منظومة البيئة في القرآن

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

صح أن 

لغة 

النبي كما أن قول عثمان وأما احتجاجهم بأن الأحرف السبعة كانت في أول

الأمر ضرورة لاختلاف لغات العرب ،ومشقة أخذ جميعهم بلغة واحدة ،فقد سبق الكلام على

أن المشقة ما زالت باقية ،فما زال في 

العجوز و 

جل

ية ،و 

الجا ر

الر

الغلام و

الشيخ ا

لكبير و

الأمة ) :



مما كانت عليه فيما مضى.

كتابا قط ،(بل لعلها الآن أشد 

الذي لم يق أر

وأما قولهم أن القراءة على الأحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة ،فنحن نوافق

اجبا على الأمة أن

على ذلك ،ولكن نخالف في أن القراءة غير الحفظ ،فإنه وان لم يكن و

تق أر بالأحرف السبعة جميعها ،فإنه لا 

شك أن حفظ هذه الأحرف التي هي بعض القرآن من

اجب على الأمة.

الضياع و

أيضا أنه قد ثبت أن 

كتاب

ويدل على بقاء الأحرف التي ثبتت في العرضة الأخيرة المصاحف في زمن عثمان إنما انتسخوا ما كتبه الصديق في الصحف في مصاحف

مما ثبت في

شيئا 

وأرسلوها إلى الأمصار ،وقد علمنا أن جمع أبي بكر للقرآن لم يلغ

مما جمع في زمن أبي

شيئا 

العرضة الأخيرة باتفاق ،فثبت بذلك أن جمع عثمان لم ينقص

إلينا 

حفصة :أن أ

بن

بكر عن أ

ننسخها

مالك قال :فأ

رسلي

رسل

عثمان إلى

بالصحف

نس

وعبد

نردها

يد بن

الله

المصاحف 

ثابت

إليك ،فأ

ثم 

حفصة إلى

مر ز

رسلت بها

في

عثمان ،فأ

هشام

الحارث

الرحمن بن

بن

بن الز

المصاحف.

العاص

بير

ابن

وعبد 

وسعيد

فنسخوها في

أمر 

كتاب المصاحف أن يقتصروا في كتابتها على حرف واحد ،ويلغوا الستة الباقية .إذ نسخ المصاحف ألغى الأحرف الستة واقتصر على حرف واحد -أنه لم يرد في خبر

صحيح ،ولا ضعيف أنه 

ويرد دعوى أن عثمان جمع الناس على حرف واحد ،وألغى الستة

بالمراد بالأحرف الستة،

كافيا في القطع

الباقية ،وأجمع معه على ذلك الصحابة لكان ذلك

ولما حصل خلاف بعد

ولما اختلف العلماء بعد ذلك في المراد منها كل هذا الاختلاف ،

الإجماع الأول في بقاء الأحرف السبعة من عدمه ،إذ الإجماع حجة عند المسلمين ،ولا يسوغ

خلاف .

أيضا أنه لو 

صح أن عثمان وهم كثرة كاثرة في ذلك الوقت

بعده

ويرد هذه الدعوى

يقرونه على ذلك الفعل .أنه قرر برأيه إلغاء الأحرف الستة والإبقاء على حرف واحد ،ولا يكاد اتهاما لهم بالتصرف برأيهم في كتاب الله تعالى ،ولا يكاد يصدق

يتصور

أيضا أن الصحابة ،و 

-٩٧١-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

طعنا

مؤمن يعلم قدر الخليفة الراشد عثمان بن عفان 

أيضا أنه يحمل

ومما يرد به هذا القول

في الصحابة إلى أن القرآن أنزل على جميع تلك الأوجه ،وأقر كل واحد من المختلفين على قراءته.كما جاء في الروايات التي أوردناها قر يبا في أول هذا الباب ،فلم 

