رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

العبادات والتنوع البيولوجي

صلاة التطوع:

صلاة الضحي :وهي سنه ،ويبدأ وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح الي زوالها ،والأفضلأن يبدأها بعد ربع النهار .،وأقلها ركعتان واكثرها ثمان .ويسن قضاؤها اذا خرج وقتها.

تحية المسجد :ركعتان فأكثر وهي سنة بشروط :أن يدخل المسجد ولو ما ار في غيرالأوقات التي نهي عن صلاة النفل فيها كوقت طلوع الشمس وبعد صلاة العصر وان يكون متطه ار غير محدثا .وان لا يصادف دخله فعل صلاة الجماعة وان لا يدخل المسجد عقب خروج الخطيب للخطبه يوم الجمعة والعيدين فإن دخل في ذلك الوقت فلا يصليها أن لم يتمكن من تحية المسجد لحدث او غيرها يقول ندبا :سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله

والله اكبر ،اربعة مرات.

صلاة التهجد :افضل من صلاة النهار . صلاة الاستخارة :ركعتان من غير الفريضة ثم يقول :اللهم اني استخيرك بعلمكوأستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وانت علام الغيوب اللهم أن كنت تعلم أن هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه .وان كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال :عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضي به ويسمي حاجته.

صلاة الحاجة :ركعتان بعد وضوء ثم تثني علي الله تعالي ويصلي علي النبي)صلى الله عليه وسلم( ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد الله رب العالمين اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم ،لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجه هي لك رضا الا قضيتها

يا أرحم الراحمين.

الوتر :ثلاثة ركعات بتسليمه واحده في اخرها واكثره احدي عشر ركعة ،والأفضلالصلاة بتشهد واحد وسلام واحد ،وله أن يصليه ثلاثة ويق أر في الركعة الأولي بعد الفاتحة سورة الاعلي وفي الثانية سورة الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ويضم اليها أحيانا المعوذتين وله أن

- ٢٣١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يرفع يديه ويكبر ويق أر القنوت بعد فراغ المصلي من القراءة في الركعة الثالثة.

صلاة التراويح :هي سنه عين مؤكده للرجال والنساء وتسن فيها الجماعة عينا وكانالرسول )صلى الله عليه وسلم( يصلي بالناس ثماني ركعات ويكملون باقيها في بيوتهم وعددها منذ عهد الصحابة الي عشرين ركعة .ووقتها بعد صلاة العشاء ولو مجموعة جمع تقديم مع المغرب وينتهي بطلوع الفجر ،وتصح قبل الوتر وبعده والأفضل أن تكون بعده فان خرج وقتها لا تقضي سواء فاتت وحدها او مع العشاء ويندب أن يسلم في اخر كل ركعتين.

صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر :من السنن التي ليست تابعة للفرائض ،وهيسنة مؤكدة ،وهي ركعتان بلا زيادة ولو لم تغرب الشمس فان فرغ منها قبل انجلائها دعا الله تعالي حتي تنجلي ،ويزيد في كل ركعة منها قياما وركوعا فتكون كل ركعة بركعتين وقيامين .ويسن أن يطيل القراءة فيق أر في القيام الأول من الركعة الأولي بعد الفاتحة سورة البقرة او نحوها وفي القيام الثاني منها بعد الفاتحة سورة ال عمران او نحوها ويق أر في القيام الأول من الركعة الثانية نحو سورة النساء وفي القيام الثاني نحو سورة المائدة بعد الفاتحة.

ويسن أن يطيل الركوع والسجود في كل من الركعتين بمقادير مختلفة في المذاهب .ويجوز اداء صلاة الكسوف بغير هذه الكيفية فلو صلاها ركعتين كهيئة النفل اجزاه بلا كراهة، وليس لها اذان ولا اقامة وانما يندب أن ينادي لها بقول الصلاة الجامعة.

