منظومة البيئة في القرآن

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

تباعا بإذن الله تعالي.

الإنسانية .وسنحاول بيان المقصود منها

حمأية الحياه وعظمها:

حميا وحماية :أي منعه ودفع عنه.

الحمأية هي :المنعة والدفاع .تقول :حمي

فلانا

وحمي الحياة أي منعها ما يضرها .وحمأية الحياة الإنسانية :واحدة من حقوق الإنسان.

وتتحقق بتحصينها بالعصمة .والدفاع عنها .وعقاب أفسدها .ومنع خصخصتها .باعتبار أن الوجود حق إنساني .لا يملك أحد إسقاطه حتي علي نفسه .ومن ثم كانت تلك الأربعة:

حقوقا مترتبة علي حمأية الحياة الإنسانية .والعصمة في اللغة :المنع والحفظ .يقال :عصم فلانا من الشر أو الخطأ .أي حماه وحفظه ووقاه .والمراد بعصمة الحياة الإنسانية :حفظ

الله

الشارع للنفس .حتي حرم قتلها .

ومنع إهدارها .وتعصيم النفس البشرية الذي يعني حرمتها وتأثيم الاعتداء عليها بغير حق كاف لمنع ذوي النفوس السوية والمؤمنة أن تقترف هذا الاعتداء .لأن قوة الإيمان

تفضي إلي محاسبة النفس ولومها .

والأصل في الإسلام أن الإنسان معصوم الدم .وأن عصمته هذه حق مكفول من الله تعالي بأصل الخلقة .لأن الله تعالي لم يخلق الإنسان ليقتل .وانما خلقه ليعيش ويكرم .كما قال تعالي" :ولقد كرمنا بني آدم" "الإسراء .”٧٠ :فلم تمنح الشريعة الإسلامية العصمة للإنسان .وانما جاءت تؤكدها وتوثقها .وتشنع علي من تسول له نفسه إهدارها إلا بحق طبيعيا لا فرق فيه بين مسلم وغيره .ولا بين ذكر وأنثي .ولا

إنسانيا

ظاهر .باعتبارها حقا

بين صغير وكبير لقوله تعالي" :ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون" "الأنعام .”١٥١ :وقال سبحانه" :ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصو ار" "الإسراء.”٣٣ :

مظلوما فقد جعلنا لوليه

قتل

ظلما

وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :لا تقتل نفس إلا كان علي ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتل” .ويري أهل التفسير .وهو ما عليه جمهور الفقهاء .أن تلك النفس التي حرم الله قتلها لا تختص

-١٦١-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أيضا .لعموم النهي" :ولا تقتلوا النفس التي حرم الله" .ولذلك

بالمؤمنة بل تشمل غير المؤمنة

مثلا في تفسير هذه الآية .يقول :وقد جاء النهي والزجر والوعيد في قتل

وجدنا ابن كثير

المعاهد .وهو المستأمن من أهل الحرب .ثم أورد بعض الأحاديث في ذلك .منها حديث

معاهدا

عبدالله بن عمرو في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :من قتل

عاما” .كل هذا يؤكد أن الإنسان في

لم يرح رائحة الجنة .وأن ريحها توجد من مسيرة أربعين الحياة معصوم الدم بحكم أصل الخلقة .لا فرق بين مسلم وغير مسلم .بل أن غير المسلم أحوج إلي طول العمر .لعله يهتدي إلي الإيمان .ومن ثم عاش الرسول .صلى الله عليه وسلم وصحابته الأخيار في وحدة وطنية رائعة مع غير المسلمين في المدينة المنورة .وكان

ابنا له قد مرض .ولا يزال المسلمون

صلى الله عليه وسلم يحسن جوار اليهودي .ويعود

إنسانيا مكفولا من الله سبحانه.

الأبرياء علي هذا الدين يحفظون الدماء البشرية .لكونه حقا

يستوي فيه المسلم مع غيره إلا بحق ظاهر.