يؤد إلى إلغاء الأحرف



لنبي والخلاف الذي زعموا أنه استدعى إلغاء تلك الأحرف كان قد حصل

المنزلة ،بل أرشدهم ا



النبي كان أن كتب للناس مصاحف أئمة يرجع إليها عند الاختلاف .لو أراد أن

مثله في زمن

لما قدر على أن يسلبهم ما يحفظون

يجمع مصاحف الناس

جميعا لما استطاع ،ولو استطاع

من الكتاب ،إذ قد كانت دولة الإسلام في ذلك الوقت متسعة إلى 

حد يستحيل معه مثل هذا،

يل 

أيضا على عدم صحة هذه الدعوى أن عثمان لم

إلا وجزيرة العرب كلها

فجمعه ويدل

مملوءة بالمسلمين والمصاحف والمساجد ،والقراء يعلمون الصبيان والنساء ،وكل من 

هب



وعمان كذلك ،وهي بلاد واسعة،

ودب ،واليمن كلها في أيامه مدن وقرى ،والبحرين كذلك ، مدن وقرى وملكها عظيم ،ومكة والطائف ،والمدينة والشام كلها كذلك ،في كل هذه البلاد من المصاحف والقراء ما لا يحصي عددهم إلا الله تعالى وحده ،فلو رام عثمان ما ذكروا ما قدروا

فاسق

أصلا قال ابن حزم :كل هذا باطل ببرهان كالشمس ،وهو أن عثمان أن يأتي

على ذلك

اهم من أهل الخير ،

شيئا من المصحف ،فيكون

فيبدل

يهم و

يسعى في كيد الدين ،أو أن

مصحفا ،لكي

مجمعا عليها ،وبعث إلى كل أفق

اختلاف يؤدي إلى الضلال ،فكتب مصاحف

اهم ،أو 

بدل 

مبدل -رجع إلى المصحف المجمع عليه ،فانكشف الحق ،وبطل

إن وهم و

لما

الكيد والوهم .وأما قولهم :إنه جمع الناس على مصحف،

فباطل ،ما كان يقدر على ذلك

ذكرنا ،ولا ذهب عثمان قط إلى جمع الناس على مصحف كتبه ،إنما خشي عثمان وأما قول من قال أبطل الأحرف الستة ،فقد كذب من قال ذلك ،ولو فعل عثمان ذلك وأراده لخرج عن ولما مطل ساعة ،بل الأحرف السبعة عندنا موجودة كلها قائمة كما كانت ،مبثوثة

الإسلام ،

في القراءات المشهورة المأثورة ،والحمد الله رب العالمين.

وأما القول الثاني القائل بأن جميع الأحرف السبعة باقية 

مر من ثبوت وقوع النسخ

فيرد بما 

لبعض وجوه القراءة في العرضة الأخيرة ،وكذلك بأنه لا يوجد في القرآن ما يق أر على سبعة أوجه بالنظر إلى الخلاف في المراد بالأحرف السبعة على أغلب الأقوال ،إلا باعتبار وجوه القراءة

-٩٧٢-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

الشاذة ،ولا يخفى أن 



الشاذ لا يثبت له الحكم بالقرآنية حتى تبنى عليه مثل هذه المسألة .

خلافا

والخلاصة أننا إذا نظرنا إلى حقيقة الخلاف بين الفريقين الثاني والثالث وجدناه



مما عرض في العرضة

شكليا ،إذ كلاهما

متفق على أن الصحابة لم يزيدوا ولم ينقصوا 

شيئا ،وانما اختلفوا هل الأحرف كلها بقيت في العرضة الأخيرة أم لا ،ولا يخفى أن

الأخيرة

مر بنا ،فخلافهم إذن هو في حصول ذلك

النسخ قد ورد على كثير من تلك الأحرف كما

النسخ أو عدم حصوله.

شيئا .وأما الفريق الأول القائل بأن الباقي

لم ينقصوا 

مما عرض في العرضة الأخيرة

حرف واحد ،فأكثرهم يرى أن ذلك لثبوت النسخ وعدم العرض في العرضة الأخيرة ،وهو ما يوافق القولين الثاني والثالث ،و اذا يصبح الخلاف 

أيضا ،باعتبار أن البعض يرى أن

شكليا

اختلاف القراء هو الأحرف السبعة المذكورة في الحديث ،والبعض يرى أن هذا الاختلاف هو حرف واحد ،مع اتفاق الجميع على أن الصحابة الأحرف السبعة وق أر الناس بها زمن أبي بكر وعمر وصد ار من خلافة عثمان ،فهؤلاء هم الذين اختلفنا مع اتفقوا على أن تركوا ستة أحرف ،وجمعوا الناس على حرف واحد بتصرف منهم واتفاق ،بعد أن ترك 

النبي وأما

الذين يرون أن الصحابة هم ،وناقشنا أدلتهم ورددنا عليها .وقد وردت الروايات بحدوث

فلما كان العام 

كل

الذي

عام مرة ،

النسخ لبعض آيات الكتاب في العرضة الأخيرة .في 

فشهده

عرض ع

ليه مر

ظبيان

وما 

نسخ

فعلم ما

بدل .

