رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

الإكمال :الأصل في نعمة الإسلام موجود لكن الإكمال للأفرع الناقصة ،والدين قد اكتمل بعد فرض فريضة الحج ،وبذلك يكون من مات من المسلمين قبل فريضة الحج مسلما ،لأن الاصل في اليقين بوحدانية الله والايمان بذلك وهو موجود.

الإ تمام :نعم الله الكثيرة كانت ناقصة لنعمة الحج الأصل في النعمة ناقص والتمام كان بفرض فريضة الحج ،وهى تمام نعمة الفرائض .رقم التمام )سبعة( ،ورقم الكمال )تسعة( وهو نهأية الأرقام ،حيث أن الذي يليها رقم )عشرة( لأنه مكون من رقمين.

الرقم :هو كم حسابي ذو طبيعة فردية ،يعبر عنه برمز خاص ،ويكتب في خانة

نظامية واحدة.

العدد :هو عبارة عن حزمة من الأرقام – أقلها رقمين – ويربط بينها نظام رقمي خاص.

سورة الإسراء :

اذا كانت رحلة الاسراء والمعراج رحلة مختارة من اللطيف الخبير تربط بين عقائد التوحيد الكبري من لدن ابراهيم واسماعيل عليهما السلام الي محمد خاتم النبيين كما ترمز الي ابعد من حدود الزمان والمكان فان الله برحمته بنا قد هدانا وارشدنا الي رسالة المنحة.

أن الاس ارء قد ذكر صراحة في القرآن الكريم في سورة الاسراء او سورة سبحان كما سجل ابن كثير في كتابه تفسير القرآن العظيم وهي السور التي تبدأ بسبحان الله تعالي فيها نفسه ويعظم شأنه وقدرته علي ما لايقدر عليه احد سواه فلا اله غيره ولا رب سواه قال الله تعالي )سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير( )سورة الاسراء رقم .(١أما الأية الاخيرة فقد نزه الله نفسه عن النقائص فهو الله الاحد أي ليس بدليل يحتاج الي أن يكون له ولي او وزير او مشير بل خالق الاشياء وحده لا شريك له ويقدرها ويديرها بمشيئته وحده لا شريك له وبالتالي ضرورة التعظيم والاجلال عما يقول الظالمون المعتدون علوا كبي ار قال تعالي )وقل الحمد الله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبي ار( )سورة الاسراء .(١١١لقد جعل الله النص علي الاسراء بدليله المادي لانه ارضي اما المعراج ولانه سماوي فقد جعله الله بالالتزام ولذا قال العلماء الذي يكذب الاسراء كافر

-١٠٥١-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

لانه صادم النص اما الذي يكذب المعراج فهو فاسق وليس كاف ار وهكذا فان الاسراء بالنص

الصريح والمعراج بدلالة الالتزام.

-٦٥الإحسان :

أوضح النبي )صلى الله عليه وسلم( في ما معناه في حديثة إلى عبد الله بن عباس عن الإحسان قال )ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك( ويصعب على الانسان العادي أن يدرك المعانى التي جاءت في هذا التعريف ولتوضيح ذلك أن الإحسان ثلاث

مراتب أو ثلاث طبقات:

أ -إحسان التطوع :

وقد يسرها الله بأن جعل لكل فرض من الفروض المفروضة على المسلم نافله من نفس نوعها .فالصلاة نافلتها صلاة التطوع /والزكاة نافلتها الصدقة /والحج نافلته العمرة /

تطوعا قد أدرك إحدي مقامات الإحسان فهو

والصوم نافلته الصوم التطوعي .فمؤدي النوافل

محسن بإداء النوافل إلى نفسة وتقربا إلى خالقه.