وقت صلاة الكسوف من ابتداء الكسوف الي أن تنجلي الشمس ما لم يكن الوقت وقت نهي عن النافلة واذا وقع الكسوف في الأوقات التي ينهي عن النافلة فيها اقتصر علي الدعاء ولا يصلي والخطبة غير مشروعة فيها .فاذا انجلت الشمس اثناء الصلاة اتمها علي صفتها فاذا غربت الشمس منكسفة لا يصلي لها واما صلاة الخسوف فحكمها وصتفها كصلاة كسوف الشمس الا في أمور مفصلة في المذاهب .

الصلاة عند الفزع :يندب صلاة ركعتين عند الفزع من الزلازل او الصواعق اوالظلمةوالريح الشديده اوالوباء وما نحو ذلك لانها ايات من الله تعالي يخوف بها عبادة ليتركوا المعاص ويرجعوا الي طاعته وهي كالنوافل المطلقة لا جماعة لها ولا خطبة ولا يسن فعلها

في المسجد ويفضل اداءها في المنزل.

- ٢٣٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

صلاة الاستسقاء :الاستسقاء هو طلب العباد السقي من الله تعالي عند الحاجة اليالماء ،يسن سنه مؤكده عند وقوع الحاجة الي الماء أن تقام صلاة الاستسقاء وهي ركعتان تؤديان كما تؤدي صلاة العيدين في التكبير والجماعة والقراءة والجهر والمكان والخطبتين بعدهما غير انه يبدل التكبير الذي في خطبه العيدين بالاستغفار ويندب أن يستقبل الامام القبله ويدعو الله بدعاء الاستسقاء علي تفضيل في المذاهب تصح صلاة الاستسقاء اذا وجد سببها في أي وقت تباح فيه صلاة النافلة وان تأخذ تكرار صلاة الاستسقاء علي الصفة السابقة حتي يأتي الغيث ،ويستحب للإمام أن يأمر الناس قبل الخروج اليها بالتوبه والصدقة والخروج من المظالم ومصلحة الاعلاء وصيام ثلاثة ايام ثم يخرج بهم في اليوم الرابع صياما مشاة في ثياب خرقه متذللين متواضعين خاشعين الله ومعهم الصبيان والشيوخ والعجائز ثم يصلي بهم صلاة الاستسقاء المتقدمة.

صلاة العيدين :صلاة العيدين شرعت في السنة من الهجرة .وفي احكامها ووقتهاتفصيل في المذاهب .ويندب تأخير صلاتها عن أول وقتها قليلا في الفطر وتعجيلها في

أول وقتها في الأضحي .

وقتها من ابتداء طلوع الشمس وان لم ترتفع الي الزوال ويسن قضاؤها بعد ذلك ،أو فاتت في يومها تقضي في اليوم التالي ولو أمكن قضاؤها في اليوم الأولي )الحنابلة( وصلاة العيد ركعتان كغيرها من النوافل سوي انه يزيد ندبا في الركعة الأولي بعد تكبيره الاحرام ودعاء الافتتاح وقبل التعوذ والقراءة سبع تكبيرات يرفع يديه الي حذو المنكبين في كل تكبيرة ،ويسن أن يفصل بين كل تكبيرتين منها بقدر أية معتدلة ويستجب أن يقول في هذا الفصل س ار سبحان الله والحمد ولا اله الا الله والله اكبر ،ويسن أن يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ويزيد في الركعة الثانيه بعد تكبيرة القيام خمس تكبيرات، يفصل بين كل اثنتين منها .وهذه التكبيرات الزائدة سنه وتسمي هيئة فلو ترك شيئا منها فلا يسجد للسهو وان كره تركها .ولو شك في العدد بني علي الاقل ،وتقديم هذه التكبيرات علي التعوذ مستحب .لو شرع في القراءة ولو ناسيا فلا يأتي بالتكبير لفوات محله والمأموم والإمام في كل ما ذكر سواء .غير أن المأموم اذا دخل مع الامام في الركعة الثانية فإنه

- ٢٣٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يكبر معه خمسا غير تكبيره الاحرام ،فإن زاد لا يتابعه ثم يكبر في الركعة الثانية التي يقضيها بعد سلام الامام خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام .واذا ترك الامام تكبيرات الزوائد تابعة المأموم في تركها فإن فعلها بطلت صلاته اذا رفع يديه معها ثلاث مرات متواليه .اما اذا احتذي بإمام يكبر اقل من ذلك العدد فإنه يتابعه والقراءة في صلاة العيدين تكون جه ار لغيرالمأموم اما التكبير فيسن الجهر فيه للجميع ويسن أن يق أر بعد الفاتحة في الركعة الأولي سورة )ق( او الأعلي او الكافرون وفي الثانية سورة القمر او الغاشية او الاخلاص.

العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة وكذلك لانه يتكرر وينتظره الناس بعاداتهم المستحبة والعيد في اصطلاح الفقهاء يطلق علي يومي الفطر والأضحي من كل عام فقد أخرج أحمد والنسائي باسناد صحيح عن انس بن مالك قال :كان لأهل الجاهلية يومان في كل سنه يلعبون فيهما فلما قدم النبي )صلى الله عليه وسلم( المدينة قال :كان لكم يومان تعليون فيهما وقد أبدلكم الله خي ار منهما يوم الفطر ويوم الاضحي قد اجمع الفقهاء علي أن التكبير من شعائر العيد وأيام التشريق وهي الايام الثلاثة التالية ليوم الاضحي في الجملة ولكنهم اختلفوا في صفة تلك الشعيرة فذهب جمهور الفقهاء الي انه سنه مؤكدة لأن ثبوته جاء علي سبيل الخبر او الفعل وليس علي سبيل الأمر الجازم وذهب الحنفية في الصحيح عندهم الي انه سنة في العيدين وواجب عقب الصلوات الخمس في ايام التشريق لأنها المعدودات التي أمر الله الحاج بالذكر فيها والواجب عند الحنفية اعلي من السنة ودون الفرض وانما لم يكن فرضا لاختلاف العلماء في تحديد تلك الايام فقد قال ابن عباس انها اربعة يوم النحر وثلاثة بعده وقال الامام علي انها ثلاثة يوم النحر ويومان بعده فلأجل الخلاف نزل الحكم من الفرض الي الواجب وذهب الإمام ابو حنيفة الي عدم ثبوت شعيرة التكبير في ايام التشريق لاختصاص تلك الشعيرة بيوم العيد وذهب الظاهرية الي أن التكبير واجب ولو مرة واحدة في ليلة عيد الفطر او يومه لظاهر الأمر به في قوله تعالي "ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ماهداكم" البقرة ١٨٥وهذا في مناسبة الفطر اما التكبير في عيد الأضحي فسنة كما ذهب الجمهور لأن الأمر به جاء بالإشارة وعلي سبيل التخيير في التعجيل كما قال تعالي "واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا

- ٢٣٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه" البقرة .٢٠٣

يقول ابن رشد فهذا الخطاب وان كان المقصود به أولا أهل الحج فان الجمهور رأي انه يعم اهلا حج وغيرهم وتلقي ذلك بالعمل وان كانوا اختلفوا في التوقيت في ذلك .قد اجمع الفقهاء علي استحباب الجهر بالتكبير في طريق مصلي العيد في الجملة لاعلاء الشعيرة واتباعا للسلف كأبن عمر وغيرها ولما اخرجه البيهقي بسند ضعيف عن البد مسعود أن النبي )صلى الله عليه وسلم( كان يخرج في العيدين رافعا صوته بالتهليل والتكبير ويأخذ طريق الحدادين حتي يأتي المصلي وكان مع النبي )صلى الله عليه وسلم( الفضل بن عباس وعبد الله بن عباس وجعفر والحسن والحسين واسامة بن زيد وزيد بن حارثة وايمن ابن ام ايمن .انفرد الامام او حنيفة عندما ذهب الي كراهة الجهر بالتكبير في طريق مصلي عيد الفطر دون عيد الأضحي لما روي عن ابن عباس انه حمله قائده يوم الفطر فسمع الناس يكبرون فقال لقائده اكبر الإمام قال :لا قال :أفجن الناس؟ قال الإمام الكاساني فلو كان الجهر بالتكبير سنه لم يكن لهذا الانكار معني ولأن الاصل في الاذكار هو الاخفاء الا فيما ورد التخصيص فيه وقد ورد الجهر بالتكبير في عيدالاضحي فبقي الأمر في عيد