تين ،

قبض فيه

فعن أ بي

منه

عبد الله

عبد

بل هي

ول؟ قالوا :قراءة

ي

ابن 

عن

الق ر

الآخ رة،

قال :لا

قال :أ 

الله .

تعدون أ 

عباس

اءتين 

رسول

الله واذا كان صحيح الإسناد تبقى الأسئلة التالية:

آن

كان

يعرض القر

على

أ -هل هذا النسخ محل إجماع؟

ب -إذا كان ابن مسعود بنص ابن عباس قد شهد العرضة الأخيرة فهو يعلم ما نسخ وما بدل فكيف يق أر بأشياء غير موجودة في المصحف العثماني؟

ج -هل تقول أن الأحرف المتروكة شرط تركها هو النسخ .يعني العلة الوحيدة لترك حرف واخراجه عن مصحف عثمان هي أن يكون هذا الحرف منسوخا؟

حدثنا يعلى ،ومحمد المعنى ،قالا :حدثنا الأعمش ،عن أبي ظبيان ،عن ابن عباس،

-٩٧٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

قال :أي القراءتين تعدون أول ؟ قالوا :قراءة عبد الله ،قال :لا ،بل هي الآخرة " ،كان يعرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة ،فلما كان العام الذي قبض فيه ،عرض عليه مرتين ،فشهده عبد الله ،فعلم ما نسخ منه وما بدل"رجال السند ثقات والاعمش وان كان يرسل إلا انه حدث عن حصين بن جندب بن عمرو أبي ظبيان بدليل وقوع السند في البخاري وهذا نص الحديث :صحيح البخاري -كتاب تفسير القرآن سورة البقرة -باب قوله :الذين جعلوا القرآن عضين حدثنا عبيد الله بن موسى ،عن الأعمش، عن أبي ظبيان ،عن ابن عباس رضي الله عنهما ،كما أنزلنا على المقتسمين قال " :آمنوا ببعض وكفروا ببعض ،اليهود والنصارى" فعلى هذا الحديث صحيح وله العديد من الشواهد

من طرق اخرى في الصحيحين وكتب السنة.

المراد من جمع القرآن الكريم:

يطلق الجمع على معنيين:

-١حفظه؛ وهذا المعنى ورد في قوله تعالى ) أن علينا جمعه وقرآنه( أي حفظه في

الصدور.

-٢كتابته في السطور؛ أي الصحائف التي تضم السور والآيات جميعها.

الفرق بين الصحف والمصاحف:

أ -الصحف جمع صحيفة؛ والصحيفة :قطعة من جلد أو ورق يكتب فيه.

ب -أما المصاحف :جمع مصحف والمصحف مفعل من أصحف أي :جمع فيه الصحف قال الحافظ :الفرق بين الصحف والمصحف :أن الصحف هي الأوراق المجردة التي

سور مفرقة ولم يرتب بعضها إثر

جمع فيها القرآن في عهد سيدنا أبي بكر حيث كانت ا بعض ،فلما نسخت ورتب بعضها إثر بعض صارت مصحفا.

مراحل جمع القرآن ومزاياه والفرق بين الجمع وعهوده الثلاثة:

صلى الله عليه وسلم ؛ كان عبارة عن كتابة الآيات وترتيبها

أولا :عهد سيدنا النبي

ووضعها في مكانها الخاص من سورها؛ ولكن مع بعثرة الكتابة وتفرقها بين عسب وعظام

وحجارة ونحو ذلك حسبما تتيسر أدوات الكتابة.

-٩٧٤-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

ومزيته :زيادة التوثيق للقرآن ؛ وان كان التعويل أي

امئذ كان على الحفظ والاستظهار؛

صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع.

يقول سيدنا زيد بن ثابت كنا عند رسول الله

لماذا لم يجمع القرآن في زمن لا صحف ولا مصاحف ؟

أولها :أنه لم يوجد من دواعي كتابته في صحف أو مصاحف مثل ما وجد على عهد أبي بكر ،والتعويل لا يزال على الحفظ أكثر من الكتابة وأدوات الكتابة غير ميسورة...