حلاوة الإيمان :

لكي يجد المؤمنون حلاوة الإيمان تسعدهم بالفوز العظيم ،والثواب الجزيل ،بين رسول الله )صلى الله عليه وسلم( سبيل الظفر بها ،وأمارات الحصول عليها.فقال :ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان :أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ،وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله ،وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار .أخرجه البخاري أن حلاوة الإيمان يتم الوصول إليها ،ويتذوقها المؤمن ،إذا تحققت ثلاثة أمور وضحها المصطفي )صلى الله عليه وسلم( ،أولها :أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، فإيثار حب الله يقضي بطاعته ،والسير علي توجيهه ،وتفضيل ما يضمن رضاه علي ما فيه رضا غيره ،والاستجابة لكل ما أمر به ،والبعد عما نهي عنه ،والاعتصام بنوره المبين وصراطه المستقيم ،والعيش مع كتابه الكريم ،ففيه ما يهدي إلي أقوم السبل ،وينير معالم الطريق ،ويرشد إلي ما يسعد في الدين والدنيا يقول سبحانه" :إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ،ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أج ار كبي ار" ،ويقول أيضا" :قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات

-١٦٢-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

إلي النور بإذنه ويهديهم إلي صراط مستقيم" ،أن تغلب حب الله علي ما سواه يقوي الإيمان، ويزيد الهدي ،ويغير النفوس تغيي ار تاما ،وينشئها خلقا آخر جدي ار بحلاوة الإيمان ..ومشاركة رسول الله )صلى الله عليه وسلم( في هذا الأمر قوة تسند ظهر المؤمن ،وتشد أزره ،وتأخذ بيده ،فهو الأسوة والهدأية والخلق العظيم ،الذي تفيض نعمه ،ويسمو فضله ،وهو الداعي إلي الله بإذنه والسراج المنير .يقول رب العزة" :لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثي ار" ،ويقول رسول الله )صلى الله عليه وسلم(:

ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا ،وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وجماع الأمر أن إيثار حب الله ورسوله يعطي المؤمن أسمي طاقات التقي والصبر والرشاد ،ويشده إلي قيم أرفع وأبقي من شهوات الدنيا ،ويمنحه أكرم مصدر للسعادة الإنسانية الدائمة ،أما الأمر الثاني:

فهو أن يحب المرء لا يحبه إلا الله :وهو حب خالص كريم ،يتدفق بالمودة والهناء ،لا يقوي الإخاء إلا به ،ولا تسعد الحياة إلا في ظله ،يجعل المجتمع البشري متماسكا مترابطا ،يؤازر الأخوة الصادقة ،ويبغض التفكك ،وضعف الروابط بين أبناء الأمة ،ويطلب منهم أن يتعارفوا ولا يتناكروا ،ويتحابوا ولا يتباغضوا ،ويتعاملوا فيما بينهم بالعدل والرحمة ،ويستمدوا من الله قوة لا تغلب ،وحقا لا يخذل وخلودا لا ينقطع ،أن الحب الذي يرعاه المولي عز وجل ،ويحيطه بجلال نوره ،ركن ركين في الأخلاق ،وأساس متين لرقي المجتمع وأزدهاره، قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( :المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ولا ريب في أن حب المرء للمرء لا يحبه إلا الله ،يحتم الإخلاص ،ويوجب التعاطف والتراحم والتعاون والاتحاد ،ويفرض النأي عن الاختلاف والتفرق والنزاع والشقاق ،فمن علامات حلاوة الإيمان أن يكون حب المؤمنين قائما علي البر والتقوي ،داعيا إلي الخير ،ثائ ار علي الشر، أم ار بالمعروف ،ناهيا عن المنكر ،وأما الأمر الثالث :فهو أن يكره المرء أن يعود في الكفر، كما يكره أن يقذف في النار ،وكراهية الكفر تدل علي أن المؤمن عرف الحق ،وتمسك بالهدي ،وأدرك أن الإيمان يمقت الفحش والموبقات ،والمحرمات ،التي تجر إلي العذاب الشديد ،والقذف في النار ..أن حب الله ورسوله والمؤمنين المحسنين الطائعين نعمة، والشرك والجور والمعاصي والشرور نقمة ،وما أقيح الكفر وناره! وما أحسن الإيمان

