رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

غيرهما وهو الوسيط ومعلوم أن اللعنه في الشرع لا تكون الا علي امر عظيم فالحصول علي التأشيرات لاداء فريضة الحج في مقابل عمل او الاخلال به بدون وجه حق شرعي فيه فهو اثم اما ناحية القبول فهو امر مفوض فيه الي الله تعالي أو ضح الدكتور فتحي عثمان الفقي وكيل كلية الشريعة والقانون السابق أن الحج يشترط له شروط لصحته وهي معلومة من الدين بالضرورة بان يكون الحاج مستطيعا ومن شروط الاستطاعة أن يكون مالكا للنفقة في سفره وعودته ومن شروط هذه النفقة انتكون من مال حلال فاذا توافرت هذهالشروط صح الحج ويرجي من الله تعالي القبول طبقا للأخلاص في العبادة لان الاخلاص هو لب العبادات جميعها من حج وغيره وسر بين العبد وربه هذا

من حيث صحة الحج.

أما قبوله للحج فلا يستطيع اي عالم مهما اوتي من علم أن يجزم بان العمل او العبادة قد قبل عند الله ولن كان للقبول شواهد وقرائن يرجو من خلالها العبد أن يكون عمله قد قبل ومنها الثبات علي الطاعة والمداومة عليها ويكون حال المسلم بعد اداء هذه الفريضة مختلفا عن حالة قبلها بان يكون احسن في الطاعة والاخلاص الله لكن لا يستطيع

احد أن يجزم بالقبول من عدمه .

أشار الدكتور محمد عبد الستار الجبالي استاذ الفقه بكلية الشريعة والقانون الي انه لا ينبغي لاحد أن يتحايل للحصول علي تلك الطاعة بوسيلة غير مشروعة لان الغاية وان كانت نبيله الا انها لا تبرر الوسيلة فالوسيلة اذا كانت محظورة لا ينبغي لاحد أن يتزرع بها ليصل الي أمر لم يفرضه عليه الشرع خاصة أن تلك الفريضة يشترط لقبولها عند الله مجموعة من الشروط ومنها المال الحلال فالمال الحلال شرط لقبول الطاعات فاذا كان قبول الدعوة يتوقف عهلي أن يكون العبد طعامه وغذاؤه من حلال فكذلك يكون الحال بالنسبة للحاج فيجب أن تكون نفقته حلال ليست رشوة ولا محسوبية حتي لا ترد عليه تلك الفريضة خاصة عندما يقول لبيك اللهم لبيك فيجاب لآكل الحرام لا لبيك ولا سعديك حجك مردود عليك مالك حرام ونفقتك حراموما بني علي باطل فهو باطل فالله تعلاي طيب لا يقبل الا طيبا فالذي يؤدي الفريضة بمال حرام لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا او لا فريضة

٦٩٧

ولا نافلة

في ظل استعدادات حجاج بيت الله الحرام لأداء الركن الخامس من أركان الإسلام، تثار الكثير من التساؤلات حول الحج وكيفية آداء المناسك والإحرام ،ونحن بدورنا توجهنا بتساؤلات القراء إلى دار الإفتاء المصرية لبيان الحكم الشرعي في أنساك الحج وآداب

وكيفية الإحرام.

ما معنى الإفراد و القران والتمتع في الحج؟ وما أفضلها؟

أجابت دار الإفتاء المصرية ،قائلة :للحج أنساك ثلاث ،أي :ثلاثة طرق لتأدية

منسكه :الإفراد و

القران والتمتع .فالإفراد عند بعض العلماء كالشافعية -هو تقديم الحج على

ويفرغ منه ،ثم يخرج من مكة إلى أدنى

العمرة؛ بأن

الحل فيحرم

يحرم أولا بالحج من ميقاته ،

بالعمرة ،ويأتي بعملها ،ومن العلماء من لا يشترط العمرة بعد الحج ،ويجعل القيام بأعمال

الحج وحده دون العمرة هو الإفراد.

