منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

عن المشقة المقصودة في الصوم فعليه أن يصوم ومن كان يترتب علي صومه مشقة زائدة تصل الي اصابته بالمرض او تزيد من مرضه علي ما هو عليه فرخص الله تعالي له الافطار قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر .

وبالنسبة لاخذ الحقن المقوية علي الصيام فان كانت موصوفه له كعلاج لا يرتبط بالتقوية علي الصيام فلا شيء في اخذها وصيامه صحيح ويتسحب أن يجعلها بالليل أن كان مرضه لا يتأثر بذلك اما اخذها بقصد التقوي علي الصيام فهو غير جائز شرعا ويخل

بالحكمة في الصيام .

يقول الدكتور محمد راشد استاذ الفقه بكلية الشريعة والقانون أن أهل العلم اتفقوا علي أن كل ما وصل الي جوف الصائم من منفذ طبيعي في الجسم كالانف والفم وكان فيه معني التغذية فهو مفطر والتداوي بالحقن سواء أكانت في العضل ام في الوريد اثناء الصيام فالذي يؤخذ عن طريق الوريد تارة يكون مفط ار وتارة يكون غير مفطر فاذا اخذ للتداوي وليس فيه شيء من معني التغذية فلا يعد مفط ار اما اذا قصد به أن يكون بديلا عن التغذية عن طريق الفم كحقن الجليكون فانها غالبا ما تكون بديلا عن التغذية بطريق الفم فهذه مفطرة .اما حقن العضل فهي في الغالب تكون للتداوي فقط ولم يعرف طبيا انها تصل الي الجوف للتغذية فهذه يقول عنها اله الشرع انها لا تفطر.

الغأية من الصيام :يوضح الدكتور فتحي عثمان الفقي وكيل كلية الشريعة والقانون بجامعة الازهر أن الصيام شرعا لاجل أن تتعود النفس علي امتلاك امرها واحساس بالجوع والعطش لعلها تشعر بمن حرم من لذة الغذاء والشبع والرفاهية فكل ما يؤثر في هذه العلة المبتغاه من الصيام يؤثر علي الغأية منه وبطلب حكمته فصارت عبادة لا فائدة منها قال الله تعالي :ما يفعل الله بعذابكم أن شكرتهم وامنتم .ولان لكل عبادة غأية وهدفا فلا يجوز اخذ حقن او غيرها للتغذية في رمضان وبالتالي يفسد الصوم وان كان الانسان مريضا فليس عليه من حرج في الفطر قال الله تعالي وما جعل الله عليكم في الدين من حرج.

الحقن للتداوي والتغذية :يشير الدكتور عبد اللطيف عامر استاذ الشريعة بكلية الحقوق بجامعة الزقازيق الي انه جاء في كتاب الفتاوي للشيخ محمود شلتوت تحت عنوان

- ٦٣١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الحقن كلها لا تفطر في صفحة ٦٣١طبعة دار الشروق قوله " اذا كان من محظور الصوم الأكل والشرب واذا كانت المعدة هي محل الطعام والشراء من الانسان فان ما يدخل الي الجوف ولكن لم يصل الي المعدة لا يفسد الصوم فالحقن الشرجية والحقن الجلدية او العرقية اي الوريد يسري اثرها في العرق ولا تدخل محل الطعام والشراب نعم قد يحدث بعضها نشاطا في الجسم لكنها لا تدفع جوعا او عطشا ومن هنا لا تأخذ حكم الأكل او

الشرب وان ادت شيئا من مهمته.

ورد فن النحت في ٤سور في القرآن الكريم وكلها تتحدث عن قوم ثمود اصحاب الحجر وقوم ابراهيم عليه السلام وجاءت بالفعل ينحتون او تنحتون في سورة الاعراف قال الله تعالي عن قوم ثمود تتخذون من سهولها قصو ار وتنحتون من الجبال بيوتا .

وفي سورة الصافات قال الله علي لسان ابراهيم عليه السلام الذي يستنكر علي قومه عبادة الاصنام التي نحتوها بأنفسهم من دون الله فجاءت الأية في أسلوب استفهامي استذكاري قال أتعبدون ما تنحتون .كما ورد فن النحت مرة واحدة في سورة الحجر وكانت الأية تتحدث عن نعم الله علي اصحاب الحجر وهم قوم ثمود فقال وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين وفي سورة الشعراء قال الله عنهم ايضا وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين.

اما التماثيل فقد وردت في القرآن مرتين احداهما في سورة سبأ عندما تحدثت الايات عن نعم الله علي النبي سليمان عليه السلام وتسخير الجن له يعملون بين يديه بإذن ربه فقال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داوود شك ار" كما وردت في سورة الانبياء علي لسان نبي الله ابراهيم عليه السلام مستنك ار عبادة قومه للأصنام التي وصفها بالتماثيل قال قومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون .

أما المحراب فقد ورد ثلاث مرات في القرآن الكريم بصيغة الفرد احداها في قوله تعالي في سورة ص وهل أتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب والثانيه والثالثه في سورة آل عمران كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا والأية الاخري عندما دعا نبي الله زكريا ربه أن يزرقه ذرية طيبة فاستجاب الله له وعبرت الأية عن هذه الاستجابة بقوله تعالي فنادته الملائكه وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيي مصدقا ولكنها ودرت في

- ٦٣٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

صيغة الجمع في سورة سبأ يعملون له ما يشار من محاريب .كما ورد بناء الصرح اربع مرات مرتين في سورة النمل عندما وصلت بلقيس ملكة سبأ الص صرح سليمان قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها خاطبها الحراس مره اخري لتطمئن قال انه صرح ممرد من قوارير .كما ورد بناء الصرح ايضا مرتين علي لسان فرعون مصر عندما خاطب وزيره هامان في سورة غافر يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الآسباب والاخري في سورة القصص اوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي والايتان وردتا في سياق للصراع بين نبي الله موسي عليه السلام وقوم فرعون في

مصر .

أما لفظ المدائن التي اطلقت فعلي مدن مصر ايضا اثناء الحضارة الفرعونيه فقد وردت مرتين احداهما في سورة الاعراف قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين والثانيه في الشعراء قالوا ارجه واخاه وأبعث في المدائن حاشرين ودلت الايتان علي وجود حضارة فرعونيه هائلة عبر عنها القرآن ايضا يقوله في سورة الفجر وفرعون ذي الاوتاد.

ووردت الايتان في اطار المعركة التي اعد فرعون لها مع نبي الله موسي عليه السلام وكان الهدف من ارسال مبعوثي فرعون الي مدن مصر جمع السحرة لمواجهة موسي يوم الزينه

الذي كان يحتفل فيه الفراعنه بعيدهم .

أما حديث القرآن عن بناء القصور فقد ورد مرتين في صيغة الجمع ومرتين بصيغة الفرد في سورة الحج قال الله تعالي وبئر معطلة وقصر مشيد وأخري في سورة المرسلات انها ترمي بشرر كالقصر اما صيغة الجمع فجاءت في سورة الاعراف تتخذون من سهولها قصو ار وهو حديث عن قوم ثمود والاخري وردت في الحديث عن الجنات التي اعدها الله للرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه ممن تمسكوا بالقرآن والسنه قولا وعملا ويجعل لك قصو ار سورة الفرقان .اما العمارة فقد وردت في ايات كثيرة وكلها افعال عدا لفظ المعمور الواردة في سورة الطور منها الأية الواردة في سورة الروم كانو اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وما ورد في سورة التوبة انما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الاخر اما لفظ المعمور فقد ورد في سورة الطور في قوله تعالي والبيت المعمور.

- ٦٣٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ولكن ما هو المقصود بحديث القرآن عن هذه الفنون وهل يستنكر الله علي هؤلاء تلك

الحضارات ام أن للأيات مدلولا اخر .

الدكتور محمد ابو ليله استاذ التفسير باللغة الانجليزية بجامعة الازهر يقول أن القرآن الكريم دعا البشرية كلها الي العلم والتفكر والتدبر وكل هذا لا بد أن يأتي بالابداع والابداع هو بشائر الفنون ولذلك كلف الله الانسان بان يعمر الارض من خلال العمل البدني والعقلي فقد قال الله تعالي هو الذي انشأكم من الارض واستعمركم فيها اي طلب منكم عمراتها ولا تكون هذه العمارة الا بالصناعة والزراعة والاعمار وشق الطرق وبناء المصانع وغيرها من الأعمال التي تتكون منها اي حضارة ولكن الاسلام الذي أمر باعمار الارض دعا أن يكون هذا الاعمار لاصلاحها وليس لافسادها فقال ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها فلا تفسد ما صنعه الله لنا ولا ما صنعناه بانفسنا بتوفيق من الله حتي لا يكون في هذا الافساد دمار للحضارات التي شيدناها والعمارات التي بنيناها واحراق للزراعات التي تعبنا فيها وتبوير للأراضي وافساد لتربتها ويكون في هذا الدمار فنا للإنسان واللحيوان والطير والنبات وكل ما يشكل الحياة علي هذه الارض وتساءل الدكتور ابو ليله كيف يلوم القرآن من يبني حضارة ومن يبدع الفنون الراقية وهو الذي وصف خلقه الانسان بقوله الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك وقوله في سورة التين فقد خلقنا الانسان في احسن تقويم .

ان الله عاقب هؤلاء ليس لحضارتهم بل لفسادهم الاخلاقي الذي يؤدي لدمار هذه الفنون والحضارات فالأخلاق كما تعصم النفوس من الانحراف تعصم الحضارة ايضا من الزوال والسقوط ولذلك كان لتوجيه الرباني في أية سورة الروم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي علموا لعلهم يرجعون .

اضاف أنه لن تستعد حضارة مادية في أرض يعلو فيها الظلم والكذب والنفاق والطغيان وسرقة المال العام ولكل حقوق الفقراء مهما كان فيها من تقوم مادي وتكنولوجي

لان الفساد يدمر كل شيء .

جاءت الدورة الشهرية وانا في سن ١٤عاما وكنت افطر لمدة سبعة ايام ولا أقضيهافهل يجوز لي الان أن اصوم هذه الايام ولو كل اسبوع يوما او يومين؟

- ٦٣٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

قد اتفق الفقهاء علي انه يجب الفطر علي الحائض والنفساء ويحرم عليهما الصيام واذا صامتا لا يصح يومهما ويقع باطلا واجمع الفقهاء علي أن الحيض يوجب القضاء فقط وقضاء رمضان اذا لم يكن عن تعد لا يجب علي الفور بل يجب وجوبا موسعا في خلال العام التالي وقبل حلول رمضان من العام القادم فقد صح عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها " انها كانت تقضي ما عليها من رمضان في شعبان فان اخرت القضاء حتي دخل عليها شهر رمضان الاخر صامت رمضان الحاضر ثم تقضي بعده ما عليها ولا فدية عليها سواء كان التأخير لعذر او لغير عذر علي ما ذهب اليه الاحناف والحسن والبصري وذهب مالك والشافعي واحمد الي انه يجب عليها القضاء فقط أن كان التأخير بعذر اما اذا كان التأخير بدون عذر فيلزمها الضاء والفدية ولا يشترط التتابع في القضاء لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في قضاء رمضان أن شاء فرق وان شاء تابع.

للصيام فوائد كبيرة لمرضي التشحم الكبدي او الكبد الدهني حيث يساعد علي تقليل الوزن أن الصيام يفيد الكبد بصفة عامة حيث انه يمنحه فرصة للراحة ١٢ساعه علي الاقل في اليوم لمدة شهر متواصل لان الكبد له دور مهم في هضم الطعام بشرط عدم اجهاده بالمسبكاتوالدهون والمقليات اثناء تناول الافطار ولكن في المقابل قد يكون للصيام آثار سلبية عليالحالات المتأخرة لمرضي الكبد وهي التي تصل الي حالات ما قبل الغيبوبة الكبدية خاصة أن هؤلاء المرضي قد يعانون من انخفاض شديد في السكر اثناء فترة الصيام حيث أن الكبد يعمل علي ضبط معدل السكر في الدم لذا ينصح بضرورة اجراء التحاليل الطبية اللازمه قبل شهر رمضان ومتباعة الحالة اثناء الصيام.

ما حكم الخطأ في ظن طلوع الفجر وغروب الشمس في الصيام؟من أكل بعد الفجر ظانا عدم طلوعةاو اكل قبل غروب الشمس ظاناغروبها ثم تبين له خطؤه فعليه القضاء كما هو مذهب جمهور الفقهاءلانه لا عبرة بالظنالبين خطؤه .

من اصبح وهو جنب في نهار رمضان ؟

علي الصائم ان يغتسل وصيامه صحيح.

-يؤثر الصيام علي مرضي الكلي اومن يعانون من ارتفاع وظائفها حيث تؤدي قلة

- ٦٣٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

شرب السوائل خلال اليوم الي جفافها وارتفاع الوظائف بصورة اكبر من المعدلات الطبيعية وبالتالي يصل المريض لمرحلة الغسيل الكلوي في وقت اسرع وننصح المريض ال١ي تزيد نسبة الكرياتينين احدي وظائف الكلي في دمه علي معدل ٢.٥٤بعدم الصيام لان ذلك سيلحق بهاضرار كبيرة وفي حالة المريض الذي تقل نسبة الكرياتينين لديه عن ٢.٥ ولهالرغبة في الصيام فيجب عليه اجراء تحلاليل قبل بدأية الشهر الكريم مباشرة وبعد مرور عشرة ايام من الصيام لمتابعة الحالة والتأكد من عدم تأثير الصيام عليه بشكل كبير وننصحه بضرورة الاكثار من السوائل بعد الافطار حتي موعد الفجر وعدم التعرض للشمس اثناءفترة الصيام والجلوس في التكييف بالمنزل وايضا عدم القيام باي مجهودبسبب افراز العرق ويجب ضرورة شرب الاناسن السليم الذي لا يعاني من اي امراضللمياه بكثرة اثناءفترة الافطار لان قلة شرب المياه يؤدي الي ترسب الاملاح فيالكلي حيث يصل عدد ساعات

الصيام الي ١٦ساعة

نسب ابراهيم عيسي ما قامت به داعش من حرق الطيار الاردني معاذ الكساسبة الي فعل الصحابي ابي بكر الصديق رضي الله عنه من انه حرق الفجاءة السلمي بالبقيع في المدينه والقصة كما ذكرها ابن كثير في البدأية والنهاية .وكان سببه اي الحرق انه اي الفجاءة قدم عليه فزعم انه اسلم وسال منه أن يجهز معه جيشا يقاتل به اهل الرده فجهز معه جيشا فلما سار جعل لا يمر بمسلم ولا مرتد الا قتله واخذ ماله فلما سمع الصديق بعث وراءة جيشا فرده فلما امكنه بعث به الي البقيع فجمعت يداه الي قفاه والقي في النار فحرقه.

ويرد الدكتور عبد الحليم منصور وكيل الشريعة والقانون بقوله :لا نسلم بصحة الاستدلال بهذا الاثر علي جواز التحريق بالناروذلك ما يأتي ،معارضته لما ورد عن النبي في قوله لا يعذب بالنار الا رب النار وعن عثمان بن حيان قال كنت عند ام الدرداء فأخذت برغوثا فالقته في النار فقال سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله لا يعذب بالنار الا رب النار وراي قرية نمل قد حرفها بعض الصحابة فقال من حرق هذه؟ قلنا نحن :قال انه لا ينبغي

أن يعذب بالنار الا رب النار .

معارضته للأحسان الواجب عند القتل سواء في الحيوان او الانسان الواردة في ققوله

- ٦٣٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

أن الله كتب الاحسان علي كل شيء فاذا قتلتم فأحسنوا القتله .

معارضته لنهبه عليه الصلاة والسلام عن المثلة ففي الحديث ما خطبنا رسول الله الا

امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة .

منافاة هذا التصرف للتكريم الالهي للأدمي في قوله ولقد كرمنا بني آدم .كما اننا لانسلم بصحة نسبة الاثر الي ابي بكر رضي الله عنه فقد قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني وفيه علوان بن داود البجلي وهو ضعيف وهذاالاثر مما انكر عليه.

من خلال ما تقدم يتضح عدم صحة نسبة هذا الاثر لسيدنا ابي بكر رضي الله عنه ومن ثم فلا يجوز للبعض مهاجمة الاسلام والمسلمين بسبب اثر منسوب كذبا لابي بكر

رضي الله عنه.

نويت صيام الأيام القمرية وجاء أول يوم فيها وهو الثالث عشر وشربت فيالصباح وتذكرت أني قد نويت صيامها فهل صيامي صحيح أم لا؟

أجابت لجنة الفتوى :إذا أكل أو شرب الصائم ناسيا فليتم صومه ،ولا حرج عليه ،سواء كان صائما صوم فرض أو نفل ،قال صلى الله عليه وسلم» :من نسي وهو صائم ،فأكل أو شرب ،فليتم صومه ،فإنما أطعمه الله وسقاه" .أما أن أكلت أو شربت متعمدا ثم تذكرت أنك

تريد الصيام فصيامك باطل لا يصح.

- ٦٣٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ابعا :الح ج

ر

مقدمة :

الحج فرحة ووعد ويارب يكون مقسوم ،وحكاياته كلها قدسية وطهارة ومشقة وحب، حكايات أهل بلدنا البسطاء عن الحج وزيارة النبي الغالي كلها حنين وعشق مغلف بالدموع الطاهرة النبيلة ،دموع المشتاقين المحبين ،الفقراء الي الله ،الطالبين لعفوه ورضاه ،المتمسحين بأستار كعبته وأهداب رحمته والمتتبعين لخطي نبيه والتابعين لسنته ،وحكايات الحج وزيارة بيت الله الحرام في بلادنا تبدأ ولا تنتهي ،فلكل إنسان حكأية وذكري وطلب ودعوة ورغبة أسر بها الي خالقه ،بعضهم تحققت دعواته ورغباته وأمنياته وأخرين مازالوا يرجون رحمة الله بعضهم عاد من الأراضي المقدسة ومازالت قلوبهم وأرواحهم هائمة حول الكعبة أو فوق جبل عرفات وأخرون تعلقت أرواحهم بالروضه حيث إلتقوا بالنبي واستحلفوه أن يشفع لهم وأرسلوا له تحيات الأهل والجيران والأحبة وأصدقاء الأصدقاء وكل من إستحلفهم أن يذكروهم عند النبي الغالي وبعضهم إتسع قلبه ليبلغ النبي الكريم سلام الأمة الإسلامية كلها ،وبين رحلة الذهاب والعودة حكايات شوق ومحبة سجلها المصريون ببراعة في أماكن لم تخطر علي بال أحد ،نعم فلم يسجلوها في لوحات أو أوراق أو حتي علي رقائق من جلد الماعز بل تجلت عبقرية المصري في أنه سجل رحلتة المقدسة علي جدران المنازل في صورة بدائية وصادقة من الجرافيتي الحديث -ليراها القاصي والداني ،في غدوهم ورواحهم ليعرف الجميع أن في المنزل “ حاج “ وقد ظهرت هذه الإبداعات علي المنازل الفقيرة والبسيطة في الصعيد ووجه بحري ،في الأزقة والحارات ،في المناطق الشعبية وبعضهم وصل بهذه الرسومات البسيطة الرقيقة والرائعة الي جدران بعض المنازل في مصر المحروسة ) القاهرة( ..وقد لفتت هذه الفكرة الفنية العبقرية أنظار الجرائد الأجنبية فقام مراسلوها ورساموها بنقل صورة لما يقوم به المصريون علي جدران منازلهم إبان الإستعداد لموسم الحج والذي قد يمتد لعدة أشهر حيث كان الحج يتم بواسطة الجمال وركوب البحر

طويلا ...

بطرق بدائية بسيطة تستغرق وقتا

وهذه الحكأية من خلال ما سجلته ونشرته جريدة الجرافيك The Graphicالإنجليزية

- ٦٣٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

بتاريخ ١مارس ١٩٠٢وهي لوحة للفنان بويد الكسندر ستيوارت ) (١٩٣٠ - ١٨٥٤الذي زار مصر وانبهر بفنانيها البسطاء فرسم لوحة لأحدهم وهو يرسم رسومات بسيطة لمراحل

جلبابا كعادة الرجال في صعيد

الحج علي جدران أحد المنازل ،وتظهر اللوحة الرجل يرتدي

مصر ويقف علي مصطبة عالية ويمسك بيده فرشاه وباليد الأخري علبة الألوان ويرسم مشاهد لرحلة الحج علي واجهة منزل بسيط وتظهر الرسومات مشاهد لقطار بعدة عربات وسفينة وهلال وقافلة تظهر فيها جمال وأحصنة ونخيل وهي كلها مفردات فنية تشرح رحلة الحاج التي يقطعها بواسطة القطار والباخرة وعلي ظهور الجمال ويعبر فيها الصحراء المشهورة بنخيلها وهو يترقب هلال شهر الحج وحول الرسام المنهمك في عمله يقف بعض الجيران والمارة يرقبونه بإنبهار ويتناقشون وبينهم رجل ملتح قد يكون هو الحاج نفسه الملئ بالفخر وهو يري رحلتة المقدسة مجسدة أمامه في لوحات وبعض الأطفال والصبية المندهشين بالفنان وعمله بينما يواصلون العابهم ولهوهم وفي المشهد سيدة تعبر المكان ربما تكون في طريقها الي السوق ..بإختصار هي لوحة مليئه بالحياة لأحد شوارع مصر منذ عاما .ولمن لا يعرف فرسومات الحج هو فن مصري صرف يعكس فرحة

أكثر من ١١٤

المصري بإتمامه لأحد شعائر دينه وهو فن بدائي منتشر في كثير من القرى المصرية وغالبا ما يقوم الرسامون برسم الكعبة وطائرة وباخرة وجمال ونخيل

وخاصة في الصعيد

بالإضافة لكتابة بعض الأيات القرآنية لتعريف الناس بأن صاحب البيت زار بيت الله الحرام وأتم مناسكه ومن فرط سعادته بهذه الرحلة الروحية أرادذ تخليد كل ذكري فيها .وقد أشار المستشرق الإنجليزي إدوارد لين في القرن ال ١٨في أحد كتبه الي أن المصريون كانوا يقومون بتزيين بيوتهم برسومات الحج قبل عودة الحاج بثلاثة أيام فيقومون بتلوين الباب

إمتدادا للعادات الفرعونية

والحجارة باللونين الأبيض والأحمر بطريقة بدائية وقد تكون هذه

في تزيين البيوت في المناسبات الدينية.

ويقول أفون نيل في كتابه »رسومات الحج :فن التعبير الشعبى المصرى عن الرحلة المقدسة« الصادر عن المركز القومى للترجمة »لا يقطع المسافرون داخل مصر مسافات طويلة دون أن يصادفوا في طريقهم منازل تغطى جدرانها رسومات بسيطة غأية في

- ٦٣٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الإبداع ،وتزينها خطوط لكتابات عربية غأية في الإتقان ،هذه هى منازل الحجاج الذين سافروا إلى مكة المكرمة ،الأعداد الكبيرة من هذه الدور تزين سنويا بالصور المرسومة احتفاء بعودة الحجاج ،وهذه اللوحات لا تعد من قبيل التذكير بالرحلة المقدسة فقط ،بل تعكس نماذج ملونة من فن الرسم الشعبى الحديث الأكثر شهرة في عموم محافظات مصر كلها« .وتقول الحكايات المتواترة أن هذا الفن بدأ كهوأية يقوم بها أصحاب المنزل الذين

إتقانا

يجيدون الرسم أو من يريدون تقديم واجب التهنئة للحاج ثم تطور الأمر ليصبح أكثر وحرفية فظهر الرسامون والخطاطون الذين إحترفوا هذه المهنة وجودوا فيها لتصبح رسومات وكتابات علي مستوي عال من الجودة كلها تشرح هذه الرحلة الروحية ..والأكيد أنه رغم

إيجابيا حولها

مجالا

كون هذه اللوحات تتسم بالبساطة إلا أنها تشع روحانية وشفافية وتطلق

..فهي بحق لوحات تشع بالفرحة والبهجة بألوانها الزاهية الجميلة وتجعل كل من يراها يتمتم بالأغنية الشهيرة ”يا رايحين للنبي الغالي هنيالكم وعقبالي".

سماحة الإسلام في شريعة الحج في الإسلام:

لشعيرة الحج حكم جليلة ومقاصد كبرى تتجلى في إخلاص النية والقصد الله تعالى وتعظيم شعائره على نحو ما شرع مع إظهار الفقر والتذلل له ،والتجرد عن الدنيا وشواغلها، والتبرؤ من هوى النفس والشيطان ،وطلب المغفرة والرحمة ،وأداء شكر المنعم سبحانه وتعالى على نعمه التي لا تعد ولا تحصى ،وترسيخ مبدأ اعتصام الأمة بوحدتها واجتماع كلمتها على البر والتقوى وعلى التواصى بالحق والتواصى بالصبر .والمتأمل لأحكام وأعمال شعيرة الحج يجد أن الحج عبادة جامعة لكل خصال الخير والبر ،وأن سبيل تحقيق مقاصد هذه الشعيرة هو التيسير والرفق بالحاج ومراعاة أحواله.

والتيسير ضد التعسير ،ويراد به مراعاة حاجة المكلف وقدرته على امتثال المأمورات واجتناب المنهيات عند تشريع الأحكام شريطة عدم الإخلال بالثوابت والقطعيات الشر 

عية،

وهو مقصد عام للشريعة الإسلامية ،فقد راعته في كافة الأحكام الشر 

يد

عية ،قال تعالى» :ي ر

اليسر ولا ي ر



العسر« ]البقرة .[١٨٥ :والتيسير سمة ملازمة للمسلم ومكون من

بكم

يد

الله

بكم

يسروا

مكونات شخصيته؛ فعن أنس رضى الله عنه عن



النبي صلى الله عليه وسلم قال  » :

- ٦٤٠ -