رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

العبادات والتنوع البيولوجي

طرو ناقص للوضوء او الغسل او التيمم او المسح علي الخفين او الجبيرة. القهقهة وهي أن يضحك بصوت يسمعه وحده او مع من بجواره وهي مبطله مطلقاقلت او كثرت سواء أكانت عن عمد او عن سهوا أو عن غلبه اشتملت علي حروف ام لا.

ان يسبق المأموم عمدا بركن لم يشاركه فيه ،كأن يركع ويرفع قبل أن يركع الامامفإن كان سهوا رجع لإمامة ولا تبطل صلاته اذا وجد المتيمم ماء قدر علي استعماله وهو في الصلاة وفي تفصيل المذاهب. ان يجد العريان ثويا سات ار العورية اثناء الصلاة ولم يمكن الاستتار به سريعا بدونأن يعمل عملا كثي ار فيها اما اذا أمكنه الاستتار به بدون عمل كثير فانه يستتر به ويبني

علي ما تقدم من صلاته.

ان يتذكر فائته وهو من اصحاب الترتيب ان يتعلم الأمي أنه اثناء الصلاة ما لم يكن مقتديا بقاريء. أن يسلم عمدا قبل تمام الصلاة فإن سلم سهوا معتقدا كمال الصلاة التي شرع فيهافإن صلاته لا تبطل اذا لم يعمل عملا كثي ار ولم يتكلم علي التفضيل في المذاهب.

الآذان:

الآذان شرعا ،هو الإعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ مخصوصة علي وجه

مخصوص .وقد ثبت أصل الأذان بالكتاب والسنه .

سبب مشروعيته :شرع الأذان في السنة الأولي من الهجرة النبوية بالمدينة المنورة وسبب مشروعيته رغبة الناس معرفة اوقات الصلاة عند قدوم النبي )صلى الله عليه وسلم( المدينة ،ولا يمكن استخدام الناقوس )للنصاري( او البوق)لليهود( او الدف )للروم( او النار) للمجوس( او بعنب رأية ) لم يوافق( ،ورأي عبد الله بن زيد في منامه ملكا علمه الأذان والإقامة وواقفت الرؤيا الوحي فأمر بها النبي )صلى الله عليه وسلم(.

ضامر يأتين من

رجالا وعلي كل

جاء في سورة الحج" :و أذن في الناس بالحج يأتوك

فج عميق" ،فهل بدا لأحدنا كيف كان أذان إبراهيم عليه السلام في الناس؟ حين أمره

كل

الله بالأذان كما جاء في الأية أذن في الناس بالحج ،فقال" :يا رب وما يبلغ صوتي؟" قال

- ٢٢١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وعلي البلاغ” ..إذن فالأذان له أس ارره ،وللصوت البشري قدرة لم ندركها بعد،

سبحانه" :أذن



جميعا ،والصوت

يصل لتسمعه كل الكائنات من حجر وشجر وطير وكائنات الأرض

البشري اختاره رسولنا الكريم كوسيلة لدعوة الناس للصلاة ،وهو صوت إعجازي لما له من سمات عدة من المساحة الصوتية والمرونة والصفاء والقوة.

أذانا

في خمسة توقيتات في كل يوم وحتي قيام الساعة ينادي الصوت البشري

أيضا عبر

للصلاة ،فالصلاة قائمة والأذان لها قائم عبر الزمن ،وعبر التحولات الكونية ،و

تماما كغلافها الجوي طوال الأربع والعشرين

المكان في استم اررية أبدية تلف الكرة الأرضية

ساعة وهي قياسنا الأرضي ،فبينما يؤذن المؤذن في موقع لأداء الصلاة يكون في منطقة مجاورة سبقه أحدهم بالنداء ،وفي منطقة تالية سبقه آخر ،وهكذا من نقطة لأخري في تتال

قائما لا ينقطع ،فيكون كوكبنا الأرضي

زمني حول الكرة الأرضية يكون فيها الأذان للصلاة

علي مدي اليوم والسنة وآلافها مغلفا بصوت بشر

عبيد الله يدعون للصلاة ليظل بالأذان

معطر باسم الله ،والدعوة لعبادته ،وهو نفس الغلاف الذي نتنفس هواءه وهو

غلافنا الجوي ا

الحامل لتكبير وتعظيم لفظ الجلالة ،فنحن نعيش تحيط بنا دعوات الصلاة الله مدي حياتنا

تفعا

حتي لا نغفو أو تأخذنا الحياة ،عن أداء فريضة الصلاة ،هذا النداء يتوجه به المؤذن مر اتجاها تجاه السماء مخترقا أجواء الفضاء المحيط وبينما هو يعبر الأجواء بالتوحيد

صوتا و

داعيا إلي الصلاة تنزل هذه الدعوة من الأجواء العليا كي تستقر

عاليا

افعا اسم الله أكبر

ر

ملبيا الدعاء.

في قلب المسلم ،فيقوم

مسموعا أو مر ئيا

الأذان هل يتلاشي في الفضاء؟ تعلمنا أن لا شيء يفقد في الكون

ملموسا ،والصوت ينتشر علي هيئة موجية ،وقد تبين أن الموجات الصوتية تحمل الطاقة

أو

وتنتشر وتتلاقي وتتمدد ،فأمواج صوت أذان الدعوة للصلاة علي مدي كون الله لا تتلاشي، بل هي ذات ترددات وأطوال موجية مختلفة وللموجة الواحدة سعة وقمة وقاع ،وأعتقد بنظرية

وتعظيما الله عز

تكبير

ا

أن لا شيء مفقود تظل أصوات الأذان مخزونة في الفضاء الكوني

جميعا ،وقد ذكر سبحانه أن باقي المخلوقات أقوام

وجل .والأذان تتلقفه آذان المخلوقات

مثلنا ،وذكر أنهم يسبحون ،ولكننا لا نفقه تسبيحهم ،وذكر أن نملة أدركت ما يحدث حولها

- ٢٢٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

وخشيت من سحق جند سليمان لها ولقومها فدعتهم لدخول بيوتهم إذن فحتي النمل يدرك ويشعر وبالتالي يدرك الأذان ،ولكننا لا نعلم.والترديد وراء المؤذن يعد من الطاعات يجعلك تساهم بصوتك حتي ولو بشكل هامس في ذلك النداء الكوني" :الله أكبر ..الله أكبر ..الله

محمدا

أكبر ..الله أكبر ..أشهد أن لا إله إلا الله ..أشهد أن لا إله إلا الله ..أشهد أن

محمدا رسول الله ..حي علي الصلاة ..حي علي الصلاة ..حي

رسول الله ..أشهد أن

علي الفلاح ..حي علي الفلاح ..الله أكبر ..الله أكبر ..لا إله إلا الله".

فنان يرسم الآذان:

نجح الرسام الفرنسي جان ليون جيروم ،في تخليد الأذان في لوحات ذات شهرة عالمية ،كتب لها الخلود منذ أن ظهرت في القرن التاسع عشر الميلادي ،فالرجل الذي عبر أمواج المتوسط اكتشف عوالم ألف ليلة وليلة في قلب القاهرة ،أخذ بلباب عقله مشهد صعود المؤذن إلي مآذن القاهرة الشاهقة ليؤذن في الناس بصوت يحرك الصخر ،وبعذوبة تلين الحجر،فانطلقت ريشته تخلد هذه الظاهرة التي جعلت لوحاته الأشهر في التعبير عن مصر

وروحها الإسلامية.

كان جيروم علي رأس مجموعة من الأوروبيين الذين لخصوا فكرة الهوس بالشرق، والتي بدأت في أعقاب الغزو الفرنسي لمصر ،١٧٩٨وما أعقبه من صدور موسوعة "وصف مصر" الذي أطلق الهوس بآثار مصر والشرق عموما ،فبدأت أفواج الفنانين تهب علي شواطئ مصر ،وتم تسجيل الكثير من اللوحات الخاصة بآثار مصر وعادات أهلها وتقاليدهم ،وكانت هذه اللوحات بألوانها الجذابة السبب الرئيس في ظهور الكامي ار فيما بعد.

ولد جان ليون جيروم في مدينة فيسول ١١مايو عام ١٨٢٤م ،وارتحل إلي باريس العام ،١٨٤٠حيث تتلمذ علي يد الفنان بول ديلاروتشي ،وبدأ يتقن فنون الرسم ،واهتم ببلاد الشرق وتخليد آثارها ،لذلك سافر إلي تركيا ،لكنه سرعان ما حول وجهته صوب القاهرة التي وصلها العام ،١٨٥٤فوقع في غرام مدينة ألف ليلة وليلة فو ار وبدأت يده

تسجل الكثير من الأحداث اليومية بعين العاشق.

لم تكن الزيارة الأولي لمصر كافية لجيروم لكي يسجل كل ما يريد ،لذلك عاد إلي

- ٢٢٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

مصر في زيارة طويلة بدأت العام ،١٨٦٨وخلالها وضع أهم اللوحات التي خلدت ذكره، ومن أهمها لوحة "المؤذن" ،ولوحة "نابليون يطل علي أبو الهول" ،والتقي بالخديو إسماعيل الذي أعجب بلوحات جيروم فدعاه للمشاركة في احتفاليات افتتاح قنال السويس ،فيما أهدي كتالوجا بلوحاته المختلفة إلي الخديو ،وظل جيروم يخلد القاهرة في لوحاته حتي

جيروم

وفاته يناير .١٩٠٤

أما أشهر لوحات جيروم فكانت الخاصة بظاهرة الأذان ،فالرجل أعجب بالمؤذنين فوق مآذن جوامع القاهرة الشاهقة ،وفي هذه اللوحة نري جيروم يصور المؤذن بلباس المصريين في القرن التاسع عشر ،والمؤذن أعلي المئذنة ينظر إلي السماء في خشوع ،كأنه في حالة وجد ،يعانق السماء بصوته ،تكاد من فرط عذوبة اللوحة تسمع الأذان ،خاصة أن جيروم رسم في الجزء الخلفي من الصورة لمحة بانورامية لجزء من القاهرة المعزية حيث المآذن تعانق السماء في مشهد أسطوري ينقلنا فوار لأجواء ألف ليلة وليلة.

الفاظ الاذان :الله اكبر ،الله أكبر ،الله أكبر ،الله اكبر .اشهد أن لا اله الا الله ،اشهد أن لا إله الا الله ،اشهد أن محمد رسول الله ،اشهد أن محمد رسول الله حي علي الصلاة، حي علي الصلاة ،حي علي الفلاح ،حي علي الفلاح ،الله اكبر ،الله أكبر لا اله الا الله.

ويزاد في اذان الصبح بعد حي علي الفلاح ،الصلاة خير من النوم مرتين ندبا ،ويكره ترك

هذه الزيادة .

حكمة :تفصيل في المذاهب.

شروط الأذان:

-١أن تكون كلماته متوالية لا يفصل بينها صمت او كلام كثير.

-٢ان يقع بعد دخول الوقت باستثناء اذان الصبح علي تفصيل في المذاهب.

-٣ان تكون كلماته مرتين واذا حدث لزم اعادة ما لم يرتب فيه -٤ان يقع من شخص واحد ،وباللغة العربية ويصح أن يكون بغير العربية اذا كان

الاذان لنفسه او جماعة خاصة بها.

-٥النيه.

- ٢٢٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

يشترط في المؤذن :أن يكون مسلما عاقلا ) غير مجنون او سكران او مغمي عليه ولا

من صبي او انثي او خنثي(.

مندوبات الاذان وسننه:

-١ان يكون المؤذن متطه ار من الحدثين.

-٢ان يكون حسن الصوت مرتفعا.

-٣ان يؤذن بمكان عال.

-٤ان يكون قائما مستقبل القبله ويتجه لليمين في حي علي الصلاة وجهة اليسار عند قوله حي علي الفلاح بوجهه وعنقه دون صدره ،وقدميه محافظة علي استقبال القبله .

-٥الوقوف علي رأس كل جمله منه الا التكبير فأنه يقف علي رأس كل تكبيرتين -٦اجابة المؤذن فيندب لمن يسمع الاذان ولو كان جنبا او كانت حائضا او نفساء -٧ان يقول مثل ما يقول المؤذن الا عند قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يجيبه لا حول ولا قوة الا بالله وفي اذان الفجر الصلاة خير من النوم يقول صدقت وبررت ولا تطلب الاجابة من المشغول بالصلاة .ولو كانت نفلا او صلاة جنازة بل تكره ولا تبطل بالاجابة ولا تطلب الاجابة من المشغول بقضاء حاجة ولا تطلب من سامع خطبه.

-٨يندب أن يصلي علي النبي )صلى الله عليه وسلم( بعد الاجابة ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة

وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته.

-٩التوسل برسول الله )صلى الله عليه وسلم( في الدعاء :التوسل بالنبي )صلى الله عليه وسلم( الوسيلة في اللغة :القربة ،ومن رحمة الله بنا أن شرع لنا كل العبادات وفتح باب القربة إليه ،فالمسلم يتقرب إلي الله بشتي أنواع القربات التي شرعها الله عز وجل ،وعليه فإن القرآن يأمرنا بالوسيلة إلي الله ،وقد اتفقت المذاهب الأربعة علي جواز التوسل بالنبي )صلى الله عليه وسلم( بل استحباب ذلك ،وعدم التفريق بين حياته وانتقاله الشريف )صلى الله عليه وسلم( ،ولم يشذ إلا ابن تيمية حيث فرق بين التوسل بالنبي )صلى الله عليه وسلم( في حياته وبعد انتقاله )صلى الله عليه وسلم( ولا عبرة لشذوذه ،وفيما يلي من الأدلة من

- ٢٢٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الكتاب والسنة التي كانت لإجماع المذاهب الأربعة وهي :أدلة القرآن الكريم :في قوله تعالي ):يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون( )المائدة .(٣٥:وفي ذلك أمر للمؤمنين أن يتقربوا إلي الله بشتي أنواع القربات ،والتوسل إلي النبي )صلى الله عليه وسلم( في الدعاء من القربات ،التي ستثبت تفصيلا في استعراض أدلة السنة ،وليس هناك ما يخص وسيلة عن وسيلة ،فالأمر عام بكل أنواع الوسائل التي يرضي الله بها ،والدعاء عبادة ويقبل طالما أنه لم يكن بقطيعة رحم ،أو إثم ،أو احتوي علي ألفاظ تتعارض مع أصول العقيدة ومبادئ الإسلام ،وأيضا ):أولئك الذين يدعون يبتغون إلي ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه أن عذاب ربك كان محذو ار( )الإسراء ،(٥٧:وفي هذه الأية يثني الله عز وجل علي هؤلاء المؤمنين الذين استجابوا الله، وتقربوا إليه بالوسيلة في الدعاء ،وقوله تعالي ):ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما( ) النساء ،(٦٤:وهذه الأية صريحة في طلب الله من المؤمنين الذهاب إلي النبي )صلى الله عليه وسلم( واستغفار الله عند ذاته )صلى الله عليه وسلم( الشريفة ،وأن ذلك أرجي في قبول استغفارهم ،وهذه الأية باقية وحكمها باق ،وأدلة السنة :عن عثمان بن حنيف )رضي الله عنه( أن رجلا ضرير البصر أتي النبي )صلى الله عليه وسلم( فقال :ادع الله أن يعافيني ،قال ):أن شئت دعوت ،وان شئت صبرت فهو خير لك( ،قال :فادعه ،قال :فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوه بهذا الدعاء ):اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد ،نبي الرحمة ،يا محمد إني قد توجهت بك إلي ربي في حاجتي هذه لتقضي ،اللهم فشفعه في( رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ،وصححه جماعة من الحفاظ منهم :الترمذي وابن خزيمة والطبراني والحاكم ،وهذا الحديث دليل علي استحباب هذه الصيغة من الأدعية; حيث علمها النبي )صلى الله عليه وسلم( لأحد أصحابه ،وأظهر الله معجزة نبيه )صلى الله عليه وسلم( حيث استجاب لدعاء الضرير في المجلس نفسه ،واذا علم رسول الله )صلى الله عليه وسلم( أحدا من أصحابه صيغة للدعاء ونقلت إلينا بالسند الصحيح دل ذلك علي استحباب الدعاء بها في كل الأوقات حتي يرث الله الأرض ومن عليها ،وليس هناك مخصص لهذا الدعاء لذلك

- ٢٢٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الصحابي وحده ،ولا مقيد لذلك بحياته )صلى الله عليه وسلم( ،فالأصل في الأحكام والتشريعات أنها مطلقة وعامة ،إلا أن يثبت المخصص أو المقيد لها.

-١٠يسن أن يؤذن للفائته برفع الصوت اذا كان يصلي في جماعة سواء أكان في بيته ام في الصحراء بخلاف ما أذا كان يصلي في بيته منفردا فأنه لا يرفع صوته .اما قضاء الفائته في المسجد فانه لا يؤذن لها مطلقا ولو كان في جماعة .واذا كان عليه فوائت كثيرة وأراد قضاءها في مجلس واحد اذن للأولي منها ويخير في باقيها .اما لو اراد قضاء

كل واحدة في مجلس فانه يؤذن لها بخصوصها.

" -١١الآذان" سر ذكاء الدلافين :نجح علماء من المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في كشف سر ذكاء الدلافين وكيفية تطوير قدراتها الإجتماعية المتعلقة بالتواصل ،والتى تشبه إلى حد ما مثيلاتها لدي البشر .وقال الباحثون أن الدلافين وغيرها من الحيتان ذات الأسنان ،تستخدم ترددات السونار وطورت قدراتها على سماع وتحليل الأصوات عالية التردد عبر تركيب تشريحي إستثنائي لأذنها الداخلية تطور عبر ملايين السنين ،وهو ما مكنها من ضبط تلك تلك الآذان لسماع الترددات العالية ،وبالتالي ساهم في زيادة قدراتها

على التواصل الإجتماعي فيما بينها.

مكروهات الاذان :

-١اذان الفاسق.

-٢ترك الترسل في الاذان )تفضيل في المذاهب(.

-٣ترك استقبال القبله.

-٤ان يكون المؤذن محدثا حدثا اصغر او أكبر والكراهية في الأكبر أشد .

-٥الاذان لصلاة الفساد في الاداء والقضاء.

-٦الكلام اليسير بغير ما يطلب شرعا ،كرد السلام وتشميت العاطس ،ففيه خلاف

المذاهب.

-٧يكره الكلام حال الاذان ما لم يكن لانقاذ اعمي.

-٨الاذان قاعدا او راكبا من غير عذر.

- ٢٢٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

-٩الترنم والتغني في الاذان علي تفصيل في المذاهب.

-١٠لا يكره اذان الصبي المميز والاعمي اذا كان معه من يدله علي الوقت.

الإقامة:

الاقامة هي الاعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص .والفاظها :الله اكبر اللهاكبر ،اشهد أن لا اله الا الله ،اشهد أن محمدا رسول الله ،حي علي الصلاة ،حي علي الفلاح ،قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ،الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله.

الاقامة كالأذان فحكمها حكمة ) علي ما تقدم في المذاهب( وشروطه كشروطه الا في امرين. الذكورة فانها لا تشترط في الاقامة للنساء ،فالمرأة أن تقيم لنفسها ولا تجزيء اقامتهالغيرها من الرجال الاقامة يشترط اتصالها بالصلاة عرفا دون الاذان وفي وقت قيام المقتدي للصلاةحال الاقامة خلاف المذاهب.

سنن الاقامة كسننه الا في: -١يسن فيه أن يكون بموضع عال دونها.

-٢انه يندب الترجيع فيه دونها.

-٣يسن فيه التأني ويسن فيها الاسراع.

-٤يسن وضع طرفي مسجته في حماض اذنيه فيه دونها.

-٥يسن في قضاء الفوائت الاذان للأولي فقط بخلاف الاقامة فانها تسن لكل فائته.

-٦الإقامة مطلوبة للرجل والمرأة بخلاف الاذان فانه لا يطلب من المرأة.

-٧يزاد في الاقامة بعد فلاحها قد قامت الصلاة.

-١الآذان والإقامة :

اتفق الفقهاء علي أن الأذان من خصائص الاسلام وشعائره وهو الإعلام بوقت الصلاة المفروضة بألفاظ مخصوصة وهو ليس من أركان الصلاة ولا من شروط صحتها وانما يشترط لصحة الصلاة بعد الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة دخول وقت الصلاة.

أما الأذان فهو مشروع للإعلام بدخول الوقت كشعيرة اسلامية مستقلة واختلف الفقهاء في

- ٢٢٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

حكم شعيرة الأذان في ذاتها علي مذهبين في الجملة.

ذهب جمهور الفقهاء إلي أن الأذان فرض كفأية فإذا قام به أحد المؤذنين في القريةأو المدينة لم يلزم سائر المسلمين بها وهو المشهور عند المالكية والحنابلة واليه ذهب بعض الحنفية والشافعية وحجتهم :ظاهر الأمر بالأذان الثابت في الصحيحين من حديث مالك بن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم

وليؤمكم أكبركم”.

ذهب الحنفية والشافعية في الأصح عندهم وبعض المالكية والحنابلة إلي أن الأذانسنة مؤكدة وليس فرضا أو واجبا علي الكفأية وحجتهم أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما علم الأعرابي الذي أساء في صلاته كيفية الصلاة الصحيحة قال له" :إذا قمت إلي الصلاة فكبر ثم اق أر فاتحة الكتاب" وفي روأية "ما تيسر معك من القرآن" ولم يذكر له الأذان مع انه صلى الله عليه وسلم ذكر استقبال القبلة وأركان الصلاة كما هو ثابت في حديث

الصحيحين عن أبي هريرة .

أما اقامة الصلاة وهي إعلام الحاضرين المتأهبين للصلاة بالقيام اليها بألفاظ مخصوصة وقد اختلف الفقهاء في حكمها وفي أثرها علي صحة الصلاة وذلك علي ثلاثة مذاهب في الجملة .المذهب الأول :يري أن إقامة الصلاة فرض كفأية في الصلوات الخمس واذا صلوا بدون اقامة فالصلاة صحيحة مع الإثم لتركهم شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة

وهو مذهب الحنابلة وبعض الشافعية .

المذهب الثاني :يري أن اقامة الصلاة فرض كفأية في صلاة الجمعة دون غيرها من الصلوات الخمس لعظم شأن الجمعة واذا صلوا بدون اقامة فالصلاة صحيحة مع الإثم لتركها وهو قول بعض الشافعية وروأية عن عطاء والأوزاعي وروي عنها أيضا انه نسي الاقامة أعاد الصلاة وقال مجاهد أن نسي الإقامة في السفر أعاد الصلاة وذلك لحاجة

السفر إلي اظهار الشعائر .

المذهب الثالث :يري أن اقامة الصلاة سنة مؤكدة في حق المصلين للصلوات الخمس فرادي أو جماعات وحجتهم :أن الاقامة من الشعائر الظاهرة ولكن النبي صلى الله عليه

- ٢٢٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وسلم لم يأمر الأعرابي بها عندما علمه كيفية الصلاة الصحيحة فلم تكن واجبة .وبهذا يتضح أن الجماعة في الصلاة تصح بغير أذان ولا إقامة مع الإساءة عند ترك الإقامة مطلقا أو في حق الجماعة المتأهبين للصلاة والإساءة عند ترك الأذان في حق أهل المحلة

كمسجد الحي أو مسجد القرية.

- ٢٣٠ -