-١٦٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وحلاوته! أن المحب الطاهر الصادق الأمين راسخ مطمئن ،عمقت جذور إيمانه ،وأصبح يملك الدنيا ،ولكنها لا تملكه ،وضحت خطته ،واستقامت طريقته ،فلا يحب إلا التقوي ونعيمها ،ولا يكره إلا ما يبغضه الله ورسوله ،يود دخول الجنة بإيثار الحب والطاعة والهدي ،والعمل الصالح المخلص ،وصدق رسول الله )صلى الله عليه وسلم( :والذي نفسي بيده لن تدخلوا الجنة حتي تؤمنوا ،ولن تؤمنوا حتي تحابوا! أيها المؤمن :التزم بالأمور الثلاثة :لتنال حلاوة الإيمان ،وتفوز بالسعادة والرضوان ،وجنات تجري من تحتها الأنهار.

حق إنماء البيئة:

ناميا .والنمو :الزيادة والكثرة والبيئة :هي ما

الإنماء :هو العمل علي جعل الشيء

يحيط بالفرد أو المجتمع ويؤثر فيهما وانماء البيئة :هو السبب غير المباشر لتأسيس حياة الناس في الأرض .ولذلك تظاهرت النصوص الشرعية في الكتاب والسنة بدعوة الناس إلي

إنسانيا طبيعيا لا

إنماء بيئتهم من أجل تمكين البقاء البشري علي الأرض .واعتبار ذلك حقا

فرق فيه بين مسلم وغيره .

إن العقيدة الإسلامية قائمة علي أن متاع الحياة الدنيا حق مشترك بين البشر .لا يختص بفئة لمجرد انتمائها القبلي أو العقدي .ولذلك وجدنا القرآن الكريم يحدثنا عن قضية الحياة في الأرض وتعميرها .وأنها قضية إنسانية في قوله تعالي" :هو الذي أنشأكم من الأرض واستعمركم

عمار تعمرون الأرض وتستغلونها .

فيها" "هود "٦١ :أي جعلكم أيها الناس ا

وقد وعد الله تعالي المصلحين بالتمكين لهم في الأرض .فقال سبحانه" :ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون أن في هذا لبلاغا لقوم عابدين" "الأنبياء ."١٠٦ – ١٠٥ :وعندما قصر إبراهيم -عليه السلام -دعاءه بالرزق لصالح المؤمنين نزل قول الله تعالي شاملا المؤمنين وغيرهم .وذلك في قوله تعالي" :واذ قال ابراهم بلدا آمنا وأرزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن

رب اجعل هذا

كفر فأمتعه قليلا ثم اضطره إلي عذاب النار وبئس المصير" "سورة البقرة .”١٢٦ :قال عباس :كان إبراهيم يحجرها علي المؤمنين دون الناس .فأنزل الله :ومن كفر أيضا أرزقهم كما أرزق المؤمنين .أأخلق خلقا لا أرزقهم؟ أمتهم قليلا ثم اضطرهم إلي عذاب النار وبئس

-١٦٤-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

المصير .ثم ق أر ابن عباس قول الله تعالي" :كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان

محظور" "الإسراء."٢٠ :

ا

عطاء ربك

كما يخبرنا القرآن الكريم بأن الله تعالي هو المتكفل بأرزاق المخلوقات من سائر دواب الأرض .صغيرهم وكبيرهم .بحريها وبريها .فقال سبحانه" :وما من دابة في الأرض إلا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين" "هود "٦ :وأخرج أبونعيم في الحلية عن أبي أمامة .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :إن الروح القدس نفث في روعي:

فإن نفسا لن تموت حتي تستكمل أجلها .وتستوعب رزقها .فاتقوا الله فأجملوا في الطلب ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية .فإن الله تعالي لا ينال ما عنده إلا بطاعته" وأخرج ابن ماجه بسند فيه مقال عن جابر بن عبدالله .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :أيها الناس اتقوا الله وأجملوا في الطلب .فإن نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها وان أبطأ عنها .فاتقوا الله وأجملوا في الطلب .خذوا ما حل ودعوا ما حرم".

وأثني النبي )صلى الله عليه وسلم( علي صفة إطعام الطعام .ولو كانت من فاجر.

