منظومة البيئة في القرآن

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

تقليدية فإنه يجب أن يجذب الانتباه ،ويراعي المصالح الإنسانية ،ويحترم عقلية الجمهور، ويشتمل علي الأدلة والشواهد التي تقود إلي الإقناع ،كما يجب أن يستخدم هذا المضمون استعمال التخويف أن دعت الضرورة ،بالإضافة إلي استخدام آليات التكرار المتنوع الذي لا

تنويعا للأسلوب ما بين الخبر

يسبب الملل للمتلقي .كما يجب أن يتضمن هذا الخطاب

والإنشاء ،والتوضيح من خلال ضرب للأمثال ،واستخدام الأسلوب القصصي .ومن عجب أن آليات الإعلام المعاصر لها جذورها في القرآن والسنة ،لكننا إما غير واعين بها أو مدركين لها .والسؤال الذي يطرح نفسه هل الخطاب الديني الذي يقدم اليوم يعكس هذه الخصائص والسمات؟ الجواب بكل تأكيد لا والا ما طالب الناس بضرورة تجديده .واذا أردنا مثالا علي كيفية الاستفادة من آليات الإعلام المعاصر وتوقفنا عند خاصية

أن نضرب

جذب الانتباه ،وجدنا أن علماء الإعلام يشيرون إلي أن آليات جذب الانتباه تتمثل في البدء بأدوات الاستفهام والبدء بأدوات النداء ،واستخدام النداء المتبوع بالاستفهام ،وذكر المعني مجملا ومتابعة الإجمال بالتفصيل وكل هذه الآليات ورد ذكرها في القرآن الكريم .فاستخدام

من 

علي

شيئا

هل أ تي

أداة الاستفهام ورد في قوله تعالي » :

الدهر لم

يكن

الإنسان

حين 

مذكور( )الإنسان (١قل 

تعلمون( )سورة المؤمنون .(٨٤

ا

لمن

كنتم

فيها أن

ومن

الأرض

ونستطيع أن نذكر شواهد قرآنية علي أساليب الإقناع المعاصر ،والتي سبقت الإشارة إليها والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا يتغافل الدعاة عن استخدام هذه الأساليب؟!

إن المجامع الفقهية مطالبة بالتفاعل مع قضايا العصر عبر طرق الاجتهاد المعروفة، بحيث يتوافر للدعاة رؤية الدين لعلاج هذه القضايا .ومطلوب من الدعاة اليوم الاطلاع علي هذه الاجتهادات ،واستخدام آليات الإقناع المعاصرة.

الدين والدولة :

الدولة الرشيدة هى صمام أمان للتدين الرشيد ،والعلاقة بين الدين والدولة ليست علاقة



صحيحا و 

وسطيا يسهم وبقوة في بناء واستقرار دولة

اعيا

رشيدا

عداء ولن تكون ،أن تدينا

عصرية ديمقراطية حديثة تقوم على أسس وطنية راسخة وكاملة ،وان دولة رشيدة لا يمكن أن تصطدم بالفطرة الإنسانية التي تبحث عن الإيمان الرشيد الصحيح ،على أننا ينبغى أن

-١٨١-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

نفرق وبوضوح شديد بين التدين والتطرف ،فالتدين الرشيد يدفع صاحبه إلى التسامح ،إلى

الرحمة ،إلى الصدق ،إلى مكارم الأخلاق ،إلى التعايش السلمى مع الذات والآخر ،وهو ما جميعا ،أما التطرف والإرهاب الذى يدعو إلى الفساد والإفساد ،والتخريب والدمار،

ندعمه

جميعا وأن نقف

والهدم واستباحة الدماء والأموال ،فهو الداء العضال الذى يجب أن نقاومه

له بالمرصاد ،وأن نعمل بكل ما أوتينا من قوة للقضاء عليه حتى نجتثه من جذوره .وفى هذه المعادلة غير الصعبة يجب أن نفرق بين الدين الذى هو حق ،والفكر الإرهابى المنحرف الذى هو باطل ،موقنين بأن الصراع بين الحق والباطل قائم ومستمر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ،على أن النصر للحق طال الزمن أو قصر ،حيث يقول الحق

الويل 

على

نقذف 

تصفون"

فيدمغه

بالحق

سبحانه » :