يحرم بهما معا ،أو يحرم بالعمرة ثم

وأما

القران فهو أن

يدخل عليها الحج قبل شروعه

في أعمالها ،ثم يعمل عمل الحج في الصورتين ،فيحصلان .وأما التمتع فهو أن يقدم العمرة

متمتعا ،نظ ار لتمتعه بمحظورات

على الحج ويتحلل بينهما ،ويسمى الآتي بهذا النسك

النسكين.

الإحرام بين

تطوعا منه ،وان شاء لم يذبح ،ولكن

المفرد دم واجب ،بل أن شاء ذبح

وليس على

المتمتع والقارن عليهما دم واجب ،وسبب الوجوب هو ترك الإحرام من ميقات بلده.

وأما عن أفضلها فهو محل خلاف بين العلماء :فأفضلها عند المالكية والشافعية:

الإفراد ،ولكن المالكية قالوا بأنه يليه في الأفضلية

القران فالتمتع ،بينما يرى الشافعية أن

الذي يليه في الأفضلية هو التمتع

فالقران ،وعند الحنفية الأفضل من الأنساك الثلاثة هو القران فالتمتع فالإفراد ،ويرى الحنابلة أن التمتع أفضل ،فالإفراد ،

فالقران .والنصيحة في مثل

الأيسر عليك.

هذا الموقف أن تأخذ

هل السترة التي يلبسها المحرم في حجه وعمرته -والتي تكون قطعة من قماش يتم عمل كنار لها ويتم إدخال مطاط لها أستك -في هذا الكنار وتلبس أسفل الإ زار-

٦٩٨

مشروعة؛ حيث إننا نقوم بتصنيعها وتوريدها للمحلات التجارية ،ورأيكم سيكون فيصلا

في الاستمرار في هذا النشاط من عدمه؟!

أجابت دار الإفتاء المصرية ،قائلة :الممنوع على

المحيط،

المحرم هو لبس المخيط

المحرم من

لما روى

عمر -رضي الله عنهما -أن رجلا قال :يا رسول الله ،ما

ابن

يلبس

نس

الثياب؟ فقال

القميص ولا

النبي

السر

اويل ولا

البر

المحرم

صل الله عليه وسلم“ :لا

يلبس

سفل من

يجد

ولا

الكعبين” .فأخذ العلماء من ذلك

فليلبس ما هو أ

الخفين ، إلا أن لا

النعلين

وغيره من الأحاديث أن الرجل إذا أحرم يمتنع عليه لبس

المخيط المحيط ،والمقصود بذلك:

لعضو ،كالمذكور في الحديث :من السراويل

محيطا

أن يكون الملبوس

مفصلا على ا

المحرم له ،كالساعة والنظارة

والقميص والخفين والبرنس ،وما لم يكن كذلك فلا بأس بلبس

والرداء والإزار مما

العضو .و”السترة” بهذا الوصف الوارد في

يلف على الجسم ولا

يفصل

لبسها من قبل

المحرم :حاجا كان أو معتم را ،ويجوز التعامل فيها صناعيا

السؤال جائز

وتجاريا.

-هل يجوز للمحرم أو المحرمة أن يغطي نفسه بشيء يتدفأ به؟

أجابت دار الإفتاء المصرية ،قائلة :المحرم بعمرة أو بحج ممنوع من لبس المخيط المحيط ،وهو المفصل على قدر العضو من أعضاء الجسم ،كالقميص والسراويل و

التبان

الخفين غير المقطوعين أسفل الكعبين ونحو ذلك ،أما ما

يلف على عضو من الأعضاء من

و

قميصا أو ملاءة أو لحافا

فلفها على جسمه؛

يضر ،فلو أخذ

غير أن يكون مفصلا عليه فلا

فالمعول عليه في وجوب الفدية في

لدفع البرد أو لستر العورة أو غير ذلك فلا يضره ذلك،

المخيط هو حصول اللبس به على المعتاد في كل ملبوس ،لا مجرد وضعه على الجسم.