صلى الله عليه وسلم كان بصدد أن ينزل عليه الوحي بنسخ ما شاء

ثانيها :أن النبي

الله من أية أو آيات.

منجما على مدى عشرين سنة أو أكثر.

ثالثها :أن القرآن لم ينزل مرة واحدة ،بل نزل

رابعها :أن ترتيب آياته وسوره ليس على ترتيب نزوله.

ثانيا :عهد سيدنا أبي بكر؛ فقد كان عبارة عن نقل القرآن وكتابته في صحف مرتبة

مقتصر فيه على ما لم تنسخ تلاوته مستوثقا له بالتواتر والإجماع.

ا

الآيات دون ترتيب السور

مجموعا مر تبا خشية ذهاب شيء منه

ومزيته :هو تسجيل القرآن وتقييده بالكتابة

بموت حملته وحفاظه.

الأسباب التي دفعت سيدنا أبو بكر لجمع القرآن الكريم ؟

حينما ارتدت العرب واستشرى القتل بالمسلمين وخاصة يوم اليمامة وقد استحر بقراء القرآن ،جاء إليه سيدنا عمر وقال له :إني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القراءة والقرآن واني أرى أن تجمع القرآن ؛ وظل يراجع سيدنا أبا بكر حتى شرح الله صدره لذلك ؛ فكان أول من جمع القرآن .

ثالثا :عهد سيدنا عثمان؛ فقد كان عبارة عن نقل مافي تلك الصحف إلى مصحف واحد مع ترتيب الآيات والسور والالتزام بلغة قريش دون غيرها من اللغات والقراءات ،فكان أول من وسمي ب)المصحف( وأمر بنسخه وتوزيعه على الأمصار.

جمع الصحف في مصحف

وميزته :إطفاء الفتنة التي اشتعلت بين المسلمين حين اختلفوا في قراءة القرآن وجمع شملهم وبتوحيد كلمتهم والحفاظ على كتاب الله من التغيير والتبديل.

-٩٧٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

من اختير لهذا الجمع في عهوده الثلاثة؟

كتابا للوحي فيهم الخلفاء الأربعة ومعاوية بن أبي

اتخذ النبي

صلى الله عليه وسلم

سفيان وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وخالد بن الوليد وثابت بن قيس كان يأمرهم بكتابة كل ما يقول من القرآن حتى تظاهر حفظ القرآن في الصدور مع الكتابة.

وفي عهد سيدنا أبي بكر اختير سيدنا زيد بن ثابت وقد أرسل إليه سيدنا أبو بكر بعد مقتل أهل اليمامة وقال له إني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن واني أرى أن تجمع القرآن يقول زيد فو الله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني

به من جمع القرآن.

وفي عهد سيدنا عثمان أحضر الصحف التي كانت عند حفصة وأمر بنسخها فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وفيه عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وأمرهم أن يكتبوه بلسان قريش لأنه أنزل بلسانهم ففعلوا.

القرآن الكريم:

حينما يسكن المسلم إلى جوار كتاب الله عز وجل ،يتلو آياته البينات ويتدبر معانيه، كثير ما تقفز امامه علامات استفهام حول تسمية السور ،وترتيب الآيات داخل كل سورة

ا

وترتيب السور ،نزل القرآن الكريم منجما ،اى مفرقا في ثلاث وعشرين سنة على حسب الاحداث التي تعيشها الدعوة الاسلامية ولأسرار وحكم الهيه فيقول تعالى " وقرأنا فرقناه لتقرأة على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا” .وكان النبى صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل عليه السلام ،بالأية او الآيات ،يرشده إلى موضعها من سورتها ،فيقرأها صلى الله عليه وسلم ،ويأمر كتاب وحيه يكتابتها في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وبعد أية كذا وقبل أية كذا ،فروى الامام احمد والترمزى من حديث ابن عباس عن عثمان بن عفان رضى الله عنه قال :كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل عليه السور ذوات العدد ،فكان اذا نزل عليه شيء دعا بعض من كان يكتب فيقول :ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي فيها كذا ...كذا " اذن فان تحديد مواضع الآيات وترتيبها ،هو امر توقيفى وكذلك تحديد ايضا توقيفى ،اى من المولى عز وجل امر به جبريل عليه السلام ،ثم إلى

مسمى السورة ،

-٩٧٦-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

النبى صلى الله عليه وسلم.

