نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

أجهزة مساعدة خاصة مما يقطع بإعجاز علمي في هذه الآية الكريمة بإشارتها إلي تلك الأمواج الداخلية ،وهي أمواج لم يدركها الإنسان إلا في مطلع القرن العشرين) سنة ١٩٠٤م(.

كيف تعمل الأمواج الداخلية كحاجز أخير للضوء :

نستنتج إن سطح الماء إن كان ثابتا غير متحرك فهو يساعد على نفاذ الضوء الأشعة ،ولكن إن كان له حركة كحركة الأمواج فإنه يعوق الأشعة في الدخول والنفاذ ولا يدخلها منها إلا القليل كما حدث في البحر السطحي فإن الموجة تأثر كثي ار فما نفذ منها إلا القليل من أشعة الشمس وهذه الأشعة القليلة جدا النافذة عبر البحر السطحي ليس لها من القدرة في النفاذ والدخول للبحر اللجي السفلى بسبب الأمواج الداخلية التي تعلوا البحر الثاني المضطرب اضطرابا شديداأضف إلى ذلك الكميات الهائلة من الأسماك التي تعلوا هذا الموج لمحاولة النفاذ إلى البحر اللجي وبذلك فإن البحر اللجي تنعدم فيه أي أشعة أو ضوء ولو بمقدار % ١لوجود الحاجزين المانعين وبذلك فإنالبحر الل جي غارق

في ظلام كامل كما بين الحق سبحانه وتعالى.

يقول الحق سبحانه وتعالى ) ظلمات بعضها فوق بعض ( فهذه الظلمات جمع وليس مثنى أو ظلمة واحدة :

-١ظلام البحر اللجي الكامل المطلق.

-٢ظلام البحر السطحي شبة الكامل.

-٣ظلام البحر الواقع بين السحاب وسطح البحر الثاني الذي هو على السطح.

فأنت إذا أمام ثلاث ظلمات شديدة حالكة تختلف بالنسبة والدرجة ولكنها ثلاثة ظلمات بعضها فوق بعض ،كما وصف القران الكريم لمنتهى الدقة وربك يخلق ما يشاء.

الحياة داخل البحار العميقة :

في الواقع إن من تابع هذا المقال من البداية يجد نفسه وقد استحال علية التصديق بوجود أي نوع من الحياة في هذه الأعماق السحيقة ولكن الحقيقة غير ذلك فإذا كان البحر يموج بالأمواج فانه أيضا يموج أيضا بالحياة وعند التفكر في الآية مرة أخرى نجد أن هناك إعجا از علميا آخر غير الظلمات الثلاثة التي يسببها السحاب والموج السطحي والموج الداخلي والبحر اللجي فيا ترى ما هو الإعجاز الآخر ؟

إن تتمة هذه الآية الكريمة تقول " ومن لم يجعل الله له نو ار فما له من نور " فما له من نور فإذا كانت الآية تتحدث عن ظلمات البحر وخصوصا ظلمات البحر اللجي فان ما سوف يفهمه الإنسان هو الظلام الدامس إلا أن هناك ربط بين الآية وهذا الشطر بالذات فطالما أن الآية تتحدث عن الظلمات فما العلاقة بين الظلمات ثم التحول إلى ومن لم يجعل الله له نو ار فما له من نور .إن ما تعنيه الآية هو إشارة لطيفة إلى اسماك الأعماق السحيقة و حيث ينعدم ضوء الشمس حيث زود الله هذه المخلوقات بالنور فلكل جعل الله له شمسا خاصة به حيث كشف العلم أن البحار والمحيطات العميقة تعج بالكائنات المضيئة التي زودها الله بالنور وهذا إعجاز علمي آخر.

نعم ،في هذا الخضم الهائل والخطورة المتناهية والاضطرابات الفائقة وانعدام الضوء الذي يعتبر أساس الحياة لا يمكن أن يتصور إنسان أن يكون هناك حياة بأي معنى ولكن قدرة الله وعظمة تدبيره تفوق الوصف فسبحانه لا تحده الكلمات ولا يصفه الواصفون ولا يعرفه العارفون خابت كل التصورات عن تحديد عظمتك بالكلمات.

كيف تولد الأسماك الضوء :

الأسماك التي تعيش في الأعماق السحيقة من المحيطات المظلمة زودها الخالق عز وجل بمقدرتها على توليد الضوء البارد بطريقة لا يملك الإنسان إلا أن يسجد أمام عظمة خالقه ،ويسمى هذا الضوء علميا بالضوء البارد أي الضوء الذي لا يصاحبه توليد أي ح اررة ،وذلك بواسطة أعضاء خاصة تدعى »حاملات الضوء« ،وهذه الأعضاء عبارة عن مصابيح صغيرة بسيطة التركيب ،لكنها على درجة عالية من الكفاءة ،حيث تتركب من قرنية شفافة تتلوها عدسة، ثم عاكس مقعر عبارة عن نسيج خاص يقابل شبكية العين هو المسئول عن توليد الضوء ،كما تقوم القرنية والعدسة بتجميع هذا الضوء قبل أن ينبثق خارج جسم السمكة .

وتختلف أعضاء الإضاءة في هذه الأسماك من حيث العدد والتوزيع والتعقيد .وغالبا ما توجد على جانبي الحيوان ،أو على بطنه ،أو رأسه ،وناد ار على سطحه العلوي .وتعتبر قدرة هذه الأسماك على توليد الضوء إحدى عجائب خلق الله في الطبيعة .وقد يكون هذا الضوء باهتا يصدر بشكل متقطع من وقت لآخر ،أو قد يكون مبه ار مستم ار .وتعيش هذه الأسماك على أعماق تتفاوت من ١٠٠٠إلى ٤٠٠٠متر تحت سطح البحر ،ولذلك يطلق عليها .أسماك الأعماق أو

أسماك القاع.

مئات المعامل الكيمائية على جسم السمكة :

ويطلق العلماء على ظاهرة الإضاءة التي تستخدمها الأسماك ظاهرة الإضاءة الحيوية Bioluminescenceوهذه الظاهرة تحدث داخل أجسام بعض الكائنات الحية مثل الأسماك والتي تعيش داخل المياه المالحة ولا تحدث في المياه العذبة ونادرة الحدوث على الأرض فهي تحدث فقط في نوع من الخنافس وبعض أنواع البكتيريا والفطريات .

كيف تحدث هذه الظاهرة :

٣٦٢

تحدث هذه الظاهرة نتيجة بعض التفاعلات الكيمائية في جسم الكائن حيث تتحول الطاقة الناتجة من التفاعل إلى نور ولكي تتم هذه العملية فان الخالق عز وجل قد أنعم على هذه الكائنات ب:

-١نوع من الصبغيات يطلق علية علميا ).(Luciferin -٢إنزيم يسمى إنزيم ) (Luciferaseوالذي يعمل كمادة محفزة تساعد على إتمام التفاعل داخل أجسام الأسماك بالإضافة إلى وجود الأكسجين ومصدر للطاقة وهو مركب يسمى )ثالث فوسفات الادينوسين )(ATBمما يؤدى إلى إنتاج مادة تسمى (Oxyluciferenوينبعث الضوء عند حدوث هذه التفاعلات حيث يمكن تمثيل هذا التفاعل

بالمعادلة التالية :

] → [Products] +lightعامل محفز [ → ][A] + [B

وتتواجد هذه المواد الكيمائية بصورة دائما داخل تراكيب تسمى الحوامل الضوئية )(photophoresوتتوزع هذه الحوامل في أماكن معينة حسب إرادة الخالق لكل نوع من هذه الأسماك حيث يحدث هذا النوع من التفاعل داخلها.

وما كان ربك نسيا :

هناك أنواع أخرى من هذه الكائنات لا تملك هذه الحوامل فينعم الله عليها بان يجعل نوع من البكتريا المضيئة بذات الطريقة تتعايش معها على سطحها أو بين ثنايا الجلد فينبعث منها الضوء فترى السمكة نتيجة الضوء المنبعث من

البكتريا والفطريات.