ولكم

هو ز

بل

الباطل

مما

اهق

فإذا

)الأنبياء .(١٨أن مثل الحق والباطل كمثل الكلمة الطيبة التي هى حق ،والكلمة الخبيثة

كشج رة 

الله



صلها

لم تر

كلمة 

كيف

طيبة أ

طيبة

التي هى باطل قال تعالى» :أ

مثلا

ضرب

للناس 

الله



وفرعها في 

كلها 

السماء -

حين

كل

هم

بها

الأمثال 

ويضرب

لعل

بإذن ر 

تؤتى أ

ثابت

الأرض ما

خبيثة 

كشج رة

كلمة

ومثل

من

من قر ار"

لها

اجتثت



فوق

خبيثة

يتذكرون -

ولقد

)إبراهيم .(٢٦-٢٤على أن النصر لا محالة للحق ولأهله ،حيث يقول الحق سبحانه :

لعبادنا

سبقت

المرسل

المنصورون -و 

الغالبون" )الصافات

ان

لهم

لهم

كلمتنا

ين 

جندنا

إنهم



قدامكم" )محمد ،(٧ويقول

ينصركم 

،(١٧٣-١٧١ويقول سبحانه " :

ويثبت أ

تنصروا الله

إن

وكان 

المؤمنين" )الروم .(٤٧إننا لأصحاب قضية عادلة ،قضية

حقا

نصر

سبحانه "

علينا

دين ،وقضية وطن ،فكل ما يدعو للبناء والتعمير ،والعمل والإنتاج ،وسعادة الناس وتحقيق أمنهم واستقرارهم ،لهو الدين الحق والإنسانية الحقيقية ،وكل ما يدعو للفساد والإفساد، والتخريب والقتل ،يدعو إلى ما يخالف الأديان وسائر القيم النبيلة والفطرة الإنسانية القويمة، الدين والدولة لا يتناقضان ،الدين والدولة يرسخان معا أسس المواطنة المتكافئة في الحقوق معا لخير بلدنا وخير الناس أجمعين ،أن نحب الخير لغيرنا كما نحبه

والواجبات ،وأن نعمل

لأنفسنا ،الأديان رحمة ،الأديان سماحة ،الأديان إنسانية ،الأديان عطاء ،الدين والدولة جميعا التكافل المجتمعي ،وأن لا يكون بيننا جائع ولا محروم ولا

عار ولا مشرد

يتطلبان منا

-١٨٢-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

ولا محتاج ،الدين والدولة يدفعان إلى العمل والإنتاج ،والتميز والإتقان ،ويطاردان البطالة والكسل ،والإرهاب والإهمال ،والفساد والإفساد ،والتدمير والتخريب ،واثارة القلاقل والفتن،

والعمالة والخيانة.

محتما إما

اعا

اعا يجب ألا يكون بين الدين والدولة ويرونه صر

أن من يتوهمون صر

تاما ،فالخلل لا علاقة

أنهم لا يفهمون الأديان فهما

صحيحا أو لا يعون مفهوم الدولة

وعيا

له بالدين الصحيح ولا بالدولة الرشيدة ،إنما ينشأ الخلل من سوء الفهم لطبيعة الدين أو معا ،غير أننا نؤكد ضرورة احترام دستور الدولة وقوانينها،

لطبيعة الدولة أو لطبيعتهما

واعلاء دولة القانون ،وألا تنشأ في الدول سلطات موازية لسلطة الدولة أيا كان مصدر هذه السلطات ،فهو لواء واحد تنضوى تحته وفى ظله كل الألوية الأخرى ،أما أن تحمل كل مؤسسة أو جماعة أو جهة لواء موازيا للواء الدولة فهذا خطر داهم لا يستقيم معه لا أمر

الدين ولا أمر الدولة.