الأذن-

أيضا ممنوع من تغطية رأسه أو بعضه -ولو كان البياض الذي خلف

وهو

حيطا كالقلنسوة أو الطاقية ،أم لا ،كالعمامة أو

مخيطا م

بشيء يلتصق به ،سواء أكان

الإزار ،وكل ما

يتوسد وسادة ،أو يضع يده على رأسه ،أو يستظل

يعد سات را ،ولا بأس أن

بمظلة ولو مست رأسه ،وأما حمل شيء على رأسه ففيه خلاف ،فالأفضل ترك ذلك حتى لا

تكون عليه فدية على رأي المانعين.

٦٩٩

و

المحرمة بحج أو بعمرة إحرامها في وجهها وكفيها ،فيجب عليها ألا تغطي ذلك منها، ولها بعد ذلك لبس ما تشاء ،وتغطية رأسها بما تشاء .وعلى ذلك فلا بأس

للمحرم بحج أو

يفصل أعضاءه،

عمرة أن يغطي نفسه بشيء يتدفأ به ،بشرط ألا يلبسه على جسمه بحيث

وبشرط ألا يغطي بذلك رأسه.

هو يوم عظيم أقسم به الله عز وجل ،في قوله تعالى )والفجر وليال عشر( ،ويوم عرفة يوم عظيم من أيام الله تعالي ،يوم مشهود ،وبعده يأتى يوم النحر ،يوم عيد الأضحى

المبارك ،وهو يوم الحج الأكبر ،

ولكل من اليومين أحكام تخصه.

وفى أكبر تجمع للمسلمين طوال العام ،وفى مشهد عظيم يعبر عن وحدة الأمة الإسلامية ،يتجمع الحجاج يوم التاسع من ذى الحجة في وقفة عرفة ،وهى ركن الحج صل الله عليه وسلم “الحج عرفة” فإن ملايين المسلمين في

الأعظم ،كما قال الرسول الكريم

أنحاء العالم تتعلق قلوبهم بهذا اليوم المشهود ،يتضرعون إلى الله وهم صائمون ،بأن يكتب لهم الوقوف بعرفة في الأعوام المقبلة ،وفضل هذا اليوم العظيم يشمل الأمة كلها ،من حج ومن لم يحج ،فإذا كان صيام يوم عرفة لغير الحجاج يكفر السنة الماضية والسنة المقبلة ،فإن وقوف الحجاج بعرفة يعنى شهادة ميلاد جديدة وصفحة بيضاء خالية من الذنوب .

ونتطرق إلى بعض تلك الأحكام المهمة التي تهم المسلم ،ويريد تحريها ،ومعرفة أحكامها ،حتى تكون عبادته لربه تبارك وتعالى على بصيرة وهدى ونور ،وأعظم ما فيها من أحكام ،الأحكام التي تتعلق بالصيام ،ففى صيام التطوع من الفضيلة ما ذكره الله تعالى خير فهو خير له” وقال تعالي“ :وافعلوا الخير لعلكم

في كتابه العزيز بقوله“ :فمن تطوع ا

وتعبدا له وزيادة

تفلحون” فكل إنسان يحتاج إلى فعل الخير والعمل الصالح تقربا إلى الله

في الأجر والثواب فعطاء الله لا ممسك له ،وثوابه لا حدود له ،فعلى المسلم أن يكثر من

فعل الخير والعمل الصالح

فضل صيام يوم عرفة

وأكد العلماء أنه يستحب الإكثار من الأعمال الصالحة من صلاة نفل وصيام وصدقة

عموما ،وفى يوم عرفة على وجه الخصوص ،ففى

وذكر وغيرها في أيام عشر ذى الحجة

٧٠٠

صل الله عليه وسلم :ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه

الحديث قال

الأيام ،يعنى أيام العشر قالوا :يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال :ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ،فلم يرجع من ذلك بشيء .رواه البخاري ،فقد روى صل الله عليه وسلم قال :صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر

مسلم وغيره أن النبى

السنة التي قبله والسنة التي بعده .والحديث يدل بظاهره على أن صيام يوم عرفة يكفر

ذنوب سنتين .