ب -إحسان الإتقان:

وهذا النوع من الإحسان أجدر بنا كمسلمين أن يكون عنوان أداءنا للأعمال ،ونبدأ بالتوجيه الإلهي بوجوب تحري الإتقان حيث قال الحق في محكم التنزيل" :وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون" )النمل .(٨٨من توجيهات رسول الله )صلى الله عليه وسلم( أن الرسول أشار في حديثة فيما معناه "أن ذبحتم فإحسنوا الذبحة" أى أن شرعتم في ذبح أى ذبيحة فأحسنوا ذلك بشحذ السكين واضجاع الذبيحة على جنبها وعرض الماء عليها قبل الذبح ولا يصح أن تذبح ذبيحة أمام ذبيحة وهكذا من شروط صحة الذبيحة والمقصود هنا أن نتقن كل ذلك ونؤدية طمعا في نول جزاء إحسان الإتقان .لذا يوصينا الرسول )صلى الله عليه

بإخلاص قلبي

عملا فليتقنه ويعنى ذلك أن الوصول إلى الاتقان ،يتطلب

وسلم( فيما معناه اذا عمل أحدكم

ثانيا :وضع خطوات لتنفيذ الهدف وتحديد خطة

أولا :تحديد الهدف المفروض تنفيذه وبدقة .

-١٠٥٢-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

ابعا :وضع معايير وضبط جودة

زمنية للأداء .ثالثا :وضع مواصفات محددة ،ودقيقة ،ر

ايضا على المستوي التجميعى ،ثم على

تنفيذ المواصفات ،على مستوي الخطوات ،ثم

خامسا :اخلاص النية الله ،وقصد الخيرية ،وأن يكون الله في قلبك أثناء

المستوى الكلي.

التنفيذ .ففى الاتقان تنفيذ لوصية الرسول )صلى الله عليه وسلم( ومحاولة للوصول إلى الكمال الذي هو مستحيل لكنه محاولة وتوصف هذه المحاولة بأنها أحسن وهى من مراتب

الاحسان وفيها مرضاة الرب.

ج -الإحسان التفضل:

وهو ما تعارف عليه الناس بأنه العمل الطيب ودماثة الخلق ،فصلة الرحم إحسان، وعيادة المريض إحسان ،ومساعدة الكل والمريض والضعيف إحسان ،والصدق إحسان، والأمانة إحسان ،كل ذلك يدخل في دائرة هذه الطبقة من مقامات الإحسان.

وأوضح مقال على ذلك هو ما جاء في سورة يوسف من تكرار لفظة المحسنين لخمس مرات وصفا ليوسف لممارسته للثلاث مقامات ،فهى تصف يوسف بأنه يعرف ويمارس ويعيش بمقامات الإحسان الثلاثة ويملك مواجيد الإحسان الثلاثة ،ولقد سبق الحق في صدر السورة أن أشار إلى أحكمها وأكثرها حاجة للمسلمين أن يمتثلوا اليه )الإتقان( حيث قال في الأية الثالثة منها "نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا اليك هذا القرآن وان كنت

من قبله لمن الغافلين" )يوسف .(٣

ولقد وردت صفة المحسنين وصفا لنبي الله يوسف في خمسة مواقع من سورة يوسف:

وعلما وكذلك نجزي المحسنين" )" .(٢٢ودخل معه السجن فتيان

حكما

"ولما بلغ أشده اتيناه

خبز تأكل الطير

خمر وقال الآخر إنى أراني أحمل فوق أرس ا

قال أحدهما إنى أراني أعصر ا

منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين" )" .(٣٦وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين" )" .(٥٦قالوا يا أيها العزيز كبير فخذ أحدنا مكانة إنا نراك من المحسنين ).(٧٨

شيخا ا

أن له أبا

قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن

الله لا يضيع أجر المحسنين ).(٩٠

-١٠٥٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

فهو محسن بالتطوع :بالقيام بالفروض من العبادة والنوافل ودوام ابقاءه للصلة مع الله

دوما.

كائنه ،فالله في قلبة

ومحسن بالاتقان :بآداء العمل على أكمل وجة بحيث تجئ النهايات كنتيجة منطقية

للمقدمات.

ومحسن بالتفضل :فهو الخلوق المبتسم الهادئ المساعد للمريض والكل والكبير

والحكم العدل.