وذلك فيما أخرجه الطبراني والبزار برجال ثقات عن ابن عباس )رضي الله عنهما( قال :قيل يارسول الله .ما يمنع حبش بني المغيرة أن يأتوك إلا أنهم يخشون أن تردهم .قال" :لا خير في الحبش .إذا جاعوا سرقوا .وان شبعوا زنوا .وان فيهم لخلتين حسنتين :إطعام الطعام.

وبأس عند البأس" فهكذا مدح النبي )صلى الله عليه وسلم( في هؤلاء القوم الفساق صفة إطعام الجائعين .وصفة البأس عند البأس .ليبين لنا أن ما يتعلق بإنماء البيئة واصلاحها من الطعام والشجاعة والإقدام .ونحوها .إنما هو حق إنساني يشترك فيه الناس دون النظر

إلي دينهم أو جنسهم.

أول جريمة قتل في الحياة:

آدم 

بالحق إذ قربا

قال الله تعالي – بسم الله الرحمن الرحيم " :و

اتل

ابني

عليهم نبأ

يتقبل

بانا 

لأقتلنك

يتقبل م ن

المتقين

ولم 

إنما 

قال 

الآخر

قر

من 

الله

حدهما

قال 

فتقبل من أ

لتقتلني ما أ

إلي

الله 

رب

خاف

إليك

يدي

لأقتلك إني أ

) (٢٧لئن

بسطت 

نا بباسط

يدك

يد أن تبوء

من أ

صحاب 

وذلك ج زاء

النار

بإثمي و

العالمين ) (٢٨إني أ ر

فتكون

اثمك

-١٦٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

قتل أ



خيه

ين ) (٣٠

نفسه

الظالمين )  (٢٩

فقتله فأ

من ال خس ر

صبح

فطوعت له

فبعث الله

يورى سوءة أ

يبحث في

مثل ه ذا

كون

خيه

غ رابا

قال ي

الارض لي ريه

ويلتى أ

عجزت أن أ

كيف

من أ

الغر

كتبنا

اب فأ

إسر

جل

ذلك

دمين) (٣١

ءيل أنه

سوءة أخى فأ

من الن

صبح

ى

ور

على بنى

فساد في

قتل نفسا

نمآ

حياها

الارض

من

نما

جميعا

ومن أ

الناس

قتل 

بغير نفس أ و

فكأ 

فكأ 

بالبين

ذلك في

الارض

ثم أن ا

ت 

بعد

جميعا

منهم

رسلنا 

جآءتهم

أ

الناس

حيا 

كثير 

ولقد

جزؤا 

فسادا أن 

ويسعون في

يقتلوا

بون الله

الا◌رض

الذين

ورسوله

يحا ر

إنما

لمسرفون)  (٣٢

رجلهم 



يصلبوا أو 

الا

الدنيا

من

رض

لهم

يديهم وأ

ى في 

خز

من خلف أ و ينف وا

ذلك

تقطع أ

أو

الذين

عظيم) (٣٣إلا 

الاخ رة

ولهم في

عذاب

تقدروا

تابوا من قبل أن

فاعلموا أن الله

عليهم

رحيم)) "(٣٤سورة المائدة .(٣٤-٢٧

غفور 

عقاب المعتدي على الحياة :

لم تكتف الشريعة الإسلامية في سبيل حمأية الحياة الإنسانية من القول بعصمتها .أو اعطائها الحق في الدفاع عن نفسها .أو منع خصخصتها .وانما أضافت إلي ذلك عقوبة مناسبة لكل من فوتها ولو بغير اعتداء ما لم يكن بسبب مشروع .واعتبرت هذا العقاب حقا طبيعيا لبقاء الحياة .ولذلك لم تفرق فيه بين مسلم وغيره.

إنسانيا

أما القول بعصمة النفس البشرية الذي يعني حرمتها وتأثيم الاعتداء عليها بغير حق فلمنع ذوي النفوس المؤمنة أن تقترف هذا الاعتداء .لأن الإيمان رادع ذاتي من اقتراف

الآثام عن طريق محاسبة النفس ولومها.