ويقول الدكتور مختار مزروق عميد كلية أصول الدين بجامعة الأزهر فرع أسيوط ،أن يوم عرفة هو أفضل أيام العام كما قال أهل العلم واستندوا إلى كثير من الأحاديث التي وردت عن صل الله عليه وسلم) :ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم

النبي ،

عرفة ،وانه ليدنو ثم يباهى بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء( ،ومن السنن التي سنها لنا النبي،

صل الله عليه

صل الله عليه وسلم في يوم عرفة :صيامه لغير الواقف بعرفات ،وحينما سئل

وسلم ،عن يوم عرفة قال )إنه يكفر السنة الماضية والسنة الباقية( أما الواقف بعرفات فلا يسن

صل الله عليه وسلم حتى يتقوى الحجاج على

له الصيام ،وانما يسن له الفطر ،اقتداء بالنبي ، العبادة والذكر ،ولا ننسى أيضا الإكثار من التهليل والتكبير والتحميد ،وليس هذا في يوم عرفة

صل الله عليه وسلم) ،ما من

فقط ،بل في كل الأيام العشرة ،ولكنه يتأكد في يوم عرفة ،فقال أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشرة ،فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد( ،رواه الإمام أحمد بسند صحيح.

صل الله

وأضاف ،أنه يسن الاغتنام في يوم عرفة بليلتها بالإكثار من الدعاء ،فقال عليه وسلم خير الدعاء هو يوم عرفة ،وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلى )لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير(.

يقول الدكتور أحمد كريمة أستاذ الشريعة والقانون بجامعة الأزهر ،لقد أنعم الله علينا صل الله عليه وسلم )ألا أن لربكم في أيام دهركم

بأزمنة وأمكنة فيها نفحات ،فيقول النبي ،

لنفحات ،ألا فتعرضوا لها( ،ومما يتصل بهذا الأمر ،دخول يوم عرفة في قسم الله تعالي،

صل الله عليه وسلم ،خير يوم

في كتابه العزيز) ،والفجر وليال عشر( وقد قال النبي،

٧٠١

طلعت عليه الشمس ،يوم عرفة ،يهبط الله تعالي ،إلى السماء الدنيا ،فيباهى بالحجيج

صل الله عليه

ملائكته ،ويتفضل عليهم بالمغفرة ،وأما عن صيامه لغير الحاج ،قال النبي ، وسلم) :صوم يوم عرفة يكفر سنتين ،سنة ماضية ،وسنة آتية( ،فسر العلماء بتكفير سنة مستقبلة ،أن الله تعالى يحفظ العبد الذى قبل صيامه من المعاصي ،ويكرهها له ،ويبغضها له ،فيبتعد العبد بتوفيق الله عنها ،وهو يوم سنوى كما أن الله جعل ليلة سنوية ،وهى ليلة القدر ،فمن مجموع يوم عرفة ،وليلة القدر ،بالإضافة إلى أزمنة أخري ،العشر الأخير من رمضان ،والعشر الأول من ذى الحجة ،والعشر الأول من المحرم ،ثلاث عشرات منحها الله تعالى لأمة الإسلام ،وكذلك يوم الجمعة ،والثلث الأخير من الليل ،فهى أزمنة يجب بذل المجهود لنيل المقصود من مغفرة الله ومثوبته) ،ولمثل هذا فليعمل العاملون( )وفى ذلك فليتنافس المتنافسون( ،أما الحكم التكليفى لصيام يوم عرفة ،فهو من الصوم المسنون لغير الحاج ،وليس واجبا .ولكن اتباع النبى أولي ،فقد صامه ،وأصحابه وآل بيته ،وخلفاؤه من بعده ،وصارت سنة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

من جانبه قال الدكتور طه أبو كريشة ،عضو هيئة كبار علماء بالأزهر ،أن هذا اليوم هو الذى يستقبل فيه حجاج بيت الله الحرام ،البشرى الربانية التي تبشرهم بأنهم قد منحوا جائزة المغفرة ،التي تعطيهم شهادة ميلاد جديدة ،يستقبلون بها حياتهم ،وليس في صحيفتهم