والمصحف مرتب – على غير ترتيب النزول ،على أن الفاتحة أوله ثم البقرة وهكذا إلى آخر السور الطوال وهى سبع " البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والاعراف ،واختلفوا في السابعة اهى الانفال وبراءة معا ،لعدم الفصل بينهمما بالسملة ام هى سورة يونس ثم يلى هذه السور ما يطلق عليه ) المئون( وهى السور التي تزيد اياتها على مائة او تقاربها ،ثم المثانى وهى التي تلى المئون ،في عدد الآيات ،وسميت مثانى ،لانها تثنى )اى تكرر( اكثر مما تثنى الطوال والمئون ثم المفصل وهو أواخر القرآن من قصار السور ،وسمى كذلك لكثرة

ايضا.

الفصل بين سورة بالبسملة ،وقيل لقلة المنسوخ منه ،ولهذا يسمى المحكم

جدول ) (٩سور القرآن الكريم وترتيب نزولها

م

اسم

السورة

عدد

الآيات

الجزء

موقع النزول

توقيت /ميعاد النزول

مكية

مدنية

١

الفاتحة

"مكية"

٧

الأول

من أية ١إلى أية ٧

-

٢

البقرة

"مدنية"

٢

الأول -

الثالث

الأية ٢٨١بمنى في

حجة الوداع

من أية ١إلى أية

٢٨٠

من أية ٢٨٢إلى

أية ٢٨٦

٣

آل عم ار

"مدنية"

٢٠٠

الرابع

-

من أية ١إلى أية

٢٠٠

٤

النساء

"مدنية"

١٧٦

الخامس-

السادس

-

من أية ١إلى أية

١٧٦

٥

المائدة

"مدنية"

١٢٠

السابع

الأية ٣نزلت بعرفات في

حجة الوداع

٦

الانعام

"مكية"

١٦٥

الثامن

من أية ١إلى أية ١٩

من أية ٢١إلى أية ٢٢

من أية ٢٤إلى أية ٩٠

الأية ٩٢

من أية ٩٤إلى أية ١١٣

من أية ١١٥إلى أية

١٤٠

من أية ١٤٢إلى أية

-٩٧٧-

من أية ١إلى أية

٢

من أية ٤إلى أية

١٢٠

الأية ٢٠

الأية ٢٣

الأية ٩١

الأية ٩٣

الأية ١١٤

الأية ١٤١

الأية ١٥١إلى

الأية ١٥٣

نزلت بعد

سورة

المدثر

أول سورة

بالمدينة

نزلت بعد

سورة

الانفال

نزلت بعد

سورة

الممتحنة

نزلت بعد

سورة الفتح

نزلت بعد

سورة

الحجر

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

١٥٠

من أية ١٥٤إلى أية

١٦٥

من أية ١إلى أية ١٦٢

من أية ١٧١إلى أية

٢٠٦

من أية ١٦٣إلى

أية ١٧٠

نزلت بعد

سورة ص

٧

الاعراف

"مكية"

٢٠٦

التاسع

من أية ١إلى أية

٢٩

من أية ٣٧إلى

أية ٧٥

نزلت بعد

سورة البقرة

٨

الانفال

"مدنية"

٧٥

العاشر

من أية ٣٠إلى أية ٣٦

٩

التوبة

"مدنية"

١٢٩

الحادى

عشر

من أية ١٢٨إلى أية

١٢٩

من أية ١إلى أية

١٢٧

١٠

يونس

"مكية"

١٠٩

الحادى

عشر

١١

هود

"مكية"

١٢٣

الثانى عشر

من أية ١إلى أية ٣٩

من أية ٤١إلى أية ٩٣

من أية ٩٧إلى أية ١٠٩

من أية ١إلى أية ١١

من أية ١٣إلى أية ١٦

من أية ١٨إلى أية ١١٣

من أية ١١٥إلى أية

١٢٣

الأية ٤٠

من أية ٩٤إلى

أية ٩٦

١٢

يوسف

"مكية"

١١١

الثالث عشر

من أية ٤إلى أية ٦

من أية ٨إلى أية ١١١

١٣

الرعد

"مدنية"