وأما إعطاء الشريعة الإسلامية الحق في الدفاع عن حياته وحياة الآخرين بالضوابط التي تمنع الانفلات والتهارج فلمنع ذوي النفوس الشريرة أن ينفذ طيشها علي الآمنين.

مملوكا للأفراد يتصرفون فيها

وأما منع خصخصة الحياة الإنسانية .بمنع اعتبارها حقا

كما يتصرف المالك في ملكه .فلمنع النفوس المهزومة أن تقدم علي الانتحار .لكون الوجود

الإنساني حقا لتواصل الأجيال.

وأما إنزال العقوبة المناسبة علي كل من فوت حياة إنسانية بغير سبب مشروع .كإقامة القصاص ونحوه .فلأن الشريعة الإسلامية لا تتهاون في تفويت النفس الإنسانية .فقد ورد

-١٦٦-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

في الأثر" :لا يطل دم في الإسلام" أي لا يهدر دم في دين الإسلام .فكل نفس ظلمت

مناسبا من القصاص أو الدية .بل كل نفس فاتت

عوضا

بالقتل استحقت في شريعة الإسلام

عن طريق الخطأ استحقت في شريعة الإسلام :الدية .تسلية لذوي الميت وقرابته .لأنه لا

يهدر دم في الإسلام.

ويثور التساؤل عن مؤاخذة الإسلام علي الخطأ في القتل .مع كون الخطأ مرفوع الإثم كما ورد في قوله تعالي" :ربنا لا تؤاخذنا أن نسينا أو أخطأنا" "البقرة ."٢٨٦ :وكما أخرج ابن ماجه عن أبي ذر أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه” .الا أن الشريعة الإسلامية تري أن تفويت النفس البشرية البريئة

موما .وأسرة الضحية

ولو كان بطريق الخطأ والنسيان خسارة فادحة تلحق الأسرة الإنسانية ع بصفة خاصة .ولم تفوت الأمر في حال العمد دون عقاب رادع .وفي حال الخطأ دون حق مالي مرتب لورثة المجني عليه وخلفائه .وهو ما يطلق عليه في الاصطلاح الفقهي :الدية أو العقل تجب حقا للعبد .كما تجب الكفارة حقا الله تعالي.ولا تفرق الشريعة الإسلامية في أصل استحقاق الدية بين الناس معصومي الدم بسبب الدين أو الجنس .فالدية حق لكل من وقعت مسلما أو غير مسلم .طالما اتصف بالعصمة .أو لم يثبت بحقه ما

ذكر أو أنثي.

عليه جنأية ا

يستوجب قتله.وذهب جمهور الفقهاء :إلي أن مقدار الدية يتفاوت بتفاوت الذكورة والدين .أما فقهاء الحنفية فقالوا :أن الشريعة الإسلامية لا تفرق في مقدار الدية الواجبة بين الناس بسبب دينهم .فلا يختلف قدر الدية بالإسلام وعدمه .لتكافؤ الدماء "وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود ومعاوية )رضي الله عنهم( وأخرج الترمذي عن ابن عباس أن النبي )صلى الله عليه وسلم( ودي العامريين بدية المسلمين .وكان لهما عهد من رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ويري الأصم وابن عليه أن الشريعة الإسلامية لا تفرق في مقدار الدية الواجبة بين الناس بسبب جنسهم .فلا يختلف قدر الدية للمرأة عن قدرها للرجل .خلافا للجمهور الذي يري

أن دية المرأة علي النصف من دية الرجل.

العمد في القتل:

تعظيما لحق الحياة .فالمقتول خطأ من المسلمين أو من

إن الدماء لا تضيع في الإسلام

-١٦٧-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

غير المسلمين المعصومين له حق الدية التي تصرف لأقاربه وذويه الوارثين له .وهذا بالتأكيد يبرز شناعة القتل العمد .فإذا كان الخطأ لا يمنع القتيل حق الدية .فما بالنا بالقتل العمد؟

والعمد في اللغة :القصد بالنية .يقال :تعمده وتعمده له .وعمد إليه وله .أي قصده.