ما لون الضوء المنبعث من ظاهرة الإضاءة الحيوية التي تستخدمها هذه الكائنات:

إن اللون المنبعث يكون إما ازرق أو ازرق مخضر وذلك لسببين هما:

* -أن اللون الأزرق والأزرق المخضر يسافر لمسافات طويلة داخل مياه البحار المالحة والمحيطات.

* -أن الأسماك حساسة لهذه الألوان فتستطيع رؤيتها بسهولة في الماء.

ونجد في بعض أنواع السمك ينبعث منها ضوء احمر طوله الموجي طويل جدا فلا تراه باقي الأسماك وبهذا فهي ترى الأسماك الأخرى وهم لا يستطيعون رؤيتها فتستخدم هذه الخاصية في افتراس غيرها من الأسماك أو تستخدمها

كلغة إشارة بين بعضها البعض .

ولكن هل هناك وظائف أخرى لهذا الضوء :

-١تستخدم بعض الأسماك هذا الضوء في جذب فرائسها ثم تقوم بإمساكها بفكها وتلتهمها.

-٢تستخدم الضوء كوسيلة تخويف وتشويش لباقي الأسماك التي تخاف من هذا الضوء المتوهج وتبتعد عنها.

-٣تستخدم هذا الضوء ككشافات ترى بها الطحالب والكائنات الدقيقة والتي تتغذى عليها العديد من اسماك المحيطات

الصغيرة.

-٤تستخدم الضوء كلغة إشارة بين أفراد النوع الواحد فهم يستخدموا إشارات ضوئية فيما بينهم لا يعرفها احد غيرهم.

-٥البعض الأخر يستخدم الضوء كشفرات بين الذكور والإناث أثناء موسم التزاوج.

فنجد بعض أنواع إناث الأسماك ينبعث منها أضواء ملونة من أماكن مختلفة على أجسامها فتصبح مثل الطاووس في روعتها وجمالها فتجذب الذكور إليها أثناء موسم التزاوج والغريب أن هذه الأضواء المبهرة لا يراها إلا الذكور التابعة لنفس نوع الإناث أما أنواع الذكور الأخرى فلا تراها .

ومن أشهر أنواع هذه الأسماك :

-١سمكة المصباح : Lantern fish

تعيش في المحيطات على أعماق سحيقة ) (٣٠٠٠-١٢٠٠قدم ولكنها تقترب من السطح أثناء الليل بحثا عن الغذاء وتحمل مجموعة من الحوامل الضوئية المركزة أسفل الرأس وعلى سطحها البطن والضوء المنبعث لونه ازرق مخضر

وتستخدمه السمكة لجذب فرائسها من السمك .

-٢سمكة الفأس: Hatchet fish

تعيش أيضا على أعماق كبيرة وتحمل الحوامل الضوئية على سطحها البطنيوينبعث منها إضاءة شديدة تعمل ككشافات تشوش باقي الأسماك فتبتعد عنها ولا تفترسها فهذا الضوء هو وسيلة الدفاع الوحيدة للسمكة.

-٣سمكة الثعبان: Viper fish

توجد على أعماق من ١٦٠٠-٨٠م تحت سطح الماء ويوجد على زعنفتها الظهرية حوامل ضوئية تنتج ضوء مبهر يعمل على جذب الأسماك الأخرى ثم تقوم بالهجوم والتغذية عليها .

-٤سمكة التنين:Dragon fish

وهذه السمكة لا يوجد بها حوامل ضوئية ولكن أجسامها تحمل مجموعة من البكتيريا في منطقتين على جسمها:

٣٦٣

المنطقة الأولى :بجانب العين وتعطى الضوء العادي الأزرق المخضر والذي تستخدمه في جذب فرائسها.

المنطقة الثانية :أسفل الرأس وينبعث منها ضوء لونه احمر لا يراه أحدا من الأنواع الأخرى من الأسماك كما أن العين البشرية لا تستطيع رؤيته لأنه ذو طول موجي طويل يصل إلى ٧٠٠نانوميتر وتستخدم هذا الضوء الأحمر كلغة إشارة بين بعضها البعض دون أن يلاحظها احد من الأسماك الأخرى.

قال تعالى" :هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين" )لقمان(١١ سبحان الله الذي أتقن كل شيء خلقه قال تعالى) :صنع الله الذي أتقن كل شيء" )النحل.(٨٨

وصدق الله العظيم إذ يقول:

"ب ديع الس

ات والأ ر

يم" )الأنعام .(١٠١

صاحبة و خل

ق كل ش يء

ض أ نى ي ك

ون له ول د ول م ت كن له

وه و ب كل ش يء عل

م او

عودة إلى الآية يلفت المولى عز وجل أنظارنا إلى الحالة التي يعيشها الكافر ويشبهها بالبحر اللجى الغارق في الظلام وهى صورة قاتمة تجعلنا نستعيذ بالله من الكفر ونسأله أن يثبتنا على الإيمان ولا شك أن الكفر في أيامنا هذه تقف من ورائه مدلولات نظرية التطور التي ثبت خيبنها وتم تفنيد معظم بنودها علميا علاوة على المذاهب والايدولوجيات التي اتخذت من هذه النظرية أساسا تبنى علية اتجاهاتها فمان كان إلا التخبط والحيرة والشك وانعدام الوزن ونشؤ مجموعة من الفلسفات لكي تحل محل الدين ولكن هيهيات هيهيات مزيد من الضياع والحيرة والتخبط وذلك إن كل هذه الفلسفات هي في مجملها ضد الدين الذي فطر الله علية الإنسان .

أن القران الكريم وهذا الدين العظيم الذي تفضل الله بة على البشرية يحمل بين طياته أقوى الأدلة على إلوهية مصدره ولا أكون مبالغا إذا قلت أن كل الأديان السابقة على الرغم ما بها من تحريف تدين إلى هذا الدين العظيم بالفضل الكبير فلولا اعتراف الدين الاسلامى بها بل جعل هذه الحقيقة من أهم مبادئ الإيمان لسار الشك في إلوهية مصادر هذه الأديان كالنار في الهشيم .أن مراجعة بسيطة لظنون العلماء الذين كانت نشأتهم في وسط مسيحي سيبين لنا أسباب موجات الكفر في هذه المجتمعات فيقول فريدرك نيتشة) " (Friedrich Nietzcheإن الإيمان المسيحي معناه الانتحار المتواصل للعقل البشرى " وعلى الرغم من أنه قد نشأ في أسرة أكليركية إلا إننا نجدة يقول " إن الآله قد مات وسيظل ميتا ونحن الذين قتلناه " -تعالى الله علوا كبي ار – وبطبيعة الحال أدى هذا الفكر إلى عصر العدمية ) (Nihilismوبذلك لم يعد لهذا الإنسان إلا ذاته وأننا نعيش في عالم عبثي لا معقول ليس فيه اله وبطبيعة الحال العبثية ليس لها مكان في حياة المؤمن حيث يقول الحق سبحانه وتعالى "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وانك إلينا لا ترجعون * فتعالى الله الملك الحق لا اله إلا هو رب العرش الكريم * يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم

الذي خلقك فسواك فعدلك".

في الواقع إذا ناقشنا مسألة الدين والعلم نجد تطابقا رائعا بين العلم ومسلمات القران فلا وجود لتناقض بين العلم والدين الاسلامى فالعلم يشهد للدين ولذلك لم نجد في ديانة أخرى مثل ما في الإسلام من حض وتشجيع للعلم فكانت أول آية أنزلت تبدأ )أق أر( ويقول الرسول محمد )طلب العلم فريضة على كل مسلم ( وهناك آيات وأحاديث كثيرة تحض على العلم وطلبة فالدين الاسلامى في هذا الشأن هو دين العلم واذا كان الإعجاز القرآني متجدد فيمكننا أن نقول أن محمد أيد بالعلم فمعجزته هي العلم وعلى النقيض من هذا نجدا تخوفا كبي ار بين علماء المسيحية واليهودية من إقران العلم بالدين فيقول فرنسيس بيكون في التقرير الذي رفعة إلى الملك جيمس عن كيفية إصلاح التعليم العامة " يجب الحفاظ على هوة عميقة بين العلوم الطبيعية من جهة وبين الدين واللاهوت من جهة أخرى " ويقول آخر " كلنا تقدم العلم تأخر العلم إلى الوراء أما الفيلسوف الانجليزي المادي توماس هوبز )(Hoppesكان يرى أن الدين ليس من أمور الفكر وانما هو أمر من أمور الاعتقاد .....ولا يجوز الخلط بين العقيدة والعقل فحيث ينتهي العقل تنتهي العقيدة وحيث ينتهي العلم يبدأ الإيمان وهكذا كان يرى هوبز أن الدين والعقل لا يجتمعان ويأتي الفيلسوف الألماني فيرباخ Feuerebachفي هجومه على المسيحية فيذهب إلى أن الشيء الحقيقي ليس الله ،ولا الوجود وانما هي المعطيات الحسية فقط .ويضع فرباخ ما يسمى بدين إنسان مكان الدين المسيحي ويقول أن الشيء الإنساني هو الشيء الالهى وهو بذلك يتبنى نزعة الحادية بحتة وذلك ناتج عن التناقض الفكري والعلمي الذي تمتلئ بة الكتب

المقدسة اليهودية والمسيحية.

