والأقطار الأخري( من المسلمين ،وقد روي عن النبي من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة..وعن ابن عمر أن النبي صل الله عليه وسلم قال" :إن الله تعالي يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة ،فيقول:

انظروا إلي عبادي ،أتوني شعثا غب ار” .ويوم عرفة هو يوم إكمال الدين واتمام النعمة ،ففي الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا من اليهود قال له :يا أمير المؤمنين ،أية في كتابكم تقرأونها ،لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا ،قال أي آية؟ قال" :اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا"

صل الله عليه

"المائدة "٣:قال عمر :قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي وسلم ،وهو قائم بعرفة يوم الجمعة .لعظم هذا اليوم وواسع الرحمة والمغفرة فيه ،صار اليوم الذي يلي عرفة يوم عيد لجميع المسلمين في كل مكان من شهد الحج ومن لم يشهده

لإشراكهم في العتق والمغفرة يوم عرفة.

وعن كيفية الاحتفال بيوم عرفة يقول الشيخ محمود عاشور ،وكيل الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية ،إنه ينبغي علي المسلمين ممن لم يشهدوا الحج صيام ذلك اليوم ،فيوم عرفة يأتي في العام مرة واحدة ،وهو فرصة عظيمة يجب ألا يفوتنا التقرب إلي الله في ذلك اليوم لنحظي بما أعده الله لعباده المؤمنين فيه من خير كثير وكفي أن صيام ذلك اليوم يكفر عن المسلم ذنوب عامين ،عام مضي وعام مقبل ،وقد سئل رسول صل الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة فقال" :يكفر السنة الماضية والسنة القابلة”.

الله

وهذا بالطبع إنما يستحب لغير الحاج ،أما الحاج فلا يسن له صيام يوم عرفة لأن النبي صل الله عليه وسلم ترك صومه ،وروي عنه أنه نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة.

وينبغي علي المسلم أيضا أن يكثر من الخير في هذا اليوم المشهود) يوم عرفة( ،وألا يكتفي بالصيام فقط ،بل عليه أن يشغل نفسه ويقضي يومه في الذكر والحمد والتسبيح والتهليل وقراءة القرآن ،وكل ما يقربه إلي الله عز وجل ،من أجل تنقية صفحاتنا وتطهير أعمالنا وقلوبنا من الذنوب والآثام ،وأن نعلق قلوبنا مخلصة بالله نرجو رحمته ونخشي عذابه ،وما يدرينا فلعله يكون آخر يوم عرفة يشهده المرء ،فلا أحد منا يدري متي ينتهي

٥٦٣

أجله ويباغته ملك الموت .أن التقرب إلي الله أفضل ما يكون من العبد في صورة الصيام والسجود ،فالصيام عبادة خالصة الله لا يطلع علي قلب الصائم إلا الله ،وكذا السجود ،فإن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ،لا سيما إذا كان ذلك في سجود قيام الليل وقت السحر ،وليس هناك أعظم من أن يناجي العبد ربه ويسأله ما شاء له أن يسأل .والي أن الله عز وجل يمن علينا بمنن ومنح علي مدار العام والعمر ينبغي ألا نتركها تمر سدي ،بل علينا أن نستغلها بالتواصل مع الله ،فمن فضله علينا أن جعل لنا أياما وأزمانا نتخلص فيها من ذنوبنا وأو ازرنا بالامتثال لأمر الله في هذه الأيام ،من ذلك يوم وقوف الحجيج بعرفات، صل الله عليه وسلم يقول :من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر

وكذا شهر رمضان فالنبي

له ما تقدم من ذنبه ،ومنها ليلة القدر من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ،ويوم الجمعة وهو فيه ساعة إجابة لا يرد فيها الله الدعاء ،وغير ذلك من الأوقات والأمكنة ،فهذه المنح الربانية وعلي رأسها يوم عرفة هدي ونور وعلامات فاصلة في حياة المسلم أن اغتنمها بما يقربه من مولاه ،حتي يلقاه وقد تخلص من ذنوبه وخطاياه .فكفانا لهوا وبعدا عن المولي عز وجل ،واذا كنا قد شغلتنا أموالنا وأهلونا عن الله العام كله أما نستطيع أن ننقطع الله يوما واحدا في طاعة خالصة له تقربا إليه سبحانه حتي يكتبنا الله في

زمرة المعتوقين من النار.