-٦٦علم الأجنة :

مهما أن تشغلك الأسرار العلمية التي يسوقها الله في القرآن ..لأنك في

قد لا يكون

جميع الأحوال مسلم ..تؤمن بالله ..لكن الله أوجد هذه الأسرار في القرآن الكريم ليظل عطاؤه حاضر يناسب العصور ،فإذا تقدم العلم كشف الأسرار العلمية التي لم نكن ندركها ..والتى

ا

تؤكد أن قائل هذا القرآن هو خالق الكون.

دليلا

الباحثين اكتشفوا علم الأجنة في منتصف القرن الماضي ..وقدم علم الأجنة جديدا على دقة تصوير خلق الإنسان كما ورد بسورة الطارق ..بسم الله الرحمن الرحيم

خلق من 

الصلب والتر

ماء

يخرج من

"

ائب)"(٧

الإنسان 

مم

خلق) (٥

فلينظر

بين 

دافق ) (٦

)الطارق من الأية ٥إلى الأية (٧والصلب في التفسير اللغوي معناه العمود الفقري ..أما الترائب فمعناها الضلوع ..أى أن الانسان يخرج من نقطة التقاء بين العمود الفقري والضلوع ..ومن بزوغ علم الأجنة تتضح التفاصيل ..إذا اكتشف العلماء وجود خلية مهمة تقبع بين العمود الفقري والضلوع في المنطقة السفلي ..وأطلقوا عليها ) (gentle ridgeأى نقطة الالتقاء اللطيفة ..واكتشفوها بالميكروسكوب الالكتروني ..وذكروا أنها مسئولة عن تكوين الخصيتين في الذكر أو تكوين المبيضين في الأنثي والمعروف أنهما منبع الماء

الدافق ..الذي بالتفائه يتخلق الإنسان.

لم يكن هذا السر العلمي معروفا قبل وجود علم الأجنة لكن الله أخبر به في القرآن الكريم ..ونقله رجل أمي لا يعرف القرآة ولا الكتابة ..نقله كما جاء من عند الله دن أى تدخل ..ونزل في قوم أميين ..ليس لهم أى إسهام علمي مذكور ..لكي لا يقول قائل أن

-١٠٥٤-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

القرآن نتائج بشري ..ثم ترك الله أسرار خلق الكون أو الإنسان التي وردت بالقرآن ولم يسفرها ..بل ترك للعلم هذه المهمة عند تقدمة ..فيظل القرآن يعطي لأهل كل عصر

بحسب براعتهم.

أن اختراع جهاز الموجات فوق الصوتية كشف دقة كلام الخالق عن "تسلسل" مراحل الخلق داخل الرحم ..ويبين أنه بعد النطفه ..يبدو شيء صغير من خلال الجهاز داخل كيس الحمل ..ويكون معلقا أعلى الرحم ..لذلك أطلق عليه الله العلقة ..ثم يبين الجهاز كتلة كأنها من اللحم الممضوغ ..لذلك أطلق عليها الله المضغة ..ثم تأتي مرحلة المضغة المخلقة عندما يكشف الجهاز وجود النبض!! وكل هذا يؤكد ما ورد في الأية الخامسة من سورة الحج "فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم” .كيف تلحد بعد علم الأجنة والموجات فوق الصوتية.

بعض الازواج قد يهبهم الله تعالي الاناث دون الذكور ورغبة وحبا في الولد قد يلجأ للتحكم في نوع الجنين وذلك عن طريق وسائل طبية معينه فهل هذا يعد تدخلا او تحديا لارادة الله عز وجل ومشيئته أن مسألة اختيار بعض الازواج والزوجات نوع الجنين عن طريق الوسائل الطبية المعينه علينا أن نعلم أن هنا ليس من قبيل ما نهي الله عنه في القرآن في قوله تعالي حكأية عن ابليس الرجيم ولامرنهم فيلغيرن خلق الله لان الأية تتحدث عن تشويه خلق الله وجعله قربة لغير الله وليس في هذا الامر كذلك مخالفة لقوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تفيض الارحام وما تزداد لان الله عليم ببواطن الامور وظواهرها فيعلم سبحانه هل هذا المولود سينزل حيا او ميتا وان عاش كيف سيعيش هل شقي او سعيد وغير ذلك مما لا يعلمه الا الله فلا يعد التدخل في العوامل الطبيعية للوراثة وتوجيهها بالارادة البشرية لتحقيق رغبات معينه كمنع الحمل المتاح وتحقيق الانجاب الممتنع والتحكم في صفات الجنين ونوعه وغير ذلك من التقنيات لا يمثل منافاة او تحديا لارادة الله عز وجل ومشيئته كما يعتقد بعضهم وانما يدخل الاتيان يمل هذه الافعال في دائرة الارادة الشرعية افعل ولا تفل فما كان من هذه الافعال ضمن الفضائل المتضمنه مصالح العباد فهو موافق للأرادة الشرعية وما كان منها من القبائح المتضمنه فساد البلاد والعباد فهو مخالف للأرادة البشرية