عوامل القوة والضعف في بناء الدولة:

يمة

شاق يحتاج إلى عز

قوية،

أمر

لاشك أن الدول لا تبنى بغير العمل ،والعمل

وسواعد فتية ،وأناس مؤمنين بأوطانهم ،كما أن الأوطان لا تبنى بالكلام ولا بالشعارات ،ولا بالأثرة والأنانية .أما أهم عوامل القوة فتتمثل في عمق الانتماء للوطن والإيمان به والعمل

رجالا

لأجله ،وتتمثل كذلك في سواعد شبابه وخبرة شيوخه ،والتكامل بين جميع أبناء الوطن

اعتصموا 

تفرقوا«،

جميعا ولا 

ونساء ،

شبابا وكهولا ،حيث يقول الحق سبحانه » :و

بحبل الله



كالذين

تنازعوا

ويقول سبحانه »:ولا

يحكم« ،ويقول سبحانه » :ولا

فتفشلوا

تكونوا

وتذهب ر

ولئك لهم

من

تفرقوا و

عظيم« ،وتتمثل كذلك في

اءهم 

البينات وأ

اختلفوا

عذاب

بعد ما ج



القضاء على الفساد والإهمال بكل صورهما وأشكالهما ،سواء أكان هذا الفساد رشوة أم استغلالا لحاجات الناس ،حيث يقول نبينا صلى الله عليه

اختلاسا ،أم تزوي را ،أم احتكا را ،أم

دخل في

من أ

سعار

من

شيء

وسلم» :المحتكر ملعون« ،ويقول صلى الله عليه وسلم » :

النار يوم

يقعده

حقا 

القيامة« ،فتلك أدواء

كان 

عليهم

بعظم

على الله أن

المسلمين ليغليه

من 

قاتلة تدمر الأفراد والدول ،ومن الأدواء التي تفتك بالمجتمعات والدول تعصف بها داء

-١٨٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

هابا ،فكلاهما قتل يترتب عليه إزهاق الأنفس والأرواح،

الإهمال ،فقتل النفس

إهمالا كقتلها إر

وضياع

هابا ،فالمحصلة هى ضياع المال أو إهداره على كل حال،

مال

إهمالا كضياعه إر

أيضا وتدمرها شيوع روح الأنانية والأثرة والبحث عن الثراء

ومن الأدواء التي تفتك بالأوطان

السريع ولو على حساب القيم والمبادئ وحميد الأخلاق وكريمها .واذا أردنا أن نقضى على هذه الأدواء القاتلة ،فإن الدواء يتلخص في عدة أمور من أهمها:

معا ،وايمان المرء بوطنه،

-١الرقابة الذاتية لتحريك المشاعر الإيمانية والوطنية

رقيبا لا تأخذه سنة

وخوفه من ربه عز وجل ومراقبته له في السر والعلن ،وايمانه بأن هناك



بقلب

سليم« وأن

ينفع

يوم لا

مال ولا بنون  ،إلا

من أ تى الله

ولا نوم ،وأنه سيجازى بما قدم » :

ما عند الله خير وأبقى.

-٢المتابعة والرقابة الإدارية مع العدالة الناجزة والحسم في تطبيق القانون ،وبلا

استثناءات أو أدنى مجاملة أو محسوبية.

-٣شيوع روح التكافل والتراحم ،وتحقيق مفهوم فروض الكفايات الذى يقضى بأن قضاء حوائج الناس من إطعام الجائع وكساء العارى ومداواة المريض ،وتعبيد الطرق وتذليلها ،وبناء المدارس والمستشفيات وعماراتها مقدم ألف مرة ومرة على نوافل العبادات بخاصة حج النافلة وتكرار العمرة ،فقضاء حوائج الناس وتخفيف آلامهم ومتاعبهم من أعلى القربات إلى الله عز وجل ،يقول نبينا صلى الله عليه وسلم»:ولأن أمشى مع أخى المسلم في

إن 

شهر« ،ويقول صلى الله عليه وسلم »:

لله

حاجة أحب إلى من أن أعتكف في المسجد ا

فإذا منعوها نز

لمنافع

اختصهم 

يقرهم فيها ما

فحولها



بالنعم

منهم  ،

عها

بذلوها ،

عبادا 

العباد  ،

فرج 

عن

إلى

من 

الله

هم« ،ويقول صلى الله عليه وسلم » :

عنه

الدنيا 

مسلم ك ربة في 

فرج

غير

يوم

من

القيامة« ،بل أن هذا ليس مجرد فضل إنما هو واجب دينى وانساني،

ك ربة

كرب

إن 

جائع إلى

يعلم« ،ويقول » :

لله

من

آمن بى

شبعان

بات

يقول نبينا » :ما

وجا ره

وهو

جنبه

يملوهم 



نعما 

ائج 

من

كانوا في ح و

نقلها

عندهم ما

عند أ ق و ام

ملوهم

فإذا

الناس ،ما لم

يقرها

عندهم إلى

هم«.