الوقوف بعرفة )الركن الأعظم(:

الوقوف بعرفة هو الركن الأعظم للحج فبه يتم الحج وبغيره فلا حج ،لقول الرسول صل الله عليه وسلم "الحج عرفة" ،حيث يفيض الله سبحانه وتعالى على عباده من الحجاج

في هذا اليوم العظيم ،فيوضات لا تعد ولا تحصى من الرضوان ومغفرة الذنوب وتقبل الاعمال الخالصة ،كما أن الجنة هى الجزاء :فعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله

صل الله عليه وسلم قال " :العمرة إلى

بينهما ،و

اء

ليس له ج ز

المبرور

الحج

لما

العم رة كفا رة

إلا

صل الله

الجنة" ،والعتق من النار أرجى هناك :عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله

الله

من أن

من

من

من

عرفة" ،وفيه

يوم

فيه

النار

عبدا

كثر

عليه وسلم قال " :ما

يعتق

يوم أ

تتنزل الرحمات :وذلك حين يخزى الله الشيطان فيتجلى على عباده بجليل الرحمات :فعن

٥٦٤

الشيطان يوما هو

صل الله عليه وسلم قال" :ما ر

فيه

طلحة بن عبيد الله أن رسول الله

ئي

عرفة ،وما

من

منه في

تنزل

غيظ

لما أرى

حقر ولا أ

دحر ولا أ

صغر ولا أ

أ

ذاك إلا

يوم

الرحمة

الذنوب

عن

يوم

يوم

بدر يا

بدر ،

وتجاوز الله

العظام إلا ما أ ر

قيل :

وما أرى

ي

رسول

الملائكة" ،كما يباهى الخالق سبحانه بعباده

يل يزع

جب ر

الله؟

ما إنه

قد أرى

قال :أ

صل الله عليه وسلم قال " :

إن

ملائكة السماء :عن أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله

انظروا إلى

وجل

عرفة بأ

عبادى أ

ا لله

ملائكته

شعثا

تونى

عرفة

هل

عشية

يباهى

عز

فيقول :

غب ار” .والوقوف بعرفة ركن الحج الأكبر ،والوقوف بعرفة يكون يوم التاسع ،ولو لحظة ،في

أى جزء منها ،ولو مارا ،ويبدأ وقت الوقوف بعرفة من طلوع فجر اليوم التاسع عند الحنابلة، ومن زوال شمس يوم التاسع قبيل الظهر عند الأئمة الثلاثة ،ويستمر وقت الوقوف إلى

مدركا

طلوع فجر يوم النحر )يوم العاشر من ذى الحجة( ،وأقل الوقوف الذى يكون به

لحظة.

للوقوف بعرفة ركن الحج الأكبر هو :أن يدرك فيها

متوضئا بعد أن يكون قد أدى

والمستحب في قدر الوقوف وصفته :الوقوف بجبل الرحمة،

مستمعا للخطبتين ،والاتجاه مع الإمام إلى عرفة،

جمعا وقصار بنمرة

صلاة الظهر والعصر

ملتزما بالدعاء ،والتضرع إلى الله ،حتى غروب الشمس من يوم التاسع من ذى الحجة .

نقلك إلى بدأية

الخلق ،

عرف فيه

فإن هذا

وعن أسرار الوقوف بعرفة ،

المكان هو الذى

بعرفة ،وهنا بدأت الحياة على هذا

الكوكب،

سمي

الأرض،

نزل إلى

اء عندما

آدم ح و

ولذلك

ول

وبدأية

شيء لا

صل الله عليه

بد أن نبدأ فيها بالله سبحانه ،ولذلك

كل

الله

يقول رس

وسلم" :كل كلام أو أمر ذى بال لا يفتح بذكر الله عز وجل فهو أبتر أو قال :أقطع" ،وفى