صل الله عليه

شىء من الذنوب والآثام ،كما جاء النص على ذلك في قول النبى الكريم وسلم ،قائلا عن رب العزة وهو يشهد ملائكته “انظروا إلى عبادى جاءونى شعثا غبرا، جاءوا من كل فج عميق يرجون رحمتى ولم يروا عذابى أشهدكم أنى قد عفرت لهم”

صل الله عليه وسلم “من

ويوضح أن هذه المغفرة جاء تفسيرها في قول النبى الكريم حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه” ،وهذه هى شهادة الميلاد الجديدة، التي يحب على كل حاج أن يحرص عليها نقية بيضاء ،دون أن يدخل عليها شيئا يغير من مؤهلات هذه المغفرة ،وذلك من خلال مداومة الحاج على الالتزام بكل الآداب ،التي التزم بها قبل أن يؤدى الفريضة ،من حيث الالتزام بالمال الحلال ،وفى مرحلة أداء الفريضة

فيهن

بالتوجيه الإلهى “

فرض

ال

الحج

جد

فلا ر

فسوق ولا

فث ولا

شهر

فمن

الحج أ

معلومات

٧٠٢

في

الحج” )البقرة (١٩٧

أن هذه الشهادة التي سجلت فيها المغفرة ،يكون لها أثر كبير على المجتمع كله، حيث يلتزم كل حجاج بيت الله الحرام ،بالسلوك الإيمانى في مستقبل حياتهم ،ويكونون قدوة حسنة وأسوة طيبة ،لمن يعيش معهم في مجتمعاتهم ،ومن بركات يوم عرفة تشريع صيام هذا اليوم لغير الحجاج ،وهناك ثواب عظيم لمن يصوم هذا اليوم ،وقد بينه النبى الكريم صل الله عليه وسلم في قوله “إن صيام يوم عرفة يغفر السنة الماضية والسنة القادمة”،

ومن هنا فإن بركات هذا اليوم تشمل الأمة كلها ،من حج ومن لم يحج.

-هل يجوز للمرأة تناول ادوية تأخير الحيض بهدف اتمام مناسك الحج؟

الحيض على المرأة يمنعها من أداء بعض العبادات شرعا كالصلاة

إن نزول دم

صل الله عليه وسلم قال للنساء“ :أليس

روي عن ابن عمر أن رسول الله

والصيام لما

الليالي لا تصلي ،ولا تصوم” ،وفي روأية أخرى“ :أليس إذا حاضت المرأة لم

تمكث

إحداكن

صل الله عليه وسلم أنه

روي عن النبي

تصم” ،كما يمنعها من قراءة القرآن؛ لما

تصل ولم

شيئا من القرآن” ،ويمنعها كذلك من الطواف بالبيت،

الجنب ولا الحائض

قال“ :لا يق أر

صل الله عليه وسلم قال لعائشة بعد أن

روي أن رسول الله

و

السعي بين الصفا والمروة؛ لما

نزل عليها دم الحيض ،وهي متلبسة بأداء الحج معه “ :

افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا

عميس ،وقد حاضت في الحج“ :افعلي

كل

تطوفي بالبيت حتى

تطهري” ،وقال لأسماء بنت

تسعي بين الصفا والمروة” ويمنعها نزول دم

ما يفعل الحاج ،غير أن لا تطوفي بالبيت ،ولا

روي عن النبي

الحيض من دخول المسجد لحضور درس علم أو نحوه ،أو لغير ذلك؛ لما

صل الله عليه وسلم أنه قال“ :لا أ

لجنب” .ولهذا فقد تلجأ المرأة

حل المسجد لحائض ولا

إلى اتخاذ وسيلة

تنتهي من صيام وجب

نزول دم الحيض فترة من الزمن حتى

تؤخر بها

لتتخلص من آلام

تفرغ من أداء مناسك الحج أو العمرة ،أو

أداء أو

عليها

قضاء ،أو

بدنية

تؤثر على الاستيعاب والتركيز ،إذا كانت تؤدي

الحيض وما يصاحبه من اضطرابات

نزول دم الحيض عليها لمدة أسبوع قبل

الامتحان .ويرى الأطباء أن بإمكان المرأة أن تؤخر

تنتهي من

قرصا من أقراص منع الحمل يوميا ،حتى

المعتاد ،إذا تناولت

موعد نزوله

٧٠٣

تلبست بها ،والتي ترغب في عدم نزول دم الحيض عليها أثناءها ،فإذا ما

الأعمال التي

توقفت عن تناول هذه الأقراص فإن الدم ينزل عليها في خلال ثلاثة أيام من تاريخ

التوقف،

وهناك وسائل أخرى غير هذه يمكن بها تأخير نزول دم الحيض ،أسفرت عنها الطفرة

اء ،أو اتخاذها

الهائلة في المجال الطبي.ولا

يمتنع عند فقهاء المسلمين جواز تناول المرأة دو

وسيلة

تلبست

تؤخر بها نزول دم الحيض عليها ،حتى

تنتهي من العبادات أو نحوها ،إذا ما

غبت في الف ارغ منها قبل موعد نزول دم الحيض ،إذا لم يترتب على تناولها هذا

ور

بها ،

حيضتها عن

لمن رفعت

ويحكم

الدواء ،أو اتخاذها هذه الوسيلة الإضرار بها ،

بالطهر

روي عن ابن عمر أنه

النزول في وقتها المعتاد ،وقد

سئل عن الحائض تشرب الدواء ليرتفع

حيضها حتى تطوف

وتنفر ،فأجاز ذلك ،ووصف لها ماء الأراك ،بل أن فقهاء الحنابلة

يضر المرأة

مباحا لا

يرون جواز تناول المرأة دواء لقطع الحيض مطلقا ،إذا كان الدواء

ثم فلا حرج على المرأة أن

تتخذ وسيلة من دواء أو غيره تؤخر بها نزول دم

ومن

تناوله .

تلبست بها ،سواء كانت عبادات أو غيرها،

تفرغ من الأعمال التي

الحيض عليها حتى

بشرط أن تكون هذه الوسيلة مباحة شرعا ،وأن لا يترتب على اتخاذ المرأة لها الإضرار بها.

-وهل يجوز الجمع في رمى الجمرات؟

من تعذر عليه رمى الجمرات كل يوم على حدة من أيام التشريق ،بسبب الزحام ،جاز له أن يجمع الرمى في يوم واحد ،عملا بمذهب الشافعية والحنابلة الذى يرى أن توزيع الرمى على أيام التشريق ،يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها.

-وهل هناك خلاف على المبيت بمنى أيام التشريق؟

المبيت بمنى أيام التشريق يختلف بحسب أحوال الناس ،ففى حالة الضرورة ،يجوز للمسنين والمرضى ترك المبيت ،قياسا على السماح للرعاة والسقاة بتركه ،ولا شك أنه من الأعذار عدم وجود مكان للحاج للمبيت فيه ،وأما في غير عذر فإن ترك المبيت بمنى مكروه ولا يستوجب دما ،عند الأكثرية من الفقهاء ،وحتى على الرأى القائل بوجوب المبيت

فهو مرهون بالاستطاعة.

٧٠٤

-ما حكم البقاء بمكة والبيع والشراء بعد طواف الوداع؟

يرى فقهاء الحنفية أنه لا يضر المكث أياما بعد طواف الوداع ،ما لم ينو الإقامة.

بعض الحجاج قد يشك في أداء بعض المناسك ،كيف يكون الأمر؟للشك في أداء بعض مناسك الحج قواعد فقهية تبنى عليها ،وهذه القواعد تتمثل فيما يلى :أولا إذا حدث الشك بعد الانتهاء من أداء العبادة ،سواء أكان الشك واردا في العبادة أم في عدد أفعالها ،فإنه يتعين طرحه ،ويكون المكلف بريء الذمة من أدائه.