خفيا لا يطلع عليه أحد من البشر سوي صاحبه .وحتي لا تضيع

ونظر لكون القصد ا

ا

أمر

دماء الناس وحقوقهم .فقد اصطلح الفقه الإسلامي علي تعريف العمد في القتل بأمارة ظاهرة .واختلفوا في تحديد تلك الأمارة .علي ثلاثة أقوال مشهورة .

القول الأول :أن القتل العمد يكون بكل حدث وقع بغير حق وأفضي إلي الموت .سواء بالفعل كالضرب .أو بالقول كالتهديد .لمنع الناس من مجاوزة الحد .والي هذا ذهب الإمام مالك وعليه جمهور أصحابه .القول الثاني :أن القتل العمد يكون بكل فعل وقع بآلة تقتل

غالبا .والي هذا ذهب جمهور

غالبا .وأفضي إلي الموت .لمنع الناس من حمل أية آلة تقتل

الفقهاء .قال به أبويوسف ومحمد من الحنفية .كما قال به بعض المالكية .وهو مذهب الشافعية والحنابلة .القول الثالث :أن القتل العمد يكون بكل فعل وقع بآلة معدة للقتل عادة مما يفضي إلي تفريق الأجزاء .كالسيف .أو الجرح أو الطعن المميت .لأن عقوبة العمد متناهيا في العمد .والي هذا ذهب الإمام أبوحنيفة.

متناهية في الشدة فلزم أن يكون الفعل

وتري الشريعة الإسلامية أن تفويت النفس البشرية البريئة بطريق العمد أسوأ كارثة أخلاقية فضلا عن كونه أكبر خسارة أدبية ومادية لأسرة القتيل .ولذلك وجدنا

تلحق الأسرة الإنسانية.

القرآن الكريم يقرن تلك الجنأية بالشرك بالله في غير آية .ومن ذلك قوله تعالي" :والذين يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق" "الفرقان ."٦٨ :وقال

إحسانا ولا تقتلوا

شيئا وبالوالدين

تعالي" :قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به

أولادكم من إملاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون" "الأنعام ."١٥١ :كما جعل الله

نفسا بغير نفس أو فساد

قتل النفس البريئة

قتلا لكل الأنفس في قوله تعالي" :أنه من قتل

جميعا" "المائدة ."٣٢ :ومن هنا لم تفوت الشريعة الإسلامية

في الأرض فكأنما قتل الناس

جنأية العمد دون عقاب رادع قابل لإعادة النظر من قبل أولياء المقتول .

-١٦٨-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

لأن الحق لهم .وحتي لا تعدم روح التسامح .وهذا العقاب يتمثل في استحقاق القاتل القصاص .وله أن يفدي نفسه بدية يرتضيها أولياء القتيل .وعقوبة القصاص هي المقررة عينا في جنأية العمد .لتحقق المثلية به .غير أن الشريعة الإسلامية من باب حقن الدماء.

وبث روح التسامح في المجتمع أجازت للقاتل أن يفدي نفسه بعرض الدية علي أولياء القتيل شريطة موافقتهم .والا تحتم القصاص لثبوت عينه في قوله تعالي" :كتب عليكم القصاص في القتلي" "البقرة ."١٧٨ :وما أخرجه البخاري من حديث أنس بن مالك .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :كتاب الله القصاص" .والي هذا ذهب الحنفية وهو المشهور عند

المالكية من رواية.

فتنة تغير المنكر باليد:

لا يغيب عن فكر جماعات العنف والإرهاب اجتهادات قدامى الفقهاء والمفسرين حول ما ورد في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية عن تغيير المنكر باليد ،وتعد تلك الاجتهادات والفتاوى التي تنسب في كثير من الأحيان إلى »ابن تيمية« هى القاسم المشترك لدى جماعات العنف والإرهاب ،ولكنها قد تؤجل لدى البعض لتأتى في مرتبة أدنى من جماعة أخرى تعتبره منهجا وأصلا من أصول الإسلام واقامة الدين .