ومازلنا في رحلتنا في –أعاذنا الله منة -ظلمات الكفر نستوضح أسباب الكفر الذي أصاب البشرية في العهود السابقة واللاحقة فها هي فلسفة سارتر ....بعبثيتها ولليس للموت في ذاته عند سارتر أهمية خاصة ....فقط أنة العبث الأخير، وهو لا يقل عيثا عن الحياة بذاتها فالموت يظهر عند سارتر في الفلسفة الوجودية ":جزء من الصفقة" الحياة والموت على حد تعبيره ولكن ماذا يحدث عندما تحين ساعة رحيل المرء الكافر من هذه الحياة ؟ أو ماذا يحدث عندما يواجه الإنسان الملحد الموت فعلا ويصبح في لحظاته الأخيرة ؟ إننا لا نرى إلا الفزع يغلفه ويحيط به من كل جانب !!!.....انه يدرك في تلك اللحظة الأخيرة _بشعور فطرى _ بأنة لم يحقق الغايات من خلقة وها قد دنت اللحظة الأخيرة لمواجهة الحقيقة الكاملة وجها لوجه ...ويحاول ذلك الإنسان النجاة ....النجاة بأي شكل من الأشكال وبأي ثمن ....ولكن إلى أين يذهب ؟...........حيث يقول المولى له ومن هم على شاكلته "فأين تذهبون ) (٢٦إن هو إلا ذكر للعالمين ) (٢٧لمن شاء منكم أن يستقيم "

٣٦٤

وتتلاشى الفلسفات وتاريخ العظمة والكبرياء ،وتمر أحداث قصة حياة الإنسان في لحظات أمام عينة ليدرك أنة قد أمضى حياته في سفسطة كلامية وتعالى على الحقيقة بدلا من إخلاص النية الله .

وتأتى لحظة الموت لسارتر الذي ضل وأضل بفكرة الملايين فيفزع فزعا شديدا فيطلب من رفيقة حياته في ألم أن تحضر له قس ).....لعلة يجد فيه راحة وقد بدت له ملائكة الموت ( فتستغرب زوجته من هذا الشيء الذي ظل يناهضه طوال الحياة فتقول له ) سات هل لك في كاردينالا حيث لازال جنون الكبرياء يسيطر عليها ( ولكنة يرى ضلال المسيحية في هؤلاء فيقول لها إن الكاردينال غشاش الله ويطلب قس مسكينا مغمو ار في قرية مغمورة متناسيا أن لا فرق بين الاثنين فمعتقداتهم واحدة ويأتي القس فيعترف له بهزيمته أمام الموت ولعلها إرادة الله التي احدث هذا الموقف حتى يفضح هؤلاء وزيف معتقداتهم ولكن بعد فوات الأوان ويسجل المولى عز وجل اللحظة التي يعاين فيها الكافر الموت وسكراته في الآية الكريمة التالية:

ات ا لمو ت وا لملآئ كة ب

"ولو ترى إ ذ الظ المون في غمر

اب ا له

ون ب ما كنت م

اسطوا أ ي دي ه م أ

خ ر جوا أنف س ك م ا لي وم ت ج زو ن ع ذ

ون على الل ه غ ي ر ا ل ح

ون" )الأنعام.(٩٣

ق و كنت م ع ن آياته ت ست كب ر

تقول

لقد تمكن الشيطان من إسقاط الإنسان في غياهب الظلام ،يساعده في ذلك شياطين الإنس فرحل الدين فالدين والكفر كالنور والظلام ضدان لا يجتمعان في مكان واحد وأصبح المكان فارغا وبحثا عن بديل يسد الفراغ قام علماء الكلمة بإنشاء فلسفات ظاهرها منمق ولكن جوهرها الظلام فمعظمها تنصب على الجانب المادي والمنفى بل ووجدت من يدافع عنها ويحارب من أجلها ويهدم المساجد قبل الدين فذهبت أرواح وأما التي بقيت فأرغمت على اعتناق هذه الفلسفات وسيظل السؤال الحائر من المسؤول عن هزيمة الدين في مواجهة العلم والحق يقال أن الدين ما هزم أبدا ولكن الذين هزموه هم من كانوا يقومون على رعايته فأدخلوا ما لم ينزل الله به من سلطان في هذه الأديان بل وذهب بهم الجهل إلى إدخال الخرافات بين نصوص الدين وغيروا من صفات الله فهو في كتبهم عاجز أحيانا وينسى أحيان ويندم أحيانا بل ويجلس إلى الأحبار كي يتعلم منهم ثم جعلوه ضعيفا لا يقوى على أن يدافع عن نفسه فيصلب ويقتل بل وأصبحت القدرات البشرية )الأنبياء( شخصيات ناقصة فهي تخون وتزني )حتى زنا المحارم( هذه هي صورة الدين المسيحي واليهودي لا يمتلك الآليات التي يمكن بها أن يدافع عن نفسه ضد موجات إنكار الله ولذلك نقول لم يعد على الساحة الآن سوى الإسلام يمتلك من آليات الدفاع ضد موجات الإلحاد ما يقتلها في مهدها وصدق رسول الله بقولة" إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه " ويمتلك من النصوص التي تصور الله وتقرب صورة عظمته إلى العقول ويمكن أن تدرك جزء من هذا العظمة بقراءة أسماء الله الحسنى وتدبر القران وما عليك أن تؤمن ثم تسجد الله ) فأسجد وأقترب ( كما أنة يعطى صورة صادقة عن أنبياء الله فيجد الإنسان القدوة التي يمكن أن يقتدي بها وفى رسول الإسلام الأسوة الحسنة في كل شيء وذات مرة تسأل السيدة عائشة عن خلق النبي فتقول في عبارة موجزة )كان خلقه القرآن( ويا لها من عبارة صادقة فكانت حياته تفسير عملي للقران.

الأمواج العميقة )*( :

نشرت صحيفة )تلغراف البريطانية ( خب ار بعنوان :علماء يكتشفون الامواج العميقة:

إكتشف علماء بريطانيون امواجا عميقة تتحرك في عمق المحيط الهادي و ذلك عن طريق روبوتات خاصة والذي كشفت عن وجود امواج تتحرك شرقا وعلى عمق ميل من السطح .العلماء يشرحون منشأ الامواج الغريبة :الامواج المعروفة بأمواج كلفن هي اعرض و اطول و ابطئ من تلك الامواج الموجودة على الشاطئ ،و يتسبب بنشوئها مجموعة التغيرات في حالة الطقس في المحيط الهادي الاستوائي .و هي معروفة بوجودها قرب سطح المحيط الا ان العلماء تفاجؤوا حينما اكتشفوها في أعماق المحيط .البروفسور كارن هايوود ،و هو عالم محيطات في جامعة ايست انجليا ) المملكة المتحدة( و احد معدي البحث يقول "لقد غمرتنا حالة من البهجة و السرور في نفس الوقت" و يكمل قائلا "كنا نتوقع اكتشاف شيء من هذا على عمق ٥٠مت ار لان صور الاقمار الصناعية تبين ذلك لكن كنا متحمسين جدا حين وصلتنا البيانات من عمق ١٥٠٠متر تدل على وجود تلك الامواج و هذا يفتح امامنا آفاق للبحث في اعماق اكبر لإحتمال وجودها هناك" .ويقول الدكتور أدريان ماثيو وهو عالم احوال جوية في معهد علوم البيئة في )المملكة المتحدة( وقائد مجموعة البحث "كنا جميعنا نعتقد بعدم وجود اي منها على عمق أكبر من ٢٠٠متر" ،و يكمل قائلا":كثير من البهجة و السرور ،كيف لا و قد وجدنا تلك الامواج على اعماق سحيقة بلغت ١٥٠٠متر فقد كانت امواج عادية من حيث درجة الح اررة و درجة الملوحة ،تتحرك شرقا كل شهرين عبر المحيط الهادي الاستوائي".

قد يكون الاكتشاف مهم جدا في توقع التغيرات في حالة المناخ و توقعات حالة الطقس في المناطق الاستوائية .يعتقد العلماء ان سبب تلك الامواج المحيطية يرجع الى تغير المناخ المعروف ب 'تذبذب مادن جوليان ' Madden Julian Oscillation - MJOو التي قد تتحول لتكون نقطة انطلاق لظاهرة النينيو في نظام الغلاف الجوي في منطقة المحيط الهادي الاستوائي مما يؤثر على حالة الجو في العالم كله .تذبذب مادن جوليان يعد واحدا من المصادر الرئيسية لتغيرات حالة الجو و المناخ في المنطقة الاستوائية على حد قول الدكتور ماثيو ،فهو يقول " هي تعمل

)*(

http://quran-m.com/container2.php?fun=artview&id=1240

٣٦٥

اختلاف كبير في حياة الشعوب في اماكن مثل الهند و اندونيسيا ،ففي اسبوع يكون هناك هطول شديد للامطار و بعد بضعة اسابيع يكون هناك جفاف غير طبيعي ثم العودة الى الامطار الغزيرة من جديد و هكذا" .استعمل فريق البحث روبوتات عائمة حرة تعرف ب ARGO FLOATSو هي تعمل على عمق ١٠٠٠متر و تصعد للسطح مرة كل ١٠ايام و هي تعمل على قياس درجة اح اررة و ملوحة المياه .وعند صعودها الى السطح فهي تقوم بإرسال كل البيانات عبر القمر الصناعي و من ثم ترجع الى عملها في الاعماق .البرفسور هايوود يقول " :خلال العامين الاخيرين حصلت ثورة في طريقة استكشافنا للمحيط ،فقد عمل علماء المحيطات عبر العالم على تجنيد جيش من الروتوتات العائمة قاربت ٣٠٠٠و كنتيجة لذلك فقد اصبحنا اكثر قدرة على ملاحظة التغيرات في مناخ المحيط و اكثر قدرة على الحصول على القياسات و البيانات أكثر من اي وقت آخر علما ان علم المحيطات قد ظهر قبل حوالي ١٠٠سنة " .الاعجاز العلمي :وصف القرآن لهذه الأسرار والحقائق البحرية :قال تعالى﴿:أو كظلم

ي

ات في ب ح ر ل ج

ق ب ع

ض إ ذا أ

ضها ف و

ب ظل م

ي غ شاه م وج م ن ف وق ه م وج م ن ف وق ه س حا

خ رج ي ده ل م ي ك د ي ر

اها و م ن ل م ي ج ع ل الله له

ات ب ع

ور ف ما له م ن ن

ور)) ﴾(٤٠النور.(٤٠:

ن ا

أثبت القرآن وجود ظلمات في البحر العميق ،وقيد وصف البحر بلفظ )لجى( ليعلم قارئ القرآن أن هذه الظلمات لاتكون

إلا في بحر لجي أي عميق﴿،أو كظلم

ات في ب ح ر ل ج ي﴾ ويخرج بهذا القيد البحر السطحي الذي لا توجد فيه هذه

الظلمات.

وقد بين أهل اللغة والتفسير معنى لفظ )لجي( ،فقال قتادة وصاحب تفسير الجلالين:لجي هو العميق ،وقال الزمخشري:اللجي العميق الكثير الماء ،وقال الطبري:ونسب البحر إلى اللجة بأنه عميق كثير الماء ،وقال البشيري :هو الذي لا يدرك قعره واللجة معظم الماء ،والجمع لجج ،والتج البحر إذا تلاطمت أمواجه.

وهذه الظلمات تتكون بسبب العمق في البحر اللجي ،وهي ظلمات الأعماق التي سبق الإشارة إليها .قال تعالى﴿أ و

كظلم

ات في ب ح ر ل ج ي﴾ .قال الزمخشري ):بظلمات متراكمة من لج البحر والأمواج والسحاب(،وقال الخازن):كظلمات

في بحر لجي أي عميق كثير الماء ...معناه أن البحر اللجي يكون قعره مظلما جدا بسبب غمورة الماء(وقال المراغي):فإن البحر يكون مظلم القعر جدا بسبب غور الماء( .وذكر القرآن أن للبحر العميق موج يغشاه من أعلاه.

قال تعالى﴿:أو كظلم

ات في ب ح ر ل ج ي ي غ شاه م وج ﴾ .وذكرت الآية وجود موج آخر فوق الموج الأول قال تعالى﴿:

ي غ شاه م وج م ن ف وق ه م وج ،﴾...وهذه صفة للبحر وهي :وجود موجين في وقت واحد أحدهما فوق الآخر ،وليست أمواجا متتابعة على مكان واحد بل هي موجودة في وقت واحد ،والموج الثاني فوق الموج الأول.

)*(

أسرار البرزخ بين البحرين والحواجز المائية

تضمن القرآن الكريم الذي أنزل قبل أكثر من ) (١٤٠٠عام بعض المعلومات عن ظواهر بحرية لم تكتشف إلا حديث ا

بواسطة بعض الأجهزة المتطورة.

ففي قوله تعالى ﴿:وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحج ار محجو ار﴾ )سورة الفرقان (٥٣وصف لنظام المصب ،وتوضيح لامتزاج الماء العذب وماء البحر ،وأن منطقة الامتزاج محمية ببعض القيود على ما يدخل إليها أو يخرج منها .وقد برهن العلم الحديث على خواص المصب هذه .كما برهنت علوم الأحياء الحديثة على أن هذه المنطقة هي منطقة محصورة تعيش فيها بعض الحيوانات الخاصة بهذه البيئة.

وبالإضافة إلى بيان وجود هذه الحواجز بين الماء العذب وماء البحر المالح فقد ذكر القرآن الكريم أيضا وجود حواجز مماثلة في البحار نفسها قال تعالى ﴿:مرج البحرين يلتقيان* بينهما برزخ لا يبغيان﴾ )سورة الرحمن (٢٠-١٩وتشبه هذه الحواجز الحدود المائية بين مياه المحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط ،وبين مياه البحر الأحمر وخليج عدن

وفي مواقع أخرى من بحار العالم.

مقدمة :

علم البحار علم حديث يعنى بمختلف ظواهر عالم البحار .وبالرغم من أن الإنسان الأول كان على صلة قوية مع الأنهار والبحار إلا أنه لم يحاول فهم هذا الحقل فهما علميا .إذ كان اهتمامه منصبا على التعرف على خواص الأرض التي يعيش عليها ،وعلى ما يحيط به من أمور أخرى سهلة المنال .وقد ذكر الفلاسفة الأوائل قبل عهد المسيح عليه السلام بعض الآراء عن الظواهر الطبيعية إلا أنهم لم يتطرقوا إلى ذكر البحار .ومع أن المفاهيم القديمة قد كونت بعض أسس العلوم الحديثة .إلا أنه لا يوجد ذكر عن القيام بأية محاولة لفهم أسرار البحار ،ما عدا بعض المحاولات حول الملاحة لتسهيل أمر رحلاتهم البحرية وتجنب مخاطرها .وقد قام )بيثيس( في القرن الرابع قبل الميلاد بربط

العلاقة بين القمر والمد والجزر.

وقد درس أرسطو في نفس الفترة الحياة في بحر إيجه وناقش نظريات الفلاسفة الأوائل .وقد جمع )سترابوا( بعد ذلك في القرن الثاني قبل الميلاد بعض المعلومات عن المد بطريقة غير معروفة.

وقد جاء في بحث للباحث محمد إبراهيم السمرة ما نصه:

)*(

http://quran-m.com/container2.php?fun=artview&id=1003

٣٦٦

)يحدثنا التاريخ أن العرب والفرس بعد ظهور الإسلام كانت لهم محاولات علمية في مجال علم البحار ،ويذكر العالم الجغرافي ابن خرداذبة سنة )٢٣٢ه (٨٤٦-ميلادية في كتابه )المسالك والممالك( أن الملاحين العرب والفرس في بحر العرب على علم بأن التيارات تعكس اتجاهها هناك مرتين في السنة .وبعد مرور مائة عام وصف المسعودي في موسوعته )مروج الذهب ومعادن الجوهر( حركات المحيط في جنوب بحر العرب قائلا) :إن البحر الحبشي يمتد من الشرق إلى الغرب على طول خط الاستواء ،وان التيار يتغير في معظم أنحاء هذا البحر عندما تتغير الرياح الموسمية( ويحكي التاريخ أيضا أن ابن ماجد قد دون معارفه عن بحر العرب في أربعين كتابا ،تتضمن إرشادات ملاحية ،وكان ملما بدورة الرياح في شمال خط الاستواء وجنوبه ،فكيف إبرة البوصلة على قرص في علبة تضم دورة الرياح ،كما كان

يتحدث عن )فصول الملاحة في المحيط الهندي(.

)وبالرغم من قيام الكثيرين بالعديد من الرحلات حول العالم ،بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر ،لكنهم لم يحاولوا

توسيع دائرة معلوماتهم العلمية عن البحار.

ثم بدأ علم المحيطات يأخذ مكانه بين العلوم الحديثة عندما قامت السفينة البريطانية تشالنجر challengerبرحلتها حول العالم من عام )١٢٩٣ه( )١٨٧٦-١٨٧٢م( ثم توالت الرحلات العلمية لاكتشاف البحار.

وفي نهاية القرن العشرين بدأ الأمل يزداد في فهم الإنسان للبحر عن طريق الأقمار الصناعية والتصوير عن بعد ويشهد التطور التاريخي في سير علم البحار بعدم وجود معلومات دقيقة عن البحار قبل ) (١٤٠٠عام ،في فترة نزول القرآن الكريم على نبي أمي في أمة أمية ،في صحراء جزيرة العرب ،ومع ذلك فقد زخر القرآن الكريم بذكر أسرار الكون

التي عرف الإنسان بعضها في عصرنا الحاضر.

ومنها أسرار علم البحار ،والتي منها ما يبينه هذا البحث فيما يأتي :

-١أسرار المصب والحاجز بين النهر والبحر :

في القرآن الكريم :قال تعالى ﴿:وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحج ار

محجو ار﴾ )سورة الفرقان.(٥٣

المعاني اللغوية وأقوال المفسرين في الآية:

اللفظ مرج يأتي بمعنيين بارزين:

الأول :الخلط :قال تعالى ﴿:بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج﴾]سورة ق ،الآية]. ٥:وجاء في لسان العرب )أمر مريج :أي مختلط( وقال الأصفهاني في المفردات) :أصل المرج :الخلط( وقال الزبيدي) :ومرج الله

البحرين العذب والمالح خلطهما حتى التقيا(.

وقال الزجاج :مرج :خلط يعني البحر الملح والبحر العذب.

وقال ابن جرير الطبري) :والله الذي خلط البحرين فأمرج أحدهما في الآخر وأفاضه فيه( وأصل المرج :الخلط ومنه قول الله) :في أمر مريج( أي :مختلط .وروي عن ابن عباس في قوله تعالى) :مرج البحرين( يعني خلع أحدهما على الآخر .وعن مجاهد :أفاض أحدهما على الآخر .وعن الضحاك بمثل قول ابن عباس وذهب إلى هذا المعنى جمهور من المفسرين منهم :القرطبي وأبو حيان والآلوسي والخازن ...... .......... .والرازي والشوكاني والشنقيطي.

الثاني :مجيء وذهاب واضطراب )قلق( :قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة) :الميم والراء والجيم أصل صحيح يدل على مجيء وذهاب واضطراب( وقال :مرج الخاتم في الأصبع :قلق .وقياس الباب كله ،منه )ومرجت أمانات القوم وعهودهم( :اضطربت واختلطت .وجاء نفس المعنى في الصحاح للجوهري ولسان العرب وبذلك قال الزبيدي والأصفهاني) .البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج(.

البحر العذب هو النهر ،ووصفه القرآن الكريم بوصفين :عذب ،وفرات ومعناهما :أن ماء هذا البحر شديد العذوبة، ويدل عليه وصف )فرات( ،وبهذا الوصف خرج ماء المصب الذي يمكن أن يقال إن فيه عذوبة ،ولكن لا يمكن أن

يوصف بأنه فرات.

وما كان من الماء ملحا أجاجا فهو ماء البحار ،ووصفه القرآن الكريم بوصفين )ملح( و)أجاج( وأجاج معناه شديد الملوحة ،وبهذا خرج ماء المصب لأنه مزيج بين الملوحة والعذوبة فلا ينطبق عليه وصف :ملح أجاج .وبهذه الأوصاف الأربعة تحددت حدود الكتل المائية الثلاث:

* -هذا عذب فرات :ماء النهر.

* -وهذا ملح أجاج :ماء البحر.

* -وجعل بينهما برزخا وحج ار محجو ار :البرزخ هو الحاجز المائي المحيط بالمصب.

الح جر :هو المنع والتضييق يسمى العقل ح ج ار :لأنه يمنع من إتيان ما لا ينبغي

فما هو الحجر المحجور؟ الح جر و

قال تعالى ﴿:هل في ذلك قسم لذي حجر﴾ )سورة الفجر (٥والسفيه ي ح جر عليه القاضي من التصرف في ماله فهو في ح جر أو ح جر والكسر أفصح .وجاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم للأعرابي" :لقد تحجرت واسعا" رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد .قال ابن منظور) :لقد تحجرت واسعا( أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك

٣٦٧

دون غيرك .ونستطيع أن نفهم الحجر هنا :بأن الكائنات الحية في منطقة اللقاء بين البحر والنهر تعيش في حجر

ضيق ممنوعة أن تخرج من هذا الحجر.

ووصفت هذه المنطقة أيضا بأنها محجورة أي ممنوعة ،ونفهم من هذا اللفظ معنى مستقلا عن الأول أي أنها أيض ا منطقة ممنوعة على كائنات أخرى من أن تدخل إليها فهي:

حجر )حبس ،محجر( على الكائنات التي فيها.

محجورة على الكائنات الحية بخارجها.

عندئذ :وجعل بين البحر والنهر برزخا مائيا هو :الحاجز المائي المحيط بماء المصب ،وجعل الماء بين

ويكون المعنى

النهر والبحر حبسا على كائناته الحية ممنوعا عن الكائنات الحية الخاصة بالبحر والنهر .ولم يتيسر للمفسرين الإحاطة بتفاصيل الأسرار التي ألمحت إليها الآية ،لأنها كانت غائبة عن مشاهدتهم وتعددت أقوالهم في تفسير معانيها الخفية :فقال بعضهم في قوله تعالى ﴿:وهو الذي مرج البحرين﴾]سورة الفرقان ،الآية] ٥٣:أي خلطهما فهما يلتقيان.

ويستند هذا القول إلى المعنى اللغوي للفظ) :مرج( ،وقررت طائفة أخرى من المفسرين أن معنى )وهو الذي مرج البحرين( أي )وهو الذي أرسلهما في مجاريهما فلا يختلطان.(.قال ابن الجوزي :قال المفسرون :والمعنى أنه أرسلهما في مجاريهما فما يلتقيان ،ولا يختلط الملح بالعذب ،ولا العذب بالملح.

وقال أبو السعود) :وهو الذي مرج البحرين :أي خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان ،من :مرج دابته:

أخلاها .وبمثله قال البيضاوي والشنقيطي في أحد قوليه وطنطاوي جوهري في تفسير الجواهر .والذين قرروا هذا المعنى نظروا إلى قوله تعالى ﴿:وجعل بينهما برزخا وحج ار محجو ار﴾ .وتقرير اختلاط الماءين يبدو متعارضا مع وجود البرزخ والحجر المحجور .ولذلك رجح بعض المفسرين معنى الخلط .ورجح الآخرون معنى المنع .وكذلك الحال في تفسير البرزخ ،فقد قرر بعض المفسرين أن برزخا :حاج از من الأرض ،وبمثله قال أبو حيان والرازي والآلوسي

والشنقيطي.

ولقد رد ابن جرير الطبري هذا القول ،فقال) :لأن الله تعالى ذكره أخبر في أول الآية أنه مرج البحرين ،والمرج هو الخلط في كلام العرب على ما بينت قبل فلو كان البرزخ الذي بين العذب الفرات من البحرين ،والملح الأجاج أرضا أو يبسا لم يكن هناك مرج للبحرين ،وقد أخبر جل ثناؤه أنه مرجهما .وبين البرزخ فقال ﴿:وجعل بينهما برزخا﴾ :حاج از لا يراه أحد( .وقال ابن الجوزي عن هذا البرزخ) :مانع من قدرة الله لا يراه أحد( .وقال الزمخشري):حائلا من قدرته( كقوله تعالى ﴿:بغير عمد ترونها﴾ )سورة الرعد (٢وبمثلهم ،قال الأكثرون ،منهم :القرطبي والبقاعي.

فتأمل كيف عجز علم البشر عن إدراك تفاصيل ما قرره القرآن الكريم.فمن المفسرين من ذكر أن البرزخ أرضا أو يبسا )حاجز من الأرض( ومنهم من أعلن عجزه عن تحديده وتفصيله فقال) :هو حاجز لا يراه أحد( ،وهذا يبين لنا أن العلم الذي أوتيه محمد صلى الله عليه وسلم فيه ما هو فوق إدراك العقل البشري في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، وبعد عصره بقرون وكذلك الأمر في الحجر المحجور .فقد ذهب بعض المفسرين إلى حملها على المجاز ،وذلك بسبب نقص العلم البشري طوال القرون الماضية.قال الزمخشرين) :فإن قلت ،حج ار محجو ار ما معناه؟ قلت :هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها ،وهي هنا واقعة على سبيل المجاز كأن كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول:حج ار محجو ار( وبمثل ما قال الزمخشري قال غيره من المفسرين كأبي حيان والرازي والآلوسي ،والشنقيطي.

التحقيق العلمي :

شاهد الإنسان منذ القديم النهر يصب في البحر ،ولاحظ أن ماء النهر يفقد –بالتدريج -لونه المميز ،وطعمه الخاص كلما تعمق في البحر ،ففهم من هذه المشاهدة أن النهر يمتزج بالتدريج بماء البحر ،ولولا ذلك لكان النهر بح ار عذبا

يتسع كل يوم حتى يطغى على البحر.

ومع تقدم العلم وانطلاقه لاكتشاف أسرار الكون أخذ يبحث عن كيفية اللقاء بين البحر والنهر ،ودرس عينات من الماء حيث يلتقي النهر بالبحر ،ودرس درجات الملوحة والعذوبة بأجهزة دقيقة ،وقاس درجات الح اررة ،وحدد مقادير الكثافة، وجمع عينات من الكائنات الحية وقام بتصنيفها ،وحدد أماكن وجودها ،ودرس قابليتها للعيش في البيئات النهرية

والبحرية.

وبعد مسح لعدد كبير من مناطق اللقاء بين الأنهار والبحار اتضحت للعلماء بعض الأسرار التي كانت محجوبة عن الأنظار ،واكتشف الباحثون أن المياه تنقسم إلى ثلاثة أنواع:

) (١مياه الأنهار وهي شديدة العذوبة.

) (٢مياه البحار وهي شديدة الملوحة.

) (٣مياه في منطقة المصب مزيج من الملوح والعذوبة ،وهي منطقة فاصلة بين النهر والبحر متحركة بينهما بحسب مد البحر وجزره ،وفيضان النهر وجفافه ،وتزداد الملوحة فيها كلما قربت من البحر ،وتزداد درجة العذوبة كلما قربت

من النهر.

) (٤يوجد برزخ مائي يحيط بمنطقة المصب ويحافظ على هذه المنطقة بخصائصها المميزة لها حتى ولو كان النهر

يصب إلى البحر من مكان مرتفع في صورة شلال.

٣٦٨

) (٥عدم اللقاء المباشر بين ماء النهر وماء البحر في منطقة المصب بالرغم من حركة المد والجزر وحالات الفيضان والانحسار التي تعتبر من أقوى عوامل المزج ،لأن البرزخ المحيط بمنطقة المصب يفصل بينهما على الدوام.

) (٦يمتزج ماء النهر بماء البحر بصورة بطيئة مع وجود المنطقة الفاصلة من مياه المصب ،والبرزخ المائي الذي

يحيط بها ويحافظ على وجودها.

) (٧تختلف الكتل المائية الثلاث )ماء النهر ،ماء البحر ،وماء المصب( في الملوحة والعذوبة ،وقد شاهد الباحثون الذين قاموا بتصنيف الكائنات الحية الموجودة فيها ما يلي:

أ -معظم الكائنات التي في البحر والنهر والمصب لا تستطيع أن تعيش في غير بيئتها.

)ويوجد بعض الأنواع القليلة مثل سمك السلمون ،وثعابين البحر تستطيع أن تعيش في البيئات الثلاث ،ولها قدرة على ات الأرجل )لبتورينا ،نيريتا( والسركانات توجد في المصبات أن تتكيف مع كل بيئة فعديدات الأشواك )فيفينس( و م ع دي ولكنها يمكن أن تعيش في المناطق البحرية عند مناسبة الظروف البيئية ،أما )النيريس( وهي من عديدات الأشواك، وم ع دي ات الأرجل )نيريتينا ،هيدروبيا( والقشريات )سيانثو ار( فتعتبر حيوانات لمنطقة المصب ولا توجد في البحر،

ومعظم كائنات البيئات الثلاث تموت إذا خرجت من بيئتها الخاصة بها(.

ب -وبتصنيف البيئات الثلاث باعتبار الكائنات التي تعيش فيها تعتبر منطقة المصب منطقة حجر على معظم الكائنات الحية التي تعيش فيها ،لأن هذه الكائنات لا تستطيع أن تعيش إلا في نفس الوسط المائي المتناسب في ملوحته وعذوبته مع درجة الضغط الاسموزي في تلك الكائنات ،وتموت إذا خرجت من المنطقة المناسبة لها ،وهي

منطقة المصب.

وهي في نفس الوقت منطقة محجورة على معظم الكائنات الحية التي تعيش في البحر والنهر ،لأن هذه الكائنات تموت إذا دخلتها بسبب اختلاف الضغط الاسموزي Osmosisأيضا.

وبعد :فإن هذا النظام البديع قد جعله الله تعالى لحفظ الكتل المائية الملتقية من أن يفسد بعضها خصائص البعض الآخر ،ليبقى ذلك الاختلاف رحمة للناس وسائر الكائنات .واذا كانت العين المجردة لا تستطيع أن ترى هذا الحاجز الذي يحفظ الله تعالى به منطقة المصب ،فإن الأقمار الصناعية اليوم قد زودتنا بصورة باهرة ،تبين لنا حدود هذه الكتل المائية الثلاث ،التي تزداد وضوحا كلما ازداد الفارق في ح اررة الماء وما يحمله من مواد.

وبالرغم من أن الماء العذب يمتزج مع ماء البحر فإن هناك حدودا على طرفي منطقة الامتزاج المحدودة ،التي تفرض قيودا على ما يدخلها أو يخرج منها.وهذا الوصف ينطبق تماما على نظام المصب.ويوجد اليوم اختلاف حول التعريف الأساسي لهذا المصطلح ،ولكن العلم الحديث أثبت وجود حدود على طرفي منطقة الامتزاج.

فانظر كيف حارت العقول الكبيرة عدة قرون –بعد نزول القرآن الكريم -في فهم الدقائق والأسرار ،وكيف جاء العلم مبينا لتلك الأسرار ،وصدق الله القائل ﴿:وقل الحمد الله سيريكم آياته فتعرفونها﴾ )سورة النمل (٩٣وانظر كيف استقر المعنى بعد أن كان قلقا.قال تعالى ﴿:لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون﴾ )سورة الأنعام.(٦٧ وقال تعالى ﴿:ولتعلمن نبأه بعد حين﴾ )سورة ص (٨٨فمن أخبر النبي الأمي في الأمة الأمية في البيئة الصحراوية حيث لا وجود لنهر ولا لمصبه عن هذه الأسرار الدقيقة عن الكتل المائية المختلفة التركيب :عذب فرات ،مالح أجاج، الح جر :هو المكان المحجور لكائنات حية تعيش في هذه البيئات المائية الثلاث؟!.وكم

وبينهما برزخا وحج ار محجو ار.و

استغرق الإنسان من الزمن؟ وكم استخدم من الآلات الدقيقة والأجهزة الحديثة حتى تمكن من الوصول إلى هذه الحقائق التي جرت على لسان النبي الأمي قبل ألف وأربعمائة عام بأوجز تعبير وأوضح بيان؟من أين جاء هذا العلم لمحمد عليه الصلاة والسلام إن لم يكن من عند الذي أحاط بكل شيء علما.

وصف الحاجز بين البحرين :

قال تعالى ﴿:مرج البحرين يلتقيان* بينهما برزخ لا يبغيان* فبأي آلاء ربكما تكذبان* يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان﴾

)سورة الرحمن.(٢٢-١٩

وقال تعالى ﴿:وجعل بين البحرين حاج از﴾ )سورة النمل.(٦١

المعاني اللغوية وأقوال المفسرين:

البحرين :قال ابن فارس) :الباء والحاء والراء .قال الخليل :سمي البحر بح ار لاستبحاره وهو انبساطه وسعته... ويقال للماء إذا غلظ بعد عذوبته استبحر ،وماء بحري أي مالح( .وقال الأصفهاني) :وقال بعضهم :البحر يقال في الأصل للماء المالح دون العذب( .وقال ابن منظور) :وقد غلب على المالح حتى قل في العذب( .فإذا أطلق البحر دل على البحر المالح ،واذا قيد دل على ما قيد به.والقرآن يستعمل لفظ الأنهار للدلالة على المياه العذبة.ويطلق البحر ليدل على البحر المالح قال تعالى ﴿:وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار﴾ )سورة إبراهيم(٣٢ وكذلك إذا أطلق البحر في الحديث )إنا نركب البحر ومعنا القليل من الماء( يقصد بذلك البحر المالح.

البرزخ:هو الحاجز :وقد ذهب أكثر المفسرين إلى أنه لا يرى.

البغي :قال ابن منظور) :وأصل البغي مجاوزة الحد( وبمثله قال الجوهري والأصفهاني.

٣٦٩

المرجان :قال ابن الجوزي) :وحكى القاضي أبو يعلى أن المرجان ضرب من اللؤلؤ كالقضبان( وروي عن الزجاج قوله) :المرجان أبيض شديد البياض( .وقال ابن مسعود :المرجان الخرز الأحمر .وقال أبو حيان) :وقال أبو عبدالله وأبو مالك :المرجان الحجر الأحمر ،وقال الزجاج :حجر شديد البياض ،وحكى القاضي أبو يعلي :أنه ضرب من اللؤلؤ كالقضبان( .وقال القرطبي) :وقيل المرجان عظام اللؤلؤ وكباره قاله علي وابن عباس رضي الله عنهما ،واللؤلؤ صغاره ،وعنهما أيضا بالعكس أن اللؤلؤ كبار اللؤلؤ والمرجان صغاره وقاله الضحاك وقتادة( .وقال الآلوسي) :يخرج منها اللؤلؤ :صغار الدر .والمرجان كباره( .وقد رووا ذلك عن علي ومجاهد وابن عباس ،وروي أيضا عن ابن عباس ومجاهد وقتادة العكس) ،وأظن أنه إن اعتبر في اللؤلؤ معنى التلألؤ واللمعان ،وفي المرجان معنى المرج والاختلاط

فالأوفق لذلك ما قيل ثانيا فيهما(.

وروي عن ابن مسعود أنه قال) :المرجان الخرز الأحمر(.وحاصل ما سبق أن المرجان نوع من الزينة يكون بألوان مختلفة بيضاء وحمراء وكبي ار وصغي ار ،وهو حجر يكون كالقضبان ،وقد يكون صغي ار كاللؤلؤ أو الخرز ،وهو في الآية غير اللؤلؤ ،وحرف العطف بينها يقتضي المغايرة .والمرجان لا يوجد إلا في البحار المالحة.وهيا إلى النص القرآني الكريم لنرى دقائق الأسرار التي كشف عنها اليوم علم البحار :قال تعالى ﴿:مرج البحرين يلتقيان* بينهما برزخ لا يبغيان* فبأي آلاء ربكما تكذبان*يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان﴾ )سورة الرحمن.(٢٢-١٩ تصف الآيات اللقاء بين البحار المالحة ،ودليل ذلك:

أ -لقد أطلقت الآية البحرين ،فدل ذلك على أن البحرين مالحان.

ب -بينت الآية الأخيرة أن البحرين يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وقد تبين أن المرجان لا يكون إلا في البحار المالحة،

فدل ذلك على أن الآية تتحدث عن بحرين مالحين.

ج -عندما ذكرت منطقة اللقاء بين البحر والنهر في سورة الفرقان بينت الآية أن بينهما شيئين (١) :البرزخ(٢) ، الحجر المحجور ،قال تعالى ﴿:وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحج ار محجو ار﴾ )سورة الفرقان (٥٣أما في هذه الآيات من سورة الرحمن فقد بينت أن الفاصل هو البرزخ فدل ذلك على أن اللقاء هنا بين بحرين لا بين عذب ومالح .بسبب اختلاف ما يحدث عند اللقاء في الحالتين.

فمن الذي كان يعلم أن البحار المالحة تتمايز فيما بينها رغم اتحادها في الأوصاف التي تدركها الأبصار والحواس:

)مالحة-زرقاء-ذات أمواج( وكيف تتمايز وهي تلتقي مع بعضها؟ والمعروف أن المياه إذا اختلطت في إناء واحد تجانست ،فكيف وعوامل المزج في البحار كثيرة من مد وجزر وأمواج وتيارات وأعاصير؟؟

والآية تذكر اللقاء بين بحرين مالحين يختلف كل منهما عن الآخر ،إذ لو كان البحران لا يختلف أحدهما عن الآخر لكانا بح ار واحدا ،ولكن التفريق بينهما في اللفظ القرآني دال على اختلاف بينهما مع كونهما مالحين.

و)مرج البحرين يلتقيان( أي أن البحرين مختلطان ،وهما في حالة ذهاب واياب واختلاط واضطراب .وهذا ما كشفه العلم من مد وجزر في البحار يجعلها مضطربة بأكملها في مناطق الالتقاء ،لكن البحار يجعلها مضطربة بأكملها في مناطق الالتقاء ،لكن البحار المختلطة تختلط مع بعضها ببطء شديد.ومن يسمع هذه الآية فقط ،يتصور أن امتزاجا واختلاطا كبي ار يحدث بين هذه البحار يفقدها خصائصها المميزة بها .ولكن العليم الخبير يقرر في الآية بعدها ﴿بينها برزخ لا يبغيان﴾ أي ومع حالة الاختلاط والاضطراب هذا التي توجد في البحار فإن حاج از يحجز بينهما يمنع كلا منهما أن يطغى ويتجاوز حده .وهذا ما شاهده الإنسان بعدما تقدم في علومه وأجهزته ،فقد وجد ماء ثالثا يختلف في خصائصه عن خصائص كل من البحرين ،ويفصل كلا من البحرين المالحين المتمايزين في خصائصهما من حيث الملوحة والح اررة ،والكثافة ،والأحياء المائية ،وقابلية ذوبان الأوكسجين .ووجد أن هذا الحاجز المائي متحرك بين البحرين على اختلاف فصول السنة ،وهذا المعنى يندرج أيضا تحت قوله تعالى) :مرج( الذي يعني أيضا الذهاب والإياب والاختلاط والاضطراب .ومع وجود البرزخ فإن ماء البحرين المتجاورين يختلط ببطء شديد ،ولكن دون أن يبغي أحد البحرين على الآخر .لأن البرزخ منطقة تقلب فيه المياه العابرة من بحر إلى آخر لتكتسب المياه المتنقلة من بحر إلى بحر آخر صفات البحر الذي ستدخل إليه ،وتفقد صفات البحر الذي جاءت منه وبهذا يمتنع طغيان بحر بخصائصه على البحر الآخر مع أنهما يختلطان أثناء اللقاء وصدق الله القائل﴿:مرج البحرين يلتقيان* بينهما برزخ لا يبغيان﴾.ثم انظر كيف جاء الوصف القرآني في آية سورة الفرقان مبينا خصائص اللقاء بين البحر العذب والبحر المالح ،جاء الوصف الدقيق أيضا في آيات سورة الرحمن مبينا خصائص اللقاء بين البحرين المالحين ،فظهر في عصرنا اليوم سر تلك الفوارق الدقيقة بين الوصفين:

ما يخرج منها

يخرج منها اللؤلؤ والمرجان

الفاصل بينهما

النوع

النص

)(1بينهما برزخا

)(2وحج ار محجو ار

عذاب فرات وملح أجاج

﴿وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا

وحج ار محجو ار﴾

بينهما برزخ

البحرين

﴿مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما

اللؤلؤ والمرجان﴾

٣٧٠

جدول يبين الفرق في الوصف القرآني لمنطقتي اللقاء بين بحرين عذب ومالح يزيد بشيء ذكره القرآن الكريم وهو:

)حج ار محجو ار( ،وهذا ما بينه الدارسون فيما يسمى بمصبات الأنهار التي تحاط ببرزخ مائي يفصلها عن البحر والنهر ،وتعتبر منطقة حجر للكائنات الحية الخاصة بها ،ومنطقة محجورة على الكائنات الحية الخاصة بالبحر والنهر.

وبينت الآية أن البحرين المذكورين فيها ،يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ،والمرجان لا يكون إلا في البحار المالحة ،ولذلك لا توجد بين البحرين المالحين منطقة )حج ار محجو ار( على الكائنات الحية ،لأن الاختلاف في درجة الملوحة ليس شديدا ليكون مانعا لانتقال الكثير من الأحياء البحرية من بيئة إلى بيئة أخرى.

ولقد ذهب أكثر المفسرين إلى أن الحاجز الذي يفصل بين البحرين المذكورين هو حاجز من قدرة الله لا يرى كما قال ابن الجوزي وغيره ،وذلك يوضح عجز أكابر العلماء عن أن يحيطوا بتفاصيل ودقائق ما ذكره القرآن.

وصدق الله القائل ﴿:ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء﴾ )سورة البقرة (٢٥٥وعندما شاء المولى أن يري الإنسان تفاصيل هذه الآية كشف لهم قد ار من العلوم ازدادوا به علما في هذا المجال ،ومع كل كشف يتضح للإنسان حدود علمه ،والله در المفسرين الذين يقولون بعد كل تفسير والله أعلم.

وقد أشكل على المفسرين التوفيق بين وجود برزخ حاجز من طغيان بحر على الآخر وبين وجود حالة اختلاط بين البحرين وهو ما يدل عليه لفظ )مرج( لأن من قرر أن البحرين مختلطان ،فقد أهمل دور البرزخ ووظيفته في منع البغي بين البحرين ،ومن قرر وجود الحاجز المانع اضطر إلى تأويل لفظ )مرج( إلى معنى غير معناه الأصلي الدال على

الاختلاط.

التحقيق العلمي:

لقد توصل علماء البحار بعد تقدم العلوم في هذا العصر إلى اكتشاف الحاجز بين البحرين كما يلي:

هناك برزخ بين البحرين يتحرك بينهما يسميه علماء البحار )الجبهة( تشبيها له بالجبهة التي تفصل بين الجبهتين، وبهذا يحافظ كل بحر على خصائصه التي قدرها الله له ،ويكون مناسبا لما فيه من كائنات حية تعيش في تلك البيئة.

وهناك اختلاط بين البحرين رغم وجود هذا البرزخ لكنه اختلاط بطيء يجعل القدر الذي يعبر من بحر إلى بحر آخر يتحول إلى خصائص البحر الذي ينتقل إليه ،دون أن يؤثر على تلك الخصائص.

اكتشف علماء البحار سر اختلاف تركيب البحار المالحة في عام )١٢٨٤ه ١٨٧٣م( على يد البعثة العلمية البحرية الإنجليزية في رحلة )تشالنجر( فعرف الإنسان أن المياه في البحار تختلف في تركيبها عن بعضها من حيث درجة الملوحة ،ودرجة الح اررة ،ومقادير الكثافة ،وأنواع الأحياء المائية ،ولقد كانت هذه الأسرار ثمرة رحلة علمية استمرت

ثلاثة أعوام وهي تجوب في جميع بحار العالم.

وأقام الإنسان مئات المحطات البحرية لدراسة خصائص البحار المختلفة فقرر العلماء أن الاختلاف في هذه الخصائص يفصل مياه البحار المختلفة بعضها عن بعض ،لكن لماذا لا تمتزج البحار وتتجانس رغم تأثير قوتي المد والجزر التي تحرك مياه البحار مرتين كل يوم ،وتجعل البحار في حالة ذهاب واياب ،واختلاط واضطراب ،إلى جانب العوامل الأخرى التي تجعل مياه البحر متحركة مضطربة على الدوام؟

ولأول مرة يظهر الجواب على صفحات الكتب العلمية في عام )١٣٦١ه١٩٤٢-م( ،فقد أسفرت الدراسات الواسعة لخصائص البحار عن وجود خواص مائية تفصل بين البحار الملتقية ،وتحافظ على الخصائص المميزة لكل بحر من حيث الكثافة والملوحة ،والأحياء المائية ،والح اررة ،وقابلية ذوبان الأوكسجين في الماء ،ويكون الاختلاط بين ماء البحار عبر هذه الحواجز بطريقة بطيئة ،يتحول معها الماء الذي يعبر الحاجز إلى خصائص البحر الذي دخل فيه.وهكذا يحدث الاختلاط بين البحار المالحة ،مع محافظة كل بحر على خصائصه وحدوده المحددة بوجود تلك الحواجز المائية بين البحار.وأخي ار تمكن الإنسان من تصوير هذه الحواجز المتحركة المتعرجة بين البحار المالحة عن طريق تقنية خاصة بالتصوير الحراري بواسطة الأقمار الصناعية.

وقد جاء في بحث الظواهر البحرية ما يلي:

إن مياه البحار بالرغم من أنها تبدو متجانسة إلا أن هناك فروقا كبيرة بين بعض الكتل المائية في بعض مناطق

البحار العالمية.

وتتحرك هذه الكتل على شكل وحدات متفرقة تفصلها عن بعضها البعض حدود واضحة وتحتفظ بخواصها رغم تحركها

إلى مسافات بعيدة دون أن تمتزج مع بعضها.

وهناك نقطة مهمة أخرى وهي الفرق الدقيق بين نوعي الحاجز كما ظهر بالدراسات العلمية الحديثة ووصف وصفا دقيقا .إذ لا توجد بين الكتل المائية في البحار منطقة محدودة كتلك التي توجد في منطقة المصب.ومن المهم جدا أن نجد ذك ار للؤلؤ والمرجان في هذه المنطقة من البحار ،وأن لا نجد مثل ذلك عند بحث )التقاء المياه العذبة مع المياه المالحة( ،ويدل ذلك على أن اللؤلؤ والمرجان يتكونان في المناطق البحرية النقية ولا يتكونان في مناطق امتزاج المياه العذبة مع مياه البحر .وتؤكد الدراسات البحرية الحديثة على أن المرجان يوجد فقط في المناطق المدارية –دون الاستوائية -غير الممطرة أو قليلة المطر ،ولا ينمو في مناطق المياه العذبة.ومن المدهش جدا أن نرى هذا التمييز بين المنطقتين دون الحاجة إلى فحص مياه البحار بالأجهزة الحديثة المعقدة.وللباحث محمد إبراهيم السمرة الأستاذ بكلية

٣٧١