ثانيا :إذا حدث الشك في أثناء القيام بالعبادة أو كان تحلى بها على استعداد تام للقيام بمناسك هذه الشعيرة الكبرى على وجه يجعله حين يرجع يعود كيوم ولدته أمه .

أولى هذه الآداب تتجلى في وجوب معرفة ما تشتمل عليه هذه العبادة الجليلة من

الأحكام والقضايا والمسائل والحكم والمعانى والمعالم وخطوط السير ،ولو على سبيل

يكون أداء المناسك وفق

الإجمال ،حتى يقبل من الحاج سعيه واجتهاده ،وذلك مرهون بأن

خذوا

مناسككم”.

أحكام الشرع الشريف ومقر ارته،

صل الله عليه وسلم “ :

امتثالا لقوله

عنى

وعليه أن يخلص القصد والنية الله لا للرياء أو السمعة أو عرض الدنيا الزائل ،فإن العبادات لا يجوز أن يقصد بها الدنيا ،وأن يلاحظ أيضا نعمة الله تعالى ومنته عليه بأن اختاره من بين ملايين الناس ليكون في وفده وضيافته ،فبشرى للحجاج ثم بشرى لهم على ما يشهدون من ثمرات ومنافع لهذه العبادة الجليلة من السعادة وغفران الذنوب وهدم السيئات وتحصيل جزيل الثواب وعظيم الأجر واجابة الدعوات ونيل الرغبات .

هذه المعانى السامية تستوجب على الحاج المبادرة إلى تجديد العهد مع ربه تعالى بالتوبة النصوح ،التي تحصل بالإقلاع عن جميع الذنوب وترك مقدماتها والبعد عن أسبابها مع الندم على ما قد مضى منها والعزم على عدم الرجوع إلى شيء منها .وأن يقوم الحاج بتوفير نفقته المالية التي يستغنى بها عن سؤال الناس حتى رجوعه إلى وطنه ،كذلك يجب

عليه أن

يؤدى ما عليه من ديون ومستحقات للآخرين ،فلا يسافر قبل أن يقضى كافة الحقوق المالية وغيرها التي عليه لغيره ويرد الودائع والأمانات لأهلها ،فإن الدين مانع لوجوب الحج إلا أن يستأذن صاحب الدين مع الوصية لأهله بقضائه .وعليه كذلك أن

٧٠٥

يرضى والديه ومن يجب عليه بره وطاعته ،وأن يترك لأهله ومن تلزمه نفقتهم ما يكفيهم إلى

أن يرجع .

وأن ينفق على حجه من كسبه الحلال ليكون أبلغ في استجابة دعائه وأن يكون ذنبه

مغفوار وحجه مبرورا ،فإن حج بمال حرام

صح حجه في ظاهر الحكم لكنه ليس حجا مبرو ار.

مجهودا بدنيا كبي را ،وهو يسير على الحاج إذا

ورحلة الحج رحلة تعبدية تستلزم أكثر أعمالها

هيأ نفسه باهتمامه بصحته ومراجعة الطبيب و اتباع الإرشادات الطبية وأخذ التطعيمات والأدوية الضرورية ،مما يقى الحاج من الأمراض المعدية والأدواء الخطرة .وليعلم الحاج أن الحجاج صل الله عليه وسلم“ :الحجاج والعمار وفد الله ،أن دعوه أجابهم ،وان

ضيوف الرحمن ،قال

ثم يجب على الحاج تهيئة نفسه للتحلى بكل ما يجب على الضيف

استغفروه غفر لهم” ،ومن

القيام به عند مضيفه ،ولا يتأذى من الأجواء فإنه يحصل فيها زحام ومشقة أو تدافع أو يرى معاملة غليظة ،فيقابل ذلك كله بالإحسان والصبر والتحلى بالأخلاق الحميدة حتى لا تضيع

صل الله عليه وسلم

عليه ثمرة جهده وسعيه ،فعن أبى هريرة رضى الله عنه ،قال :سمعت النبى يقول“ :من حج الله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه” .حفظ الله حجاج بيته وتقبل منا ومنهم صالح الأعمال وأفاض علينا وعليهم جزيل البركات.

٧٠٦