الفطر علي الاصل بعدم الجهر.

صلاة العيد سنة مؤكدة وهي تجب علي كل من مسلم عاقل بالغ مقيم صحيح خال من الاعذار المانعة له من الحضور الي المكان الجامع ويستحب خروج النساء لصلاة العيدين من غير فرق بين الشابه والعجوز بشرط الا يترتب علي خروجها فتنة ومن جاءها الحيض تعتزل الصلاة وتشهد الخير ودعوة المسلمين ويدخل وقت صلاة العيدين بمقدار ارتفاع الشمس رمحا او رمحين وهو وقت حل النافلة وينتهي قبل زوال الشمس من وسط السماء أي قبل صلاة الظهر بقليل ومن السنة اداء صلاة العيد في الخلاء ما لم يكن هناك عذر او مشقة باستثناء المسجد الحرام فإن الصلاة فيه افضل من غيره باتفاق الفقهاء .ولا توجد لصلاة العيد آذان أو اقامة عند العلماء ويكتفي بقول الصلاة جامعة ولا توجد نوافل تصلي قبل صلاة العيد ولا بعدها لانها سنة وليست فرضا ولم يثبت عن رسول الله )صلى

الله عليه وسلم( انه صلي نافلة قبلها او بعدها

- ٢٣٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يسن للأمام أن يخطب بعد صلاة العيد خطبتين يعلم فيها الناس احكام الدين زكاة الفطر في عيد الفطر والاضحية وتكبير التشريق في عيدالاضحي .وهي كخطبتي الجمعة في الأركان والشروط والسنن والمكروهات الا أن خطبتي الجمعة يشترط أن تكون قبل الصلاة بينمبا خطبتي العيد يشترط فيهما تأخرهما عن الصلاة .وافتتاح خطبتي الجمعة لابد أن يكون بالحمد الله ،بخلاف خطبتي العيدين فإنه يسن افتتاحهما بالتكبير ويكبر عند تكبير الخطيب ،بخلاف خطبتي الجمعة فانه يحرم كلام المستمع لها ولو ذك ار.

صلاة الخوف :

أن صلاة الخوف وردت في القرآن الكريم في موضعين :البقرة ٢٣٨و ٢٣٩وسورة

النساء الأية .١٠٢

وفي جميع الاحوال فإن صلاة الخوف تكون عندما يكون المسلمون في حالة حرب ويخشون أن ينتهز العدو فرصة قيامهم في أداء الصلاة جماعة ويباغتونهم ،وفي الوقت نفسه لا يستطيعون ترك الصلاة لأنها أمر واجب علي كل مسلم في جميع الأوقات والأحوال ،في صحته أو مرضه أو شبابه أو شيخوخته .ففي مثل هذه الحالة من الخوف أعطي الله الجندي في أثناء عمله رخصة أداء الصلاة حيثما كان سواء كان سائ ار علي قدميه أم راكبا دبابة أو مصفحة أو سيارة وهكذا .أما في سورة النساء )الأية (١٠٢فقد أشارت إلي حالة الخوف الأقل الذي يسمح للجنود بأداء صلاة الجماعة خلف إمام ،إلا أنه في هذه الحالة راعت الأية حرص الجنود علي التنبه واليقظة ونظمت طريقة أدائهم الصلاة بحيث لايقفون جميعهم خلف الإمام ،بل ينقسمون إلي مجموعتين إحداهما تتقدم لأداء الصلاة خلف الإمام بينما تتولي الأخري مهمة الحراسة ممسكة بأسلحتها ،حتي إذا انتهت المجموعة الأولي تراجعت إلي الخلف لتتولي الحراسة بينما تتقدم الثانية مكانها .وهو تفصيل أوضحه القرآن الكريم حتي لا يختلف عليه المسلمون .وقد أدي المسلمون صلاة الخوف لأول مرة في العام السابع من الهجرة في غزوة »الرقاع« التي سميت كذلك لوعورة الأرض التي جرت عليها المعركة وكثرة أحجارها الحادة ،فكان المسلمون في زمن لم يعرف