-١٠٥٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ولا يحدث في كون الله تعالي الا ما اراد قال تعالي وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير وعليه فيجوز اختيار نوع المولود عن طريق برمجة الجماع حيث يتم في توقيتات محددة او بمعالجة اف ارزات الجهاز التناسلي للمرأة أو تناول اغذية معينه او غير ذلك من الوسائل فيجوز للزوج والزوجه استخدام تلك الوسائل طالما انها غير مضرة بصحتها ولا صحة المولود وان كان الأولي والاسلم عدم التدخل في هذه الأمور تزكية للنفس تأكيدا للرضا بالله وحكما وتسليما له سبحانه فالتسليم لحكم الله يحقق للمرء سعادة الدارين.

اشار الدكتور احمد حسين وكيل كلية الدعوة الاسلامية الي أن هبة الله تعالي في الذرية والأولاد لا يتوقف علي نوع الاجنه من الذكور والاناث وانما الهبة لها معني اكبر واوسع من حصرها في تحديد ونوع الجنين وكل الأمور العلمية التي تخضع للتدخل الطبي القائم علي العلم لا يعترض عليها الدين في اصلها وانما يوجه مسارها ويحدد الهدف منها وما يقوم به بعض الازواج من الرغبة في اختيار نوع معين من الجنسين رغبة مشروعة خصوصا أن التقدم العلمي قادر علي تلبية تحقيقها وليس ذلك تدخلا في خلق الله او في هبته ومشيئته والأية الكريمة جاءت علي سبيل بيان فضل الله علي عباده في أن يرزق بالذكور دون الاناث او الاناث دون الذكور او بهما معا او يحرم منهما جميعا أن ذلك كله داخل في قدر الله ومشيئته فالأية جاءت علي سبيل الاخبار الذي يقصد به بيان فضل الله ونعمه علي عباده بهبة الذرية .وفي النهأية الرضا والتسليم بما قسم الله تعالي من الذرية هو الافضل والاحسن في دين الانسان ودنياه فلربما يتدخل في طلب نوع معين فيصبح ذلك

الطلب مصدر التعاسة والشقاء.

فى علم الأجنة تتكون الخصيتين في مكان في جسم الجنين بين العمود القوسي )الصلب( والضلوع )الترائب( وبنمو الجنين تنزل الخصيتين إلى مكانها الطبيعي وبذلك يتكون ويصنع السائل المنوي والأية الكريمة "ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب" ندل

على ذلك وتؤكده.

-٦٧عدة النساء:

-١عدة النساء:

-١٠٥٦-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

المطلقات:



قروء ولا 

يحل 

بصن بأ 

لهن أن

نفسهن

ثلاث قروء )حيضات( " .و المطلقات يتر 

ثلاثة

يؤمن 

خلق 

وبعولتهن أ 

بالله و

اليوم

حق  

الآخر 

كن 

رحامهن أن 

الله في أ 

بردهن في

يكتم ن ما

مثل 

بالمعروف 

وللرجال 

الذي 

إصلاحا 

درجة والله ع ز يز

ولهن

ذلك أن أ ر

عليهن

ادوا

عليهن

حكيم" )البقرة .(٢٢٨

قانونا

* ثلاثة أشهر وفى القانون المدني فترة العدة للمطلقة ثلاث حيضات وتحسب

من



من

نسائكم أن

المحيض

يئسن

يوما من تاريخ تحرير وثيقة الطلاق " .واللائي

بعدد ٦٣



لات

ثلاثة أ

يضعن 

الأحمال أ 

تبتم  

حملهن

فعدتهن

يحضن وأو

جلهن أن

شهر واللائي لم

ا ر

يتق 

ومن 

يس ار " )الطلاق .(٤

الله

يجعل له

من أ م ره



* طلقت قبل الدخول بها ليس لها عدة ولها نصف الصداق/الفريضه " أن 

من

طلقتموهن

فنصف ما 

الذي

يعفو 

لهن ف ر

فرضتم 

تم  

سوهن

بيده

عقدة

فرضتم إلا أن

يضة

وقد

قبل أن

يعفون أ و



تعفوا أ 

بصير")البقرة .(٢٣٧



تنسوا

النكاح وأ

بما

ن

تعملون

للتقوى ولا

الفضل

بينكم أن الله

قرب

ثم  

نكحتم

بسم الله الرحمن الرحيم "يا أيها من

المؤمنات 

طلقتموهن

آمنوا إذا

الذين

عليه ن من 

لكم

فمتعوهن  

تعتدونها  

قبل أن  

جميلا ﴿"﴾٤٩

احا

وسرحوهن سر

عدة 

فما

تمسوهن

)سورة الأحراب .(٤٩

لا عدة للمطلقة اذا تم الطلاق قبل الدخول بها.

المطلقة قبل أن تحيض عدتها ثلاثة شهور.

*

الحوامل :أن تضع حملها )البقرة (٢٣٨وفى حالة وفاة الزوج فتكون عدتها أيهما أطول.

الأ رامل :سواء دخل بهن أو لم تمس .تكون عدتها أربعة أشهر وعشر ولها جميع



بصن

ويذرون أ زو

اجا يتر 

منكم

الذين 

حقوقها في الصداق والميراث " و

يتوفون

جلهن فلا جناح

بعة أ

بلغن أ 

بأ 

فعلن في

شهر ا

وعشر

فيما

فإذا

نفسهن أ ر

عليكم

نفسهن 

خبير")البقرة .(٢٣٤

بما

تعملون

بالمعروف والله

أ 

وعدة الأرملة هى عدة الوفاء وهى أطول من عدة المطلقة لأن الله عز وجل خلق الذكر والأنثي وجعل بينهما كلمة وهى الزواج ،والعشرة بينهما تغير من التركيب الجسدي

-١٠٥٧-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

والخلوي لكل منهما ويحتاج الأمر إلى طول فترة لفك الإرتباط الجسدي والخلوي لحزم

الزوجة على زوجها.

ب -عدة الرجل :

متزوجا أربعة نساء وطلق واحدة منهن فينتظر عدة الرابعة ليتزوج

اذا كان الرجل

أيضا في حالة التحريم المؤقت )زواج أخت

الخامسة بعد طلاق الرابعة وانتهاء عدتها ،و

الزوجة( حيث ينتظر الرجل عدة الزوجة.

شهور العدة بين الطب والعلوم الشرعية :



العدة في الشرع هى مدة زمنية محددة للمرأة التي حصلت الفرقة بينها وبين زوجها )الطلاق أو وفاة الزوج( وتنتظر فيها المرأة وتمتنع عن التزوج بغيره ،وبرغم إقرار الفقهاء بأن إحدى حكمها المهمة هى الحفاظ على النسب ،إلا أن اختلاف مدتها مع غياب العلم الكونى أدى إلى ذكر عدة حكم متناقضة ،مثل تهيئة فرصة للزوجين لإعادة الحياة الزوجية في حالة الطلاق ،وكونها وفاء للزوج المتوفي ،وهذا على الرغم من اتفاقهم على ابتداء العدة عقب حدوث الفرقة وانقضائها بانتهاء مدتها وان جهلت المرأة بالطلاق أو الوفاة ،وكذلك في حالة انتهاء حمل المرأة عقب الفرقة بغض النظر عن قصر الفترة الفاصلة .أن الحكمة هى المحافظة على حقوق الطرف الثالث والضعيف ،أى الجنين الناشئ ،سواء علم الإنسان بتواجده أو احتمالية تواجده ،وتشمل حق النسب ،والحياة ،والسلامة والصحة ،والحقوق المالية وعلى رأسها الأرث ،وهذه تمثل أربع من الخمس مصالح الضرورية للناس في نظر الإسلام ،ولذلك شرع الأحكام التي تحفظها .أن توضيح هذا البيان القرآنى في رعاية »حقوق الإنسان« اثناء الحياة الرحمية أمر عظيم الأهمية في مواجهة ادعاءات الغرب المتشدق