من هنا لا تتوقف حوادث القتل وقطع الرءوس تحت دعوى تغيير المنكر باليد واقامة شرع الله في الأرض ،وما كانت جريمة الاعتداء على ابن الإسكندرية إلا تغيي ار للمنكر،

المؤمنون

واستندوا في ذلك لآيات الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ،قال تعالى ) :و

بعضهم أ

ياء

عن

وينهون

المنكر( ،وقال تعالى:

و

بالمعروف

بعض

ول

يأمرون

المؤمنات

)

عن

وينهون

يدعون إلى

المنكر(.وبعد شيوع

منكم أ 

بالمعروف

الخير

مة

ويأمرون

ولتكن

حالات سفك الدماء والاعتداء علي الآخرين تحت دعوي تغيير المنكر ،رفض علماء الدين القيام بمثل هذه الممارسات بعيدا عن مظلة الدولة ،وأكدوا أن هناك ضوابط ومستويات للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب الالتزام بها ،وأن تغيير المنكر باليد من قبل الأفراد هو عدوان علي سلطة الدولة ،مطالبين و ازرة الأوقاف والأزهر والإعلام بتكثيف الوعي الديني حول هذه القضية ،حتي لا تتحول مجالات الدعوة من قبل البعض إلي

-١٦٩-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

فوضي وفتنة بين الناس.

وأكد علماء الأزهر أن الفهم الخاطئ للآيات القرآنية يسيء إلى الإسلام ،وأن الإنكار يكون باليد في حق من استطاع ذلك كولاة الأمور والجهات المختصة ،وأن تغيير المنكر باللسان يجب أن يكون بالرفق وتوجيه النصح ،والأهم من كل ذلك أن ضوابط تغيير المنكر ألا يؤدى إلى منكر أشد منه ضر ار.كما أدان علماء الدين حادث قتل المواطن السكندري أمام

حرم القتل ،واذا أساء الإنسان يجب أن

محله ،ووصفوه ب »الأداء الفوضوي« لأن الإسلام  يعاقب على هذا العمل لأن هناك ولاة الأمر وهم المسئولون عن أي مخالفات ،وأيضا يترك الأمر لأهل الاختصاص في تكييف القضايا ،ومعرفة الحكم الواجب التطبيق فيها ،ولذا فإن ما حدث في حق المقتول جريمة في التشريع الإسلامي ،فضلا عن أن فعلته الشنعاء تبث سموم الفتن وتسيء للمسلمين ،وتروع الآمنين ،كما يجب على الدولة أن تقوم بتعجيل عقوبة المخطئ والمسيء في مثل هذه الحالات سريعا ،حتى لا تستفز مشاعر الناس.

يستنكر الدكتور إسماعيل الدفتار ،عضو هيئة كبار العلماء ،ما حدث من عملية ذبح للرجل أمام محله ،وهو ليس تغيي ار للمنكر كما يدعي البعض ،ومن التوجيهات الإسلامية إعطاء النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ووضعت لذلك ضوابط وآداب لابد أن يرعاها المسلم الذي يقوم بها ،فيجب أن يكون قصده الإخلاص الله أولا ،ومصلحة من ينصحه أو يوجهه وأن يكون ذلك بحيث يجتذب إليه من يوجه إليه ذلك النصح ،ولا ينفره حتى يتحقق المقصود ،ومن أجل ذلك دعا الإسلام إلى الرفق بالآخرين ونبذ العنف ،ويقول صلى الله عليه وسلم ،ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما كان العنف في شيء إلا شانه، )عابه( وان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف .وأضاف :أن معاملة غير المسلم ليس فيها ما يدعو إلى أي تجاوز أو إضمار العداوة ،وانما ينبغي أن نتبع المنهج الإلهي الذي رسمه القرآن الكريم ،وأن نعلم أولا أن ليس علينا هدى الآخرين ،وانما يهدي الله من يشاء من عباده ،وما على المسلم إلا بيان فضائل الإسلام ومحاسنه بأن يكون قدوة في السلوك وفي حسن المعاملة مع خلق الله أجمعين ،وحينما يكون المسلم قدوة حسنة بين الناس ،فهذا يستميل القلوب ويجعل الناس يقدرون المنهج الذي يلتزمه ،وعند الانحراف أو

-١٧٠-