الأحذية يلفون أقدامهم برقع وخرق القماش.

- ٢٣٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

صلاة الجمعة:

ركعتان ،وهي فرض عين مستقل وليست بدلا عن الظهر ،غير انها لو فاتت فرض

عليه صلاة الظهر اربعا ،وشروطها:

-١الذكورة ولا تجب علي الانثي لكنها اذا حضرت وادتها اجزأتها عن الظهر.

-٢الحرية :لا تجب علي من فيه رق .ولكن أن أداها اجزأته عن الظهر.

-٣الاقامة في المحل الذي تقام فيه الجمعة او متصل به بحيث لا يكون بعيدا عنه

)وفي ذلك تفصيل في المذاهب(.

-٤أن تكون في جماعة ولا تصح منفردة )للجماعة شروط في المذاهب(.

-٥لايشترط في صحة الجمعة أن تؤدي بالمسجد فتصح في الفضاء والمنازل متي كانت مستوفيه لشرائطها )علي تفصيل في المذاهب(.

صلاة الأ وابين :

صلاة الأوابين هي صلاة مسنونة يحرص عليها الأوابون .والأوابون جمع أواب.

والأواب هو الذي اعتاد الرجوع إلي الطاعة .وفي اللغة تقول :آب إلي الله .أي رجع عن

ذنبه وتاب .وصيغة المبالغة منه أواب.

واختلف الفقهاء في حقيقة صلاة الأوابين علي ثلاثة مذاهب :المذهب الأول :يري أن صلاة الأوابين هي صلاة الضحي والي هذا ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية .وحجتهم :ما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة قال :أوصاني خليلي بثلاث لست بتاركهن :أن لا أنام إلا علي وتر .وأن لا أدع ركعتي الضحي فإنها صلاة الأوابين .وصيام ثلاثة أيام من كل شهر .وأخرج مسلم من حديث زيد بن أرقم .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :صلاة الأوابين حين ترمض الفصال” .أي حين تطلع الشمس ويبدأ حرها .لأن الرمض شدة الحر .والفصال :الفطام أو قطع رطوبة الليل .وهذا هو أول وقت صلاة الضحي ويستمر هذا الوقت حتي الزوال .أي حتي قبيل أذان الظهر.

وأقل صلاة الضحي ركعتان .لما أخرجه مسلم عن أبي ذر .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :يصبح علي كل سلامة من أحدكم صدقة :فكل تسبيحة صدقة .وكل تحميدة

- ٢٣٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

صدقة .وكل تهليلة صدقة .وكل تكبيرة صدقة .ويجزيء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي” .وأما أكثر عدد ركعات الضحي التي هي صلاة الأوابين علي هذا المذهب فعند المالكية والأصح عند الشافعية والحنابلة :ثماني ركعات .لما أخرجه الشيخان عن أم هانيء أن النبي )صلى الله عليه وسلم( دخل بيتها يوم فتح مكة وصلي ثماني ركعات .فلم أر صلاة قط أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود" .ويري الحنفية والوجه الثاني عند الشافعية والحنابلة أن أكثر عدد ركعات الضحي اثنتا عشرة ركعة .لما أخرجه الترمذي والنسائي بسند فيه ضعيف .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :من صلي الضحي اثنتي

قصر من ذهب في الجنة".