العدة،

بالسبق في هذا المجال .وبالتحليل الموضوعى يمكن فهم المقصد من تباين مدة فالآيتان في البقرة ) (٢٣٤ ،٢٢٨تعرضان لفترة الخصوبة والممتدة لنحو ٣٥-٣٠سنة من

بصن

بدء الحيض أو البلوغ إلى توقف الحيض أو الإياس ،قال تعالى » و 

المطلقات يتر 

خلق 

قروء ولا 

الله في أ 

يحل 

بأ 

رحامهن«

نفسهن

يكتمن ما

لهن أن

ثلاثة

وفى صحيح الحديث لا يجوز الطلاق إلا على طهر لم تمس فيه المرأة ،وبالتالى فإن

-١٠٥٨-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

النزف الرحمى الدورى في الحمل المبكر ،والذى قد يحدث من الغشاء المتساقط الجدارى المبطن للرحم ،وهو يشابه الحيض وقرب موعده المتوقع ،ينقضى بطمس التجويف الرحمى الممتلئ بالحمل قبل موعد القرء الثالث ،والذى بغيابه يتأكد وجود الحمل )وهو ما يعرفه

العامة باسم :حمل الغزلان أو شق الظهر(.

ومن المعلوم علميا وشرعيا )البقرة ،٢٣٣ :ولقمان ،١٤والأحقاف ،(١٥ :أن مدة أقصر حمل هى ستة أشهر )من الإباضة إلى ولادة طفل قادر على الاستمرار في الحياة( ،وعليه

الذين 



بعة أ

بصن بأ 

وعش ار«

شهر

ويذرون أ زو

اجا يتر 

منكم

فقوله تعالى » و

نفسهن أ ر

يتوفون

يفيد بأن المرأة إذا ما وضعت طفلا قبل مضى ستة أشهر من زواجها الجديد )أى عشرة العدة( فإنه ينسب لزوجها المتوفي ،وقد أثبتت الدراسات الحديثة

أشهر وعشرة أيام من بدء

أن أقصى مدة حمل ينتهى بولادة طفل حى قادر على الاستمرار في الحياة أقصر من ذلك بقليل ،وبالتالى لا توجد أية شبهة لخلط الأنساب .أما في سورتى الأحزاب ) (٤٩والطلاق ) (٤فإن عمومهما هو حدوث الفرقة ،وذلك بغض النظر عن ذكر الطلاق فقط ،لأن هذا قياسا على وفاة الزوج ،وأية الأحزاب تنتاول الفرقة عقب النكاح دون المساس ،قوله

ينطبق

نكحتم

تعالى »يا أيها 

طلقتموهن من

ثم  

قبل أن  

لكم

المؤمنات 

آمنوا إذا

الذين

فما

تمسوهن



من 

تعتدونها« ،وذلك للتيقن من إنتفاء وجود أية شبهة لحدوث الحمل ،بينما

عليهن

عدة 

يئسن

تنتاول أية الطلاق الفرقة أثناء غياب الحيض في ثلاث حالات ،قوله تعالى » واللائى

المحيض

من

لات

ثلاثة أ

تبتم  

الأحمال

فعدتهن

يحضن وأو

شهر واللائى لم

من

نسائكم أن ار

يضعن 

أ 

حملهن«) ،الأولي( اليأس من المحيض :دون إرتياب مع توقف عمل

جلهن أن

المبيضين بصفة نهائية ،وبالتالى غياب الحيض ،فلا توجد 

عدة ،بينما هى ثلاثة أشهر حال

الإرتياب في حدوثه ،نتيجة اضطراب الدورة وتأخرها والمعروفة بمرحلة ما قبل اليأس؛ )الثانية( عدم حدوث الحيض من قبل :وذلك دون ارتياب في عدم حدوث الحيض لاحقا، يقينا على سبيل المثال نتيجة غياب أو فشل المبيضين أو

فالمرأة لم تحض ولن تحض

الرحم نتيجة عيب خلقى أو الاسئتصال الجراحى أثناء الصغر ،فلا توجد 

عدة ،بينما هى

لما تحض،

ثلاثة أشهر حال الارتياب في حدوث الحيض لاحقا ،فالمرأة لم تحض بعد أو  كما في حالات تأخر البلوغ أو تكيس المبايض) ،الثالثة( وجود حمل :استمرار 

العدة حال

-١٠٥٩-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

استمرار الحمل )بغض النظر عن المدة( ،وذلك لتفادى أية شبهة تهديد لحياة أو صحة

الجنين ،وبوضع الحمل كله يقينا تنتهى العدة.

سن اليأس:



المحيض من

اللائي يئسن من

"و 

ثلاثة أ

تبتم  

يحضن

فعدتهن

شهر واللائي لم

نسائكم أن ار

الله

حملهن ومن  

لات

الأحمال أ 

يسار " )الطلاق (٤

يجعل له

وأو

يضعن 

جلهن أن

من أ م ره

يتق

شابا مدي الحياة ...لايعجز

كنا نعتقد طوال السنوات الماضية أن الرجل يظل

ولايكبر .لديه قدرات فائقة لكن جاء العلم ليثبت عكس هذه الحقيقه وليثبت أن "العمر الجنسي" متساو عند الرجل والمرأة ..الرجل يعجز ويكبر وقدرته على الإنجاب والرغبة تماما ،فإذا كان عند المرأة هرمون الإستروجين الذي يحدد

الجنسية تقل مثلما تقل عند المرأة

الأنوثة ،فالرجل لديه هرمون التستوستيرون الذي يحدد الرجولة.

مؤخر في مجلة أمريكية تثير قلق الرجال بعد أن اثبتت أن

ا

دراسة علمية نشرت

مستويات هرون التستوستيرون المنخفض منتشر بين الرجال فوق سن ال ٤٥وتصل نسبته

مهما :هل يمر الرجل بسن اليأس مثل المرأة؟

إلى %٣٨وأثارت هذه الدراسة سؤ الا

أحيانا

تفاصيل الدراسة لا يوجد مصطلح علمي يسمي سن اليأس ،لكن اليأس يحدث

عندما يفقد الإنسان جزءا من قدراته التي اعتاد أن يمارسها ،وهذا يمكن أن يحدث للرجل تماما وذلك عندما يتعرض هرمون الذكورة لدية إلى النقصان ،والمصطلح

مثلما يحدث للمرأة

العلمي هنا لمعني فقد الرجل جزءا من قدراته التي اعتاد أن يمارسها هو نقص هرمون التستوستيرون وهذا لا يؤثر على الإنجاب لكن يؤثر على القدرة الجنسية .قلة هذا الهرمون في الدم يؤدي إلى قلة الرغبة الجنسية عند الرجل وهذا الهرمون يقل بعد سن الأربعين بنسبة

يجيا حتى يصل

%٤٠لأن نسبته في الدم تبدأ في التناقص بعد سن الثلاثين ،ينقص تدر

لنسبة %٤٠بعد سن الأربعين.

د .عبد الهادي مصباح أستاذ المناعة وزميل الأكاديمية الأمريكية للمناعة لا يتفق مع مصطلح سن اليأس ،فما يحدث هو نوع من التغيرات الهرمونية تؤدي إلى أعراض عضوية وتغيرات شكلية تؤثر على الصحة العامة بشكل عام سواء في المرأة أو في الرجل .يحدث

-١٠٦٠-