نزلت بعد

سورة

المائدة

نزلت بعد

سورة

الاسراء

الأية ١٢

الأية ١٧

الأية ١١٤

نزلت بعد

سورة

يونس

من الأية ١إلى

أية ٣

الأية ٧

نزلت بعد

سورة هود

٤٣

الثالث عشر

-

من الأية ١إلى

أية ٤٣

نزلت بعد

سورة

محمد

٥٢

الثالث عشر

من الأية ١إلى أية ٢٧

من الأية ٣٠إلى أية ٥٢

من الأية ٢٨إلى

أية ٢٩

نزلت بعد

سورة نوح

١٥

الحجر

"مكية"

٩٩

الرابع عشر

من الأية ١إلى أية ٨٦

من الأية ٨٨إلى الأية

٩٩

الأية ٨٧

١٦

النحل

"مكية"

١٢٨

الرابع عشر

من الأية ١إلى أية ١٢٥

من الأية ١٢٦

إلى أية ١٢٨

١٧

الاسراء

"مكية"

١١١

الخامس

عشر

١٨

الكهف

"مكية"

١١٠

السادس

عشر

من الأية ١إلى أية ٢٥

من الأية ٢٧إلى أية ٣١

من الأية ٣٤إلى أية ٥٦

من الأية ٥٨إلى أية ٧٢

من الأية ٨١إلى أية

١١١

من الأية ١إلى أية ٢٧

من الأية ٢٩إلى أية ٨٢

من الأية ١٠٢إلى أية

الأية ٢٦

من الأية ٣٢إلى

أية ٣٣

الأية ٥٧

من أية ٧٣إلى

أية ٨٠

الأية ٢٨

من الأية ٨٣إلى

الأية ١٠١

١٤

ابراهيم

"مكية"

-٩٧٨-

نزلت بعد

سورة

يوسف

نزلت بعد

سورة

الكهف

نزلت بعد

سورة

القصص

نزلت بعد

سورة

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

١١٠

من الأية ١إلى أية ٥٧

من الأية ٥٩إلى أية ٧٠

من الأية ٧٢إلى أية ٩٨

من الأية ١إلى أية ١٢٩

من الأية ١٣٢إلى أية

١٣٥

الغاشية

١٩

مريم

"مكية"

٩٨

السادس

عشر

٢٠

طه

"مكية"

١٣٥

السادس

عشر

٢١

الانبياء

"مكية"

١١٢

السابع عشر

من الأية ١إلى أية ١١٢

٢٢

الحج

"مدنية"

٧٨

السابع عشر

من الأية ٥٢إلى الأية

٥٥

٢٣

المؤمنون

"مكية"

١١٨

الثامن عشر

من الأية ١إلى أية ١١٨

-

٢٤

النور

"مدنية"

٦٤

الثامن عشر

-

من الأية ١إلى

أية ٦٤

٢٥

الفرقان

"مكية"

٧٧

التاسع عشر

٢٦

الشعراء

"مكية"

٢٢٧

التاسع عشر

من الأية ١إلى أية ٦٧

من الأية ٧١إلى أية ٧٧

من الأية ١إلى أية ١٩٦

من الأية ١٩٨إلى آية

٢٢٣

من الأية ٦٨إلى

أية ٧٠

الأية ١٩٧

من الأية ٢٢٤

إلى أية ٢٢٧

٢٧

النمل

"مكية"

٩٣

العشرون

من الأية ١إلى أية ٩٣

-

٢٨

القصص

"مكية"

٨٨

العشرون

من الأية ١إلى أية ٥١

من الأية ٥٦إلى أية ٨٤

من الأية ٨٦إلى أية ٨٨

٢٩

العنكبوت

"مكية"

٦٩

الحادى

والعشرون

من الأية ٥٢إلى

أية ٥٥

الأية ٨٥

نزلو بالجحفى

اثناء الهجرة

من الأية ١٢إلى أية ٦٩

من الأية ١إلى

أية ١١

٣١

لقمان

"مكية"

٣٤

الحادى

والعشرون

من الأية ١إلى أية ٢٦

من الأية ٣٠إلى أية ٣٤

من الأية ٢٧إلى

أية ٢٩

٣٢

السجدة

"مكية"