غير

-٤إدراك أن فروض الكفأية تتطلب العمل على تخريج الطبيب المتميز ،والمهندس

-١٨٤-

المنظور البيئي في نشأة وادارة تطور الكون

المتميز ،والعلماء المتخصصين بما يحقق كفأية الوطن في شتى المجالات العلمية والإنتاجية ،بحيث نصبح أمة منتجة ،أمة مصدرة ،أمة نافعة لنفسها وللإنسانية ،وليست عالة على غيرها ،لا في طعامها ،ولا في شرابها ،ولا في كسائها ،ولا في دوائها ،فعلاج مرضى المجتمع أمانة في أعناق أطبائه ،ومحو أمية المجتمع أمانة في أعناق 

معلميه،

وحفظ أمنه أمانة في أعناق جيشه وشرطته ،وعدل المجتمع أمانة في أعناق قضاته، ففروض الكفايات تقوم على المسئولية التضامنية لأفراد المجتمع ،كل في مجاله وميدانه،

على

على  

العد و

ان«.

تعاونوا

وتعاونوا

الإثم و

التقوى ولا

حيث يقول سبحانه وتعالى »:

البر و

التطرف:

التطرف لا يفرق بين مسلم وغير مسلم .لأن المتطرف شاذ ومنحرف بطبعه .ولا ينتظر من شاذ أن يتصرف بمنطق سليم .ولذلك نري حوادث التطرف والإرهاب تطال

قديما وحديثا.

المسلمين وغيرهم .والشذوذ والتطرف من الصفات التي ابتلي بها بعض الناس وقد حكي جمهور الفقهاء عن شذوذ بعض المعاصرين لهم .فقالوا :أن الإنسان لا يولد معصوم الدم .فالأصل في الإنسان هدر دمه إلي أن يثبت العكس .ثم اختلفوا فقال بعضهم:

لا تثبت عصمة الإنسان إلا بالإسلام .ونسب هذا القول لعبدالرحمن بن يزيد بن أسلم .وقال بعضهم :تثبت عصمة الإنسان بالإسلام أو الأمان .وهو وجه منسوب لبعض الحنابلة.

وانتصر له بعض المتشددين المعاصرين .واستدلوا بظاهر الأية الكريمة" :فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم أن الله غفور رحيم" "التوبة .”٥ :وبظاهر حديث أنس في صحيح البخاري .أن النبي .صلى الله عليه وسلم .قال" :أمرت أن أقاتل الناس حتي يقولوا لا إله إلا الله .فإذا قالوها .وصلوا صلاتنا .واستقبلوا قبلتنا .وذبحوا ذبيحتنا .فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم علي الله” .والجواب عن الأية الكريم :أن أكثر أهل التفسير.

منهم الضحاك والسدي قالوا أن هذه الأية المعروفة بأية السيف منسوخة بقوله تعالي" :فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب أوزارها" "محمد ."٤:ووجه النسخ :أن هذه الأية الكريمة خيرت الإمام في

-١٨٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أسري المشركين بين المن والمفاداة .ولم تحتم قتلهم كظاهر أية السيف .والجواب عن الحديث .والمعروف بحديث السيف .هو أن المراد بمقاتلة الناس تحمل صدهم للدعوة .ففي اللغة :قاتل في الدفاع عن رأيه .أي تحمل المشقة .وهذا المعني يتفق مع عموم قوله تعالي:

"ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" "النحل"١٢٥ :

ويحتمل أن يكون المراد بمقاتلة الناس في هذا الحديث مقاومة من يصدون ويمنعون نشر الإسلام .ولذلك كان رسول الله .صلى الله عليه وسلم .يوصي قائد الجيش بتقوي الله في خاصة نفسه وعامته .ثم يأمره أن ينذر أعداءه من غير المسلمين بإحدي ثلاث .ولا يبادرهم بالقتل .فيقول" :واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلي ثلاث خصال .فأيتهن أجابوك إليها فأقبل منهم وكف عنهم :ادعهم إلي الإسلام .فإن هم أبوا فأسألهم الجزية .وان هم أبوا فاستعن عليهم بالله وقاتلهم":رواه مسلم من حديث بريدة” .وأري :أن المسلمين اليوم مقصرون في واجبهم الأول .وهو دعوة الناس إلي الإسلام الحق الذي يقول الله عنه" :يأمر بالعدل والإحسان وايتاء ذي القربي .وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي" "النحل."٩٠ :