يعلمنا أن نبدأ

رواية" :كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد الله فهو أجذم" ،فمعنى ذلك أن الله تعالى

اسم

الانصر

ب

الأكل و

الجل

اف،

وعند

الله ،ولذلك نقول" :بسم الله" في بدأية

وس ،

الشرب ،وفى

ونذكر اسم

البدء فيها نبدأ

وعند

الصلاة،

من

الله

عند اللقاء "السلام عليكم" ،وعند الانتهاء

قلبك

وننهى

بالسلام .وهكذا ،فلا بد أن تبدأ

حياتك ب"باسم الله" يعنى :أن

بالله أكبر

يتعلق

با

يجب أن

يعلمنا :أن بدأية هذه

الله .و

الحياة -إذا

مستقيما -

أردت أن

تكون

الوقوف بعرفة

تكون من هنا .وانه ينبغى للمسافر للحج أو العمرة أن يبذل بالصدقة والإحسان يديه ،ويكف

٥٦٥

قبل الطري

ق" ،وأن

اغبا في الخيرات ،وقد قالوا" :

رفيقا

الرفيق

صالحا مو

أذاه ،وأن يطلب

افقا ر

يحسن إلى رفيقه ما استطاع ،حتى يحسن إلى الدواب التي تحمله ،فلا يحمل عليها أكثر صل الله عليه وسلم قال" :إن الله كتب الإحسان على كل شيء"،

مما تتحمل ،فإن النبى

فإن مزح فلا يقولن إلا الحق ،فإن الله حرم من الباطل هزله وجده ،ويتحرى أن تكون نفقته حلالا ،ليكون أبلغ في استجابة دعائه ،ويكون أكثر كلامه بما يعود عليه بالنفع في العاجل

أو الآجل ،وما عدا ذلك فلا خير فيه ،واذا أراد الشخص الحج فعليه أن يتعلم كيفيته ،فابدأ

بالوعى قبل السعى .

وأن يتخلى عن الهوى وحظوظ النفس ،ويرد ما في ذمته للناس ،فلا يسافر قبل أن يقضى جميع الحقوق المالية وغيرها التي ظلم بها غيره ،ويرد الودائع والأمانات لأهلها،

ويرضى من خاصمهم ،ويستسمح كل من كان بينه وبينه شحناء فظلمه بشتم أو غيبة ،وأن

يتوب من جميع المعاصى والمكروهات ،وأن

دينه الذى أتى وقت سداده ،وان لم يمكنه

يوفى

من يوفيه .وأن يكتب وصية ،

ويشهد عليها.

ذلك فليوكل

أجمع الفقهاء علي أن الوقوف بعرفة هو فرض الحج الأساس .وعمدة شعائره.

لاختصاصه بأن من فاته فقد فاته الحج بالإجماع .ويشترط لصحة الوقوف بعرفة لمن نوي الحج شرطان :أن يكون الوقوف في أرض عرفات المحددة المعالم .وأن يكون الوقوف في يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة في الجملة .وزاد بعض الشافعية في وجه أن يفرد الوقوف بعرفة بنية خاصة .والجمهور علي أن الوقوف بعرفة يصح بغير نية خاصة.

فالإحرام ينسحب عليه .وفيما يلي بعض أهم أحكام الوقوف بعرفة مما يحتاجها الحاج .

أولا :وقت الوقوف بعرفة أجمع الفقهاء علي أن آخر وقت للوقوف بعرفة هو طلوع

صل الله عليه وسلم"" :من جاء ليلة

فجر يوم النحر العاشر من ذي الحجة .لقول النبي " جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج" "أخرجه أبوداود والترمذي والحاكم .وصححه ووافقه الذهبي من حديث عبدالرحمن بن يعمر" وأما ابتداء وقت الوقوف بعرفة ففيه ثلاثة مذاهب في الجملة :المذهب الأول :يري أن أول وقت للوقوف بعرفة هو زوال شمس يوم عرفة "أول وقت صلاة الظهر" .وهو مذهب الحنفية والشافعية .وحجتهم ..الاتباع .فيما ورد عن النبي

٥٦٦