٣٠

الحادى

والعشرون

من الأية ١إلى أية ١٥

من الأية ٢١إلى أية ٣٠

من الأية ١٦إلى

أية ٢٠

٣٣

الاحزاب

٧٣

الثانى

-

من الأية ١إلى

-٩٧٩-

الأية ٥٨

الأية ٧١

نزلت بعد

سورة فاطر

من أية ١٣٠إلى

أية ١٣١

نزلت بعد

سورة مريم

-

نزلت بعد

سورة

ابراهيم

من الأية ١إلى

أية ٥١

من الأية ٥٦إلى

أية ٧٨

نزلت بعد

سورة النور

نزلت بعد

سورة

الانبياء

نزلت بعد

سورة

الحشر

نزلت بعد

سورة يس

نزلت بعد

سورة

الواقعة

نزلت بعد

سورة

الشعراء

نزلت بعد

سورة النمل

نزلت بعد

سورة الروم

نزلت بعد

سورة

الصافات

نزلت بعد

سورة

المؤمنون

نزلت بعد

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

"مدنية"

أية ٧٣

والعشرون

سورة آل

عمران

نزلت بعد

سورة لقمان

نزلت بعد

سورة

الفرقان

نزلت بعد

سورة الجن

نزلت بعد

سورة

الانعام

نزلت بعد

سورة القمر

٣٤

سبأ "

مكية "

٥٤

الثانى

والعشرون

من الأية ١إلى أية ٥

من الأية ٧إلى أية ٥٤

الأية ٦

٣٥

فاطر

"مكية"

٤٥

الثانى

والعشرون

من الأية ١إلى أية ٤٥

-

٣٦

يس

"مكية"

٨٣

الثالث

والعشرون

من الأية ١إلى أية ٤٤

من الأية ٤٦إلى أية ٨٣

الأية ٤٥

٣٧

الصافات

"مكية"

١٨٢

الثالث

والعشرون

من الأية ١إلى أية ١٨٢

-

٣٨

ص

"مكية"

٨٨

الثالث

والعشرون

من الأية ١إلى أية ٨٨

-

٣٩

الزمر

"مكية"

٧٥

الرابع

والعشرون

من الأية ١إلى أية ٥١

من الأية ٥٥إلى أية ٧٥

من الأية ٥٢إلى

أية ٥٤

نزلت بعد

سورة سبأ

٤٠

غافر

"مكية"

٨٥

الرابع

والعشرون

من الأية ١إلى أية ٥٥

من الأية ٥٨إلى أية ٨٥

من الأية ٥٦إلى

أية ٥٧

نزلت بعد

سورة الزمر

٤١

فصلت

"مكية"

٥٤

الخامس

والعشرون

من الأية ١إلى أية ٥٤

-

نزلت بعد

سورة غافر

٤٢

الشورى

"مكية"

٥٣

الخامس

والعشرون

من الأية ١إلى أية ٢٢

الأية ٢٦

من الأية ٢٨إلى أية ٥٣

من الأية ٢٣إلى

أية ٢٥

الأية ٢٧

٤٣

الزخرف

"مكية"

٨٩

الخامس

والعشرون

من الأية ١إلى أية ٥٣

من الأية ٥٥إلى أية ٨٩

الأية ٥٤

٤٤

الدخان

"مكية"

٥٩

الخامس

والعشرون

من الأية ١إلى أية ٥٩

-

٤٥

الجاثية

"مكية"

٣٧

السادس

والعشرون

من الأية ١إلى أية ١٣

من الأية ١٥إلى أية ٣٧

الأية ١٤

٤٦

الاحقاف

"مكية"

٣٥

السادس

والعشرون

من الأية ١إلى أية ٩

من الأية ١١إلى أية ١٤

من الأية ١٦إلى أية ٣٤

٤٧

محمد

"مدنية"

٣٨

السادس

والعشرون

من الأية ١إلى أية ١٢

من الأية ١٤إلى أية ٣٨

٤٨

الفتح

"مدنية"

٢٩

السادس

والعشرون

-

-٩٨٠-

الأية ١٠

الأية ١٥

الأية ٣٥

الأية ١٣نزلت

في الطريق اثناء

الهجرة

من الأية ١إلى

أية ٢٩نزلت في

الطريق عند

الانصراف من

نزلت بعد

سورة

فصلت

نزلت بعد

سورة

الشورى

نزلت بعد

سورة

الزخرف

نزلت بعد

سورة

الدخان

نزلت بعد

سورة

الجاثية

نزلت بعد

سورة

الحديد

نزلت بعد

سورة

الجمعة