عشرة ركعة بني الله له ا

المذهب الثاني :يري أن صلاة الأوابين ليست صلاة الضحي .وانما هي صلاة خاصة مسنونة تكون بعد صلاة المغرب وقبل العشاء ست ركعات .تصلي ركعتان ركعتان.

وتسمي صلاة الغفلة .لغفلة الناس عنها .ويجوز أن يزيد عددها إلي عشرين ركعة .والي هذا ذهب جمهور الشافعية .وحجتهم :ما أخرجه الترمذي بسند فيه مقال عن أبي هريرة .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له عبادة اثنتي عشرة سنة" .قال الإمام الماوردي :كان النبي )صلى الله عليه

مرسلا في قيام

وسلم( .يصليها ويقول" :هذه صلاة الأوابين" "كما أخرجه محمد بن نصر

الليل .كما في مختصره".

المذهب الثالث :يري أن صلاة الأوابين تطلق علي صلاة الضحي .كما تطلق علي

جمعا بين

الصلاة بين المغرب والعشاء .فهي مشتركة بينهما .وهو قول بعض الشافعية.

أخذا بالسعة التي تتسم بها الشريعة الإسلامية .وصدق الله حيث

أدلة المذهبين السابقين .و

يقول" :وما جعل عليكم في الدين من حرج" ]الحج[٧٨ :

الصلاة على المتوفي:

أخرج النسائي وابن ماجه والترمذي وصححه .عن أبي قتادة .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( أتي بجنازة .فسأل :هل عليه دين؟ قالوا :نعم دينارين .فلم يصل عليه .فقال أبوقتادة :هما علي يا رسول الله .فقال )صلى الله عليه وسلم(" :بالوفاء" .قال أبوقتادة:

- ٢٣٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

بالوفاء .فصلي عليه .وأخرجه النسائي وأحمد وابن حبان عن سلمه بن الأكوع .قال :أتي النبي )صلى الله عليه وسلم( بجنازة .فقالوا :يا نبي الله .صل عليها .فقال )صلى الله عليه دينا"؟ قالوا :نعم .فقال )صلي الله عليه وسلم(" :هل ترك من شيء"؟ قالوا:

وسلم(" :هل ترك

لا فقال )صلى الله عليه وسلم(" :صلوا علي صاحبكم” .فقال رجل من الأنصار يقال له أبوقتادة صل عليه وعلي دينه .فصلي عليه .ويوضح القاضي البيضاوي الحكمة من امتناع النبي )صلى الله عليه وسلم( عن الصلاة علي الميت المدين وليس في تركته ما يفي دينه.

وفاء

فقال :لعل النبي )صلى الله عليه وسلم( امتنع عن الصلاة علي المديون الذي لم يترك وزجر عن المماطلة .أوكراهية أن يوقف دعاؤه عن الاجابة بسبب ما عليه

ا

تحذير من الدين.

ا

من مظلمة الخلق.ويفسر ابن القيم معني وقف دعاء النبي )صلى الله عليه وسلم( في صلاة الجنازة بسبب الدين .وما نزل بعد ذلك من رحمة .فيقول :أن الصلاة علي الميت شفاعة له.

وشفاعة النبي )صلى الله عليه وسلم( موجبة -يعني لا ترد فهي توجب الرحمة -ولما كان العبد مرتهن بدينه ولا يدخل الجنة حتي يقضي عنه هذا الدين -كما أخرجه الترمذي باسناد صحيح عن أبي هريرة أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :نفس المؤمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه" -لذلك امتنع النبي )صلى الله عليه وسلم( عن الصلاة علي الميت

وفاء" لأن الشفاعة لا تجوز في حقوق العباد.

المدين الذي لم يترك

يقول ابن القيم :فلما فتح الله علي النبي )صلى الله عليه وسلم( الفتوح -أي وزاد المال في بيت المال -فقد كان )صلى الله عليه وسلم( يصلي علي الميت المدين .ويتحمل عنه دينه .ويدع ماله لورثته .فقد أخرج النسائي وابن ماجه والترمذي وصححه .عن أبي هريرة.

أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( كان يؤتي بالرجل المتوفي .عليه الدين .فيقول" :هل

وفاء صلي عليه .والا قال للمسلمين" :صلوا علي

ترك لدينه من قضاء"؟ فإن حدث أنه ترك

صاحبكم" فلما فتح الله عليه الفتوح .قام فقال" :أنا أولي بالمؤمنين من أنفسهم .فمن توفي

دينا فعلي قضاؤه .ومن ترك مالا فهو لورثته”.

من المسلمين فترك

ملحوظة :الصلاة على المتوفي جائزة حتى علي الرضيع المسلم من أول مولده.

الصلاة على الميت أو المنتحر:

أجمع الفقهاء في الجملة علي وجوب الصلاة علي الميت ولو كان كثير المعاصي من

- ٢٣٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الصغائر .أما أهل الكبائر كالزاني والزانية والسارق والسارقة ومانع الزكاة وتارك الصلاة كسلا إذا ماتوا قبل التوبة فقد ذهب بعض السلف إلي القول بعدم وجوب الصلاة عليهم.

وزجر لغيرهم .ولانهم لا يستحقون هذا التكريم .

ا

عقابا لهم

وذهب جمهور الفقهاء وأكثر أهل العلم إلي وجوب الصلاة عليهم كسائر موتي المسلمين .ويضيف ابن حزم الظاهري بأن الفاسق أحوج إلي دعاء إخوانه المؤمنين من الفاضل المرحوم .وروي ابن حزم عن أبي غالب قال :قلت لأبي أمامة الباهلي :الرجل يشرب الخمر .أيصلي عليه؟ قال :نعم لعله اضطجع مرة علي فراشه .فقال :لا إله إلا الله.

فغفر الله له.ويدل علي مشروعية الصلاة مع أهل المعاصي :ما أخرجه الشيخان من أن النبي )صلى الله عليه وسلم( صلي علي عبدالله بن أبي بن سلول .زعيم المنافقين .وقال:

"إنما خيرني الله فقال" :استغفر لهم أو لا تستغفر لهم أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر

متعمدا فقد اختلف الفقهاء

الله لهم" .وسأزيده علي السبعين" .وأما المنتحر الذي قتل نفسه

في حكم الصلاة عليه علي مذهبين.

المذهب الأول :يري أنه لا يصلي علي قاتل نفسه .وهو قول أبي يوسف وروي عن عمر بن عبد العزيز والاوزاعي والزهري .وحجتهم :ما أخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة.

أن النبي )صلى الله عليه وسلم( أتي برجل قتل نفسه بمشاقص "أي سكين" فلم يصل عليه.

قالوا :ولان المنتحر من أهل معصية يعقبها الموت فليس فيها توبة.المذهب الثاني :يري وجوب الصلاة علي المنتحر كسائر موتي المسلمين .وهو مذهب أكثر أهل العلم .وحجتهم:

انه مسلم لم يبغ علي غيره .بل بغيه علي نفسه .فاستحق الصلاة عليه .ولأن آخر عهدنا به هو الاسلام .وأما جنايته علي نفسه فلا يعلم أحد دوافعها وملابساتها إلا الله سبحانه .وأما امتناع النبي )صلى الله عليه وسلم( علي قاتل نفسه فلا يعني منع غيره من الصلاة عليه .لما ورد في سنن النسائي من قوله )صلى الله عليه وسلم(" :أما أنا فلا أصلي عليه".

الصلاة على الطفل والشهيد :

صلاة الجنازة في الإسلام رمز للوفاء بالأموات .وسبيل للتعاون بين الأحياء .وهي صلة بالله من أجل الغير الذي لم يعد له حول ولا قوة .بل أصبح هو وأهله في أشد الحاجة إلي

- ٢٤٠ -