وذلك بمنهج الحكمة والموعظة الحسنة .مع الصبر الجميل .والأخذ باليسر والرحمة .كما قال تعالي":وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين” .وقوله سبحانه" :يريد الله بكم اليسر ولا يريد

بكم العسر" "البقرة"١٨٥ :

وقد أصبحت الدعوة إلي الله تعالي ميسرة الآن بعد ظهور الفضائيات والمواقع داعيا إلي الله تعالي بغير قتال إلا بالقدوة الحسنة

الإلكترونية بما يجعل كل مسلم ا

قادر أن يكون

إذا أخذ بأسباب الحكمة .فالعامل والصانع والمهندس والطبيب والمحاسب والمحامي والمدرس داعيا إلي الله تعالي إذا صار قدوة يحتذي بها في حسن

والموظف وغيرهم يكون كل منهم

الخلق .والوفاء بالأمانة الموكولة إليه .وتقديم النصيحة .والانضباط في المواعيد .والاتقان في العمل .وحسن التعاون مع الزملاء .والبعد عن بذئ القول والفعل .وغير ذلك من صور الجمال

التي يظهر إسلامه فيها.

-١٨٦-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

هناك تنوع رائع في كيفية آداء العبادات مع الاحتفاظ بالأركان والثوابت الاساسية

أيضا الصوم وصوم

للدين الاسلامي ،فهناك الصلاة بأنواعها المختلفة وأزمانها ومناسكها و الكائنات المختلفة .وآداء حق الزكاة وفقا لمصادر الرزق المختلفة واحتياجات المجتمع،

أيضا ركن الحج والمواقع المختلفة لآداءة.

و

أركان الإسلام الخمس

الإسلام دين الفطرة ،وقد قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( "بني الاسلام على محمدا رسول الله ،واقام الصلاة ،وايتاء الزكاة ،وصوم

خمس شهادة أن لا إله الا الله وأن

سبيلا.

رمضان ،وحج البيت من استطاع اليه

إنتشار الإسلام في أفريقيا:

بالرغم من أن أفريقيا كانت أول مقصد للهجرات الإسلامية قبل قيام الدولة الاسلامية في المدينة ،إلا أن الإسلام لم ينتشر في القارة السمراء إلا بعد دخول المسلمين مصر،

مرت المسيحية عبرها من قبل.وقد

البوابة التي انطلق منها الإسلام إلى شمال أفريقيا كما  سلك الإسلام عدة طرق انتشرمن خلالها في أفريقيا ،وكانت الفتوحات إحدى هذه الطرق التي توقفت في الشمال من الصحراء الكبرى بالرجوع إلى ما ذكره د »حسين مؤنس« في كتابه »الإسلام الفاتح« .وأقام التجار العرب والبربر علاقات تجارية مع سكان جنوب الصحراء الكبرى قبل ظهور الإسلام ،وكانت هناك قوافل تجارية كبيرة ،ووصف »ليفتزيون« التجار بأنهم "بمثابة أدوات لنشر الإسلام لما وراء حدود التوسع العسكري”.

ويعتقد ترمنجهام أن »الإسلام والتجارة يرتبطان إلى حد كبير بطرق التجارة الموصلة بين بلاد المغرب وبلاد غرب أفريقيا عبر الصحراء الكبري ،وعلى طول ساحل المحيط الأطلسى قامت هذه الطرق بدور مهم في نشر الإسلام في السنغال وأعالى النيجر ومنطقة »بحيرة تشاد« ،كما ذكر »حسن أحمد محمود« في كتابه »الإسلام والثقافة العربية في أفريقيا« .ولقد لفت التاجر المسلم نظر الأفريقيين بحرصه على أداء الطاعات والفروض مثل الوضوء والصلاة والزكاة والسمو العقلي ،مما جذب قلوب الأفريقيين ،وساعد على ذلك الاحتكاك المباشر بالمجتمع الأفريقي ،حيث كان هؤلاء التجار يتزوجون في الأماكن التي

- ١٨٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

يتاجرون فيها ،لأنهم يمكثون هناك فترات طويلة ،فأصبح بيته يمثل مرك از إسلاميا ،ونتيجة لهذا الاستقرار تكونت الأحياء الخاصة بهم فأقاموا فيها المساجد والمدارس لتعليم القرأن الكريم ،فكان التاجر يقوم بدوره الدعوى بجانب نشاطه التجاري ،وكانوا يستقدمون العلماء والفقهاء لتعليم سكان هذه المناطق أمور الدين ،وأكثروا من بناء المساجد والمدارس والزوايا مع زيادة عدد المسلمين من الأفريقين ،وتم إرسال أبنائهم للتعليم في القاهرة والقيروان وبغداد وفاس ،مع توفير احتياجاتهم من الأموال كما استخدم التاجر دكانه لتعليم الأطفال المسلمين

والوثنيين ليلا.

وشكل التجار طبقة قريبة من البلاط الملكي ،وتمتعوا بحرية الإقامة ،واتخذهم الملوك مستشارين ،ما أدى إلى انتشار الإسلام سريعا إلى إسلام الملوك وحاشيتهم .فمع انتشار الإسلام زادت التجارة وأصبحت طبقة التجار تتمتع بمزايا كثيرة في المجتمع الأفريقى الغربي.يقول »ابن حوقل«» :عرفت التجارة مع أفريقيا منذ أمد بعيد« ،ولما ظهر الإسلام وأصبح التاجر مسلما زاد النشاط التجارى بين شمال الصحراء وجنوبها ،كما زاد النشاط الذى كان يقوم به العرب فقد عنى المسلمون بالطرق والأمن وحددوا المكاييل والموازين

حل ،وأصبح بيته منارة

والمقاييس ،وأشاع التاجر حوله جوا من الثقة فوجد ترحابا أينما للفكر الإسلامى بما يحمله من مدنية وحضارة.كما انتشر التجار العرب في شرق أفريقيا من قبل ظهور الإسلام ،ومع دخول جيش الفتح الاسلامى من مصر ومحاولة المسلمين فتح بلاد النوبة ومعاهدة البقط التي عقدت بين والى مصر عام ٣١ه ومملكة النوبة المسيحية والتى نصت في أحد بنودها على حرية التجارة بين البلدين مما سمح لانتقال تجار الملسمين في شمال السودان وبمرور الوقت انتشر الإسلام في السودان ووصل إلى جنوبه نتيجة انتقال الدين الإسلامى والثقافة الإسلامية عن طريق مخالطة اهل السودان بالتجار المسلمين .وبرز دور تجار الكارمية ،وهى التجارة القائمة على البهار وهم خليط من التجار الهنود والعرب وتجار غرب أفريقيا ،واختلفت الآراء حول التسمية غير أن القلقشندى رأى »أنه مأخوذ عن »الكانم« أى بلاد وسط أفريقيا ،وحرف إلى كارم ،وأطلق على تجار البهار المقيمين في مصر ونسبوا إليه ،وكان مركزهم في مدينة قوص ،وتعود نشأتهم إلى عصر

- ١٨٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الدولة الفاطمية ،وازدهر دورهم في عهد المماليك ،التي عملت على حمايه تجارتهم كما ذكر »محمد عبد الغنى الأشقر« في كتاب »تجار التوابل في مصر« في العصر المملوكي .وكانوا على قدر من الورع والتقوى ومثالا للصدق والأمانة ،وقاموا بتدريس علوم الفقه والتفسير والافتاء كما وضح ذلك »عبد الله سالم بازينة« في كتابه »أفريقيا جنوب الصحراء« كما خرج معهم جماعات صوفية لدعوة الناس إلى الإسلام ،وساعد الكارمية على ربط العلاقات التجارية بين مناطق جنوب الصحراء وخاصة بلاد »البرنو والكانم والهوسا« بشكل خاص مع بلدان شمال أفريقيا ،خاصة ليبيا ومصر ،وساهموا في نشر الإسلام بين الأفارقة وأقاموا ببناء العديد من المنشأت.

- ١٩٠ -