رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

العبادات والتنوع البيولوجي

وكان يطلق عليها »سنبوك« حمولتها ٥٠طنا تقر يبا وعلى جانبى السفينة خطوط لقياس الجزء الغاطس في الماء وهى فارغة أو محملة وليس لها سطح علوى إلا فوق المؤخرة والذى يرتفع بما فيه الكفأية ليقوم بدور الش ارع في مواجهة الريح العاتية ولهذه السفينة صاريان يكادان يميلان نحو مقدمة السفينة والصارى الأقرب للمؤخرة مزود بمثلث خشبى ضخم وليس في هذه السفينة وسائل لثنى الشراع وليس بها بوصلة ولا جهاز لقياس سرعتها ولا حبال وأسلاك لسبر غور الأعماق ولا حبال احتياطية ولا حتى ما يشبه الخريطة وهذه السفينة بقمرتها )كابينتها( الشبيهة بالصندوق ومخزنها المضلع تشبه السفن الهندية المعروفة باسم التونى أو الزورق الشجرى وهو زورق يصنع بتجويف جذع شجرة.

صاحب السفينة اسمه "مراد" وقد وعد بأن يصطحب معه ستين مساف ار إلا أنه زاد العدد إلى سبع وتسعين وقد ازدحمت السفينة بأكوام الصناديق والأمتعة من مقدمتها إلى

ليلا عند أول خليج

مؤخرتها وسفن البحر الأحمر تبحر ا

نهار بالقرب من الساحل وترسو

صغير تجده ولا يبحر البحارة فيه إذا كانت الريح عاصفة خاصة في الشتاء وكانت المحطة الثانية في الرحلة هى عيون موسى حيث وصلوا إليها عند غروب الشمس ويصفها لنا بأنها

منطقة تحوى بساتين النخيل .

ويصف بيرتون بلدة الطور فوق السهل الذى يمتد بارتفاع تدريجى من البحر إلى جبال سيناء الشامخة وكان الحجاج يتزودون بالماء والمؤن ويتناولون البلح والعنب والرمان الذى يحمله سكان الطور إلى الساحل لإطعام الحجاج ويتجول بعض الحجاج المغاربة على الشاطئ وبعضهم يذهب لملء قربهم )أوعية من الجلد( بالمياه.

ولم يتمكنوا من الإقلاع في صباح يوم ) ٢شوال ١٢٦٩ه٩ /يوليو ١٨٥٣م( لوجود ريح عاتية كما كان البحر هائجا لذلك خرجوا لزيارة عيون موسى الكبريتية بمدينة طور سيناء )حمام موسي( راكبين حمي ار هزيلة متجهين شمالا عبر السهل في اتجاه شريط طويل ضيق به نخيل وتحيطه أسوار طينية مهدمة حتى دخولهم منطقة بساتين.

ووصف حمام موسى بأنه مبنى صغير من طابق واحد يشبه ما هو موجود في الريف الإنجليزى أو الأحياء الفقيرة في لندن بناه عباس باشا ليستخدمه استراحة وكان مطليا باللون

- ٦٧١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الأبيض الساطع ومزين بستائر من قماش الكاليكو ذى الألوان المتدرجة الرائعة والحوض الخاص بالحمام يقع بالحجرة الداخلية للمبنى ومياهه دافئة في الشتاء وباردة في الصيف طعمها مالح مائل للم اررة وتشتهر بخواصها المنشطة وفى منطقة الحمام تناولوا بلح الطور الأصفر الصغير الذى يذوب في الفم كعسل النحل .ثم توجهوا بالحمير إلى منطقة بئر

موسى حيث وصلوا في غضون نصف الساعة.

طرق تاريخية للحج على أرض الفيروز:

مرت علي أرضها جيوش الفاتحين وقوافل التجارة والحجاج المسلمون والمسيحيون، فترك كل منهم بصمته الحضارية في صورة قلاع حربية وأديرة وموانئ تجارية ونقوش تحكى

قصة الحضارة على أرض الفيