منظومة البيئة في القرآن

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

لأنها لو كانت منسوخة التلاوة لما جاء عمر ليكتبها في المصحف ،وأنكر ابن

حمل

باطل ،

لان خبر الواحد لا يثبت القرآن".

مما نسخ

ظفر في )الينبوع(

تلاوة ،وقال " :

عدها

صحيح ،إلا أنه ليس

السنة ،وقال" :إسناد الحديث

وحملها أبو جعفر النحاس على

ثابتة ،وقد يقول الإنسان

سنة

حكمه حكم القرآن الذي نقله الجماعة عن الجماعة ،ولكنها كنت أق أر كذا لغير القرآن ،والدليل على هذا أنه قال :لولا أني أكره أن يقال زاد عمر في

القرآن ،لزدته".

الخامسة :أية الجهاد:

روي أن عمر قال لعبد الرحمن بن عوف :ألم تجد فيما أنزل علينا :أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ،فأنا لا أجدها؟ قال :أسقطت فيما أسقط من القرآن” .نقول :ألم يرووا في

مما أنزل الله في

أحاديث جمع القرآن أن الأية

تكتب بشهادة شاهدين من الصحابة على أنها

كتابه؟ فما منع عمر وعبد الرحمن بن عوف من الشهادة على أن الأية من القرآن واثباتها

كتاب

فيه؟ فهذا

المدعاة عن

دليل قاطع على وضع هذه الرواية ،والا كيف سقطت هذه الأية

إلا مع عمر وعبد الرحمن بن عوف؟

وحفاظه في طول البلاد وعرضها ،ولم تبق

القرآن

السادسة :أية الرضاع:

روي عن عائشة أنها قالت" :كان فيما أنزل من القرآن :عشر رضعات معلومات

مما يق أر

يحرمن ،ثم نسخن بخمس معلومات ،فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهن

من القرآن".

لقد أول بعض

بأنه ليس الغرض منه أن ذلك كان أية من

المحققين خبر عائشة هذا

حكما من الأحكام الشرعية التي أوحى الله بها إلى رسوله صلى الله عليه

كتاب الله ،بل كان

باتباعها ،فمعنى قولها" :كان فيما أنزل من القرآن"...

وسلم في غير القرآن ،وأمر القرآن

باتباعها في القرآن أن عشر

كان من بين الأحكام التي أنزلها الله على رسوله وأمرنا ثم نسخ هذا الحكم بخمس رضعات معلومات يحرمن ،وتوفي رسول الله

رضعات يحرمن ،

صلى الله عليه وسلم وهذا الحكم

لأنه صلى

فأما كونه

منزلا موحى به فذلك

باق لم ينسخ ،

باتباع ما جاء به الرسول من

أما كوننا مأمورين

الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ،و

-٩٣١-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

فانتهوا" وحمله

الأحكام

الرسول

وما

وما

آتاكم 

عنه

نهاكم

فخذوه

فلان الله تعالى قال " :

باطل على ما سيأتي

مما نسخت تلاوته وحكمه فأبطلوه ،وهذا الحمل

البعض على أنه

لأن الظاهر

بيانه .لكن بعض الشافعية والحنابلة حملوه على نسخ التلاوة ،وذلك لا

يصح

باطل بالإجماع،

أمر

من الحديث أن النسخ كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو وقد ترك العمل بهذا الحديث مالك بن أنس وهو راوي الحديث ،وأحمد بن حنبل وأبو ثور وغيرهم ،وقال الطحاوي والسرخسي وغيرهما ببطلانه وشذوذه وعدم صحته ،ومن المتأخرين الا◌ستاذ العريض وعبد الرحمن الجزيري وابن الخطيب وغيرهم.

الاستاذ السايس وتلميذه

مما يق أر من القرآن" رواه أنس بن مالك عن

وهذا الحديث بلفظ "فتوفي رسول الله

وهن

عبد الله بن أبي بكر ،وقد روي عن غيره بدون هذا اللفظ ،قال أبو جعفر النحاس" :قال أجلة أصحاب الحديث :قد روى هذا الحديث رجلان جليلان أثبت من عبد الله بن

بعض

أبي بكر ،فلم يذك ار أن هذا فيه ،وهما القاسم بن محمد بن أبي بكر ويحيى بن سعيد

أحدا رواه كما ذكرنا غير عبد الله بن أبي

مما لا نعلم

الأنصاري" ،وقال الطحاوي :هذا

وهم منه.

بكر ،وهو عندنا

يصحح كونها قرآنا يتلى ولا ينفيه ،قال صاحب

خلو الروأية من هذا اللفظ لا

لكن

خاصا بعائشة ،بل كانت الروايات تكثر

صح أن ذلك كان قرآنا يتلى لما بقي علمه

المنار :لو

رد

فيه ،ويعمل به جماهير الناس ،ويحكم به الخلفاء الراشدون ،وكل ذلك لم يكن وقال :أن لاهون من قبولها مع عدم عمل جمهور من السلف والخلف بها.

هذه الروأية عن عائشة

عشر:

ا

السابعة :أية رضاع الكبير

عشر ،ولقد كانت في صحيفة

روي عن عائشة أنها قالت :نزلت أية الرجم ورضاع الكبير ا فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.

تحت سريري ،

أمر في غأية

وظاهر من هذه الروأية أنه لم يحفظ القرآن ولم يكتبه غير عائشة ،وهو

حفاظ والكتبة منهم ،قال السرخسي :حديث عائشة لا

البعد والغرابة ،فأين سائر الصحابة وال

يتعذر عليهم به إثباته في صحيفة

يكاد

لان بهذا لا ينعدم حفظه من القلوب ،ولا

يصح ؛

أما بالنسبة لأية الرجم المذكورة في الحديث فقد تقدم

أخرى ،فعرفنا أنه لاأصل لهذا الحديث .

-٩٣٢-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

يصح اعتبارها قرآنا لكونها من أخبار الآحاد ،وحكم الرجم من السنن الثابتة عن

أنه لا

الاكرم صلى الله عليه وسلم.

الرسول

عشر قد انفردت به عائشة ،وعارضها فيه سائر

ثم أن هذا الحكم في رضاع الكبير ا

أيضا ابن

أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ،ولم تأخذ واحدة

منهن بقولها في ذلك ،وأنكره

الاشعري ،وقال" :إنما الرضاعة ما أنبت اللحم والدم" فرجع أبو

مسعود على أبي موسى

موسى عن القول به.

الثامنة :أية الصلاة على الذين يصلون في الصفوف الأولى:

علي أبي ،وهو ابن ثمانين سنة ،في مصحف

عن حميدة بنت أبي يونس ،قالت :ق أر

تسليما

وسلموا

يصلون على

النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه

عائشة :أن الله وملائكته

يغير عثمان المصاحف.

وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولى .قالت :قبل أن

الا فكيف فات هذا عن سائر

وظاهر أن هذا من الآحاد التي لا يثبت بها قرآن ،و

صح فهو

وكتاب الوحي منهم

الصحابة

وجماعه ،واختصت به عائشة دونهم؟ ولو

وحفاظه

حيث روي

روأية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ،فاعتقدت عائشة كونها من القرآن فكتبتها ، عن البراء بن عازب أنه قال" :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أن الله وملائكته يصلون الاولى" ،وروي عن عائشة أنها قالت" :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

على الصفوف

يكتب في

يصلون الصفوف الأولى" ،

أن الله وملائكته

يصلون على الذين

مما

ولعله

أيضا

وشأنا في حاشية مصاحفهم

يسجلون ما يرون له أهمية

حاشية المصحف ،حيث كانوا

الخاصة.

التاسعة :عدد حروف القرآن:

أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب ،قال :القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف

محمد بن

حرف .بينما القرآن الذي بين أيدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار ،قال الذهبي " :

تفرد

فضلا عن الاختلاف في روأية عدد الحروف ،فقد روي ألف

عبيد بهذا الخبر الباطل" ،هذا

ألف وواحد وعشرون ألفا ومئة وخمسون حرفا ،وقيل :غير ذلك ،الأمر الذي يضعف الثقة

بصحة صدورها.

-٩٣٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

فلعله من الوحي الذي ليس بقرآن كالأحاديث القدسية؛ وقد لوحظ في

صح ذلك

واذا

التحري في ثبت آيات القرآن أن يحمل بعض الصحابة

أدلة نفي التحريف أنه بلغ من

الدقة و

معارضا منهم ،ولا مطالبا

السيف لحذف حرف واحد منه ،فكيف يحذف ثلثاه ولم نجد

كله أو

بتدوين ما بقي من ثلثيه؟! هذا

ممن جمع القرآن

فضلا عن وجود كثير من الصحابة

تدوينا في القراطيس،

بعضه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظا في الصدور ،أو

فكانت القراطيس شاهدة على ما في الصدور ،والصدور شاهدة على ما في القراطيس،

فكيف يضيع ثلثاه في حال كهذه؟!

مما أدعي أنه من القرآن مخالفته لقواعد اللغة وأسلوب

و ا

أخير

فأن الملاحظ على كثير

مما يدل على أنه ليس بكلام الخالق تعالى ،وليست له

القرآن الكريم وبلاغته السامية ،

يتب أر من ركاكته وانحطاطه

طلاوته ،ولا به حلاوته وعذوبته ،وليست عليه بهجته ،بل

وسمو كتابه المبين؟!

وتهافته المخلوقون ،فكيف برب العالمين ،

السنة والأحكام التي

قسما منه هو من الأحاديث النبوية ،أو من

والملاحظ

أيضا أن

ظنوها قر آنا ،كما روي أن قوله صلى الله عليه وسلم" :الولد للفراش ،وللعاهر الحجر" هو

متعددة وتعابير

أيضا أن أغلبه روي بألفاظ

آية ،ولا

يشك

أحد في أنه حديث .والملاحظ

لتوحدت ألفاظه.

مختلفة ،فلو كان قر آنا

الدالة على الزيادة:

الطائفة الثانية :الروايات

يحك المعوذتين

-١روي عن عبد الرحمن بن يزيد أنه قال" :كان عبدالله بن مسعود

من مصحفه ،ويقول :إنهما ليستا من كتاب الله".

-٢وروي عن عبد الله بن مسعود أنه لم يكتب الفاتحة في مصحفه ،وكذلك أبي بن تقدم في معنى التحريف أن التحريف بالزيادة في القرآن مجمع على بطلانه ،لأنه

كعب .

شيئا من

يقينا كلمة كلمة وحرفا حرفا ،ومن ينكر

يفضي إلى التشكيك في كتاب الله المتواتر

ومخالف لما أجمع عليه

صحيح،

القرآن فإنه يخرج عن الدين ،والنقل عن ابن مسعود غير

المسلمون منذ عهد الرسالة والى اليوم من أن الفاتحة والمعوذتين من القرآن العزيز.

والرأي السائد بين العلماء في هاتين الروايتين هو إنكار نسبتهما إلى ابن مسعود،

-٩٣٤-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

صرح به الرازي وابن حزم والنووي

وقالوا" :إن النقل عنه باطل ومكذوب عليه "،كما

إن

والقاضي أبو بكر والباقلاني وابن عبد الشكور وابن المرتضى وغيرهم ،وقال الباقلاني " :

شاذة ومولدة" .واستدلوا على الوضع في هاتين الروايتين بما روي من قراءة عاصم

الروأية

زر ابن حبيش عن عبد الله بن مسعود ،وفيها الفاتحة والمعوذتين ،فلو كان ينكر كون

عن

لما قرأهما لزر بن حبيش ،وطريق القراءة صحيح عند العلماء.

هذه السور من القرآن

جحدا لكونها

إنكار لكتابتهما ،لا

ا

وقيل أن ابن مسعود أسقط المعوذتين من مصحفه

يعوذ بهما الحسن والحسين رضي الله

قر آنا يتلى ،أو

لأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

وتم التواتر ،وانعقد الإجماع

بعد ،

تبين له قرآنيتهما

فلما

عنهما ،

فظن أنهما ليستا من القرآن ،

لزر بن حبيش ،وأخذهما

على ذلك ،كان في مقدمة من آمن

بأنهما من القرآن فقرأهما

عاصم عن زر.

مراحل جمع القرآن :

القرآن أنزل على سبعة أحرف:

ثبت في صحاح الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم )أن القرآن أنزل على سبعة

بي رضي الله عنه أن رسول الله صلى

أحرف ،فاقرؤوا ما تيسر منه( وعند مسلم من حديث أ 

هون

الله عليه وسلم قال) :أن ربي أرسل إلي أن اق أر القرآن على حرف ،فرددت إليه أن 

هون على أمتي ،فأرسل إلي أن

على أمتي ،فأرسل إلي أن اق أر على حرفين ،فرددت إليه أن 

اقرأه على سبعة أحرف(.



ذكر

وأخرج أبو يعلى في "مسنده" أن عثمان رضي الله عنه قال وهو على المنبر " :أ

شاف

رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال) :أنزل القرآن على سبعة أحرف ،كلها

الله

يحصوا ،فشهدوا بذلك ،فقال :وأنا أشهد معهم " وقد ورد معنى

كاف( 

لما قام ،فقاموا حتى لم

هذا الحديث من روأية جمع من الصحابة ،ونص بعض أهل العلم على تواتره.

يعول

غير أن أهل العلم ذهبوا في معنى الحديث مذاهب شتى ،بعضها فيه نظر لا  عليه ،وبعضها الآخر داخل في غيره وعائد إليه .ويختار من أقوالهم أهم قولين ،ونحيل من

أراد الاستزادة في ذلك إلى كتب القراءات :

-٩٣٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

القول الأول :أن المراد بالأحرف السبعة لغات قبائل من العرب ،وليس معناه أن يق أر الحرف الواحد على سبعة أوجه .وهذا القول هو اختيار القاسم بن 

سلام ،وآخرون ،وصححه

البيهقي ،واختاره ابن عطية ،قال ابن الجزري :وأكثر العلماء على أنها لغات.

القول الثاني :أن المراد بالأحرف السبعة سبعة أوجه من المعاني المتفقة ،بالألفاظ

هلم ،تعال ،

عجل ،أسرع ...ونسب ابن عبد البر هذا القول إلى أكثر

المختلفة ،نحو :أقبل ،

العلماء ،وأسند عن أبي بن كعب أنه كان يق أر قوله تعالى} :كلما أضاء لهم مشوا فيه{ )البقرة) (٢٠:سعوا فيه( قال :فهذا معنى السبعة الأحرف المذكورة في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه والحديث ،قال :وفي مصحف عثمان رضي الله عنه الذي بأيدي الناس اليوم منها

حرف واحد ،وهذا القول اختيار الإمام الطبري .

ذهب المحققون من أهل العلم إلى أن القراءات السبع المتواترة التي يتداولها الناس اليوم هي غير الأحرف السبعة التي وردت بها الأحاديث ،بل هذه القراءات اختيارات أولئك الأئمة القراء؛ حيث اختار كل واحد منهم طريقة في القراءة مما نقل عن النبي صلى الله

ونسبت إليه ،ويدل على ما ذكرنا ما نقل عن

عليه وسلم ،ثم أقرأها غيره حتى عرف بها ،

أهل العلم في ذلك ،إذ قالوا" :فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤلاء القراء ..أحد الحروف السبعة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم ،فذلك منه غلط عظيم” .ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى " :لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة" .غير أن القراءات التي يق أر بها اليوم غير خارجة عن الأحرف السبعة .وهذا

الذي عليه جمهور المسلمين من السلف والخلف .

وبناء على هذا الاختيار ،فإن المصاحف العثمانية التي بين أيدينا اليوم -كما قال السيوطي -تشتمل على ما يحتمل رسمها من الأحرف السبعة فقط ،وهي جامعة للعرضة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام متضمنة لها.

أن القراءة التي عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي قبض فيه،

هي القراءة التي يق أر بها الناس اليوم .

-٩٣٦-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

والحاصل من أقوال أهل العلم في هذه المسألة ،أن المقصود بالأحرف السبعة لغات للعرب على أرجح الأقوال ،وأن عثمان رضي الله عنه ومن كان معه من الصحابة جمعوا القرآن على حرف واحد من تلك الأحرف ،وهو حرف قريش ،وصار المصحف العثماني

ولما يحتمله رسمه من الأحرف الستة المتبقية؛ وأن القراءات المتواترة

شاملا لحرف قريش ،

منقوطا ولا

ما هي إلا قراءات ضمن حرف قريش ،احتملها الرسم العثماني الذي لم يكن

مشكولا حينذاك .كما أن نسبة القراءات السبع إلى القراء السبعة إنما هي نسبة اختيار

وشهرة ،واتباع للنقل والأثر ليس إلا .

القول المعتمد عند علماء القراءات أن المقصود من الأحرف السبعة التي ورد الحديث بها؛ أنها لغات سبع من لغات العرب؛ وأن القراءة التي يق أر الناس بها اليوم ،هي القراءة

يدا بجمعها وارسالها إلى أقطار المسلمين،

التي اعتمدها عثمان رضي الله عنه ،وأمر ز

خلفا عن سلف ،واستقر العمل عليها فيما بعد.

وأجمع المسلمون عليها

لماذا لم ينزل القرآن على حرف واحد فقط ؟ وما هي الحكمة وراء تعدد الأحرف القرآنية؟

لقد ذكر علماء القراءات العديد من الوجوه التي تبين الحكمة من نزول القرآن على

سبعة أحرف .فمن ذلك :

أ -الدلالة على حفظ كتاب الله سبحانه من التبديل والتحريف؛ ووجه ذلك أنه على

محفوظا بحفظ الله له ،فلم يتطرق إليه

الرغم من نزول القرآن بأكثر من حرف ،غير أنه بقي

تغيير ولا تبديل ،لأنه محفوظ بحفظ الله.

تشرفت

الحكمة التخفيف عن الأمة والتيسير عليها؛ فقد كانت الأمة التي 

ب -ومن

بنزول القرآن عليها أمة ذات قبائل كثيرة ،وكان بينها اختلاف في اللهجات والأصوات وطرق الأداء...ولو أخذت كلها بقراءة القرآن على حرف واحد 

لشق الأمر عليها...والشريعة

مبناها ومجراها على رفع الحرج والتخفيف عن العباد ،يقول المحقق ابن الجزري -وهو من أئمة علماء القراءات " :-أما سبب وروده على سبعة أحرف فالتخفيف على هذه الأمة، وارادة اليسر بها والتهوين عليها وتوسعة ورحمة "...وقد جاء في الصحيح أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره أن يق أر القرآن على حرف فطلب منه رسول

-٩٣٧-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الله صلى الله عليه وسلم أن يهون على هذه الأمة فأمره أن يقرأه على حرفين فطلب منه التخفيف إلى أن أمره أن يقرأه على سبعه أحرف ..والحديث في "صحيح مسلم." ”.

ج -ومنها إظهار فضل هذه الأمة على غيرها من الأمم؛ إذ لم ينزل كتاب سماوي على أمة إلا على وجه واحد ،ونزل القرآن على سبعة أوجه ،وفي هذا ما يدل على فضل

هذه الأمة وخيريتها

أيضا ،بيان إعجاز القرآن للفطرة اللغوية عند العرب ،فعلى الرغم من

د -ومن الحكمة

نزول القرآن على لغات متعددة من لغات العرب ،غير أن أرباب تلك اللغات وفرسانها لم

يستطيعوا مقارعة القرآن ومعارضته ،

الفطر اللغوية العربية بمجموعها

فدل ذلك على عجز

على الإتيان ولو بأية من مثل آيات القرآن الكريم.

حكمة نزول القرآن على تلك الشاكلة تعدد استنباط الأحكام الشرعية،

ه -من

ومسايرتها لظروف الزمان والمكان والتطور ..ولهذا وجدنا الفقهاء يعتمدون في الاستنباط والاجتهاد على علم القراءات -والقراءات جزء من الأحرف السبع التي نزل القرآن عليها - الذي يمدهم بالأحكام الشرعية ،ويفتح لهم من الآفاق ما لم يكن كذلك لو نزل القرآن على حرف واحد .وعلى هذا يكون تعدد الأحرف وتنوعها مقام تعدد الآيات.

إن تعدد تلك الحروف القرآنية وتنوعها يحمل دلالة قاطعة على أن القرآن الكريم ليس من قول البشر ،بل هو كلام رب العالمين؛ فعلى الرغم من نزوله على سبعة أحرف ،إلا أن

الأمر لم

بعض،

يؤد إلى تناقض أو تضاد في القرآن ،بل بقي القرآن الكريم يصدق بعضه



بعضا ،ويشهد بعضه لبعض ،فهو يسير على نسق واحد في علو الأسلوب

ويبين بعضه

والتعبير ،ويسعى لهدف واحد يتمثل في هداية الناس أجمعين.

وصدق الله القائل في محكم كتابه" :ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا

مختلقا ،كما يقوله من يقول من الجهلة

مفتعلا

كثي ار" )النساء (٨٢:فلو كان القرآن

كثير ،أما وانه ليس كذلك ،تعين

وتضادا ا

اختلافا ،أي :اضطرابا

والمضللين لوجدوا فيه

سالما من الاختلاف والتضاد .وهذا مقتضى أن يكون من عند الله

بالضرورة أن يكون

سبحانه وتعالى .ولما كان العرب فصحاء فكان من الاستحالة على احدهم أن يلحن في

-٩٣٨-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

الكلام ولو اراد تعمد ذلك ،فكان لابد للتخفيف على الناس من الاحرف السبع.

جمع القرآن في العهد النبوي:

شرف الله أمة الإسلام بخصيصة لم تكن لأحد غيرهم ،وهي حفظهم لكتاب ربهم عن



ظهر قلب .وكان من أسباب حفظ الله لكتابه أن 

وفق هذه الأمة إلى حفظ قرآنها واستظهاره.

وقد تظاهرت الأدلة من السنة على فضل حفظ القرآن واستظهاره .وكان صلى الله كثير ما يحث أصحابه على حفظ ما ينزل عليه من القرآن ،فكان الصحابة

عليه وسلم ا

يحفظونه بسماعه منه صلى الله عليه وسلم ،فهذه أم هشام رضي الله عنها تروي كيف أنها حفظت سورة )ق( من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فتقول):كان تنورنا وتنور رسول الله أخذت "ق والقرآن المجيد" إلا عن لسان رسول الله

احدا سنتين ،وما

صلى الله عليه وسلم و

صلى الله عليه وسلم رواه مسلم.

وكان من حرصه صلى الله عليه وسلم على تعليم صحابته للقرآن وحفظهم له أنه كان يتعاهد كل من يلتحق بدار الإسلام فيدفعه إلى من يعلمه القرآن ،فعن عبادة بن الصامت

قدم رجل مهاجر

رضي الله عنه قال " :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يشغل ،فإذا

على رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعه إلى رجل منا يعلمه القرآن " رواه أحمد.

جمع من الصحابة يصعب حصرهم ،عرف منهم الخلفاء

وقد حفظ القرآن الكريم

الراشدون ،وطلحة ،وسعد ،وابن مسعود ،وحذيفة بن اليمان ،وأبو موسى الأشعري ،وسالم مولى أبي حذيفة ،وعبد الله بن عمر ،وغيرهم كثير .وفي حديث قتادة قال :قلت لأنس من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،قال :أربعة كلهم من الأنصار :أبي

بن كعب ،ومعاذ ،وزيد بن ثابت ،ورجل يكنى أبا زيد .متفق عليه.

ومن الصحابيات اللاتي جمعن القرآن أم ورقة رضي الله عنها ،وكان النبي صلى الله

تؤم أهل دارها .والحديث في "مسند" أحمد.

عليه وسلم قد أمرها أن 

وكان من مزيد عناية النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالقرآن أن اعتنوا بكتابته ثانيا لحمايته من الضياع والتغيير .فبعد أن أمر رسول الله

وتدوينه ،كي يكون ذلك

حصنا

صلى الله عليه وسلم أصحابه بحفظ القرآن في صدورهم طلب منهم حفظه في السطور،

-٩٣٩-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ونهى في بدأية الأمر عن كتابة شيء غير القرآن حتى لا يلتبس بغيره من الكلام.

ففي "صحيح مسلم" من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :لاتكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه قال النووي في توجيه ذلك :وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن ،فلما أمن ذلك أذن في الكتابة .وقال ابن حجر :أن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره.

وقد بلغ من عنأية النبي صلى الله عليه وسلم بتدوين القرآن أنه كان إذا نزل عليه

شيء من القرآن دعا أحد 

كتابه ،وأمره بكتابة ما نزل عليه ،ففي الحديث عن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه "لا يستوي القاعدون من المؤمنين"

)النساء (٩٥ :فجاءه ابن أم مكتوم وهو 

يملها عليه .متفق عليه.

وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعملون في كتابة القرآن ما تيسر لهم وما توفر في بيئتهم من أدوات لذلك ،فكانوا يستعملون الجلود والعظام والألواح والحجارة ونحوها ،كأدوات للكتابة ،فعن البراء رضي الله عنه قال :لما نزلت" :لا يستوي القاعدون من

يدا ،وليجئ باللوح والدواة والكتف ،ثم

المؤمنين" قال النبي صلى الله عليه وسلم :ادع لي ز قال :اكتب )رواه البخاري( .وفي حديث زيد عندما أمره أبو بكر رضي الله عنه بجمع القرآن فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللحاف والأضلاع والأقتاب )رواه البخاري(.

قال:

والعسب :جريد النخيل .واللحاف :صفائح الحجارة .والأقتاب :الخشب الذي يوضع على

ظهر البعير.

هذه الآثار وغيرها تدلنا على عظيم بلاء الصحابة رضي الله عنهم في كتابة القرآن،

مكتوبا على هذه الأشياء

وما تحملوه من المشاق لتدوينه والحفاظ عليه .وبقي القرآن

محفوظا عند النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ،ولم يجمع في صحف أو مصاحف في

مكتوبا في عهده صلى الله

عهده صلى الله عليه وسلم .قال القسطلاني :وقد كان القرآن كله

وقبض رسول الله صلى الله

عليه وسلم ،غير مجموع في موضع واحد ،ولا مرتب السور ،

عليه وسلم وحال كتابة القرآن على ما ذكرنا

لماذا لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في مصحف واحد كما فعل أبو بكر

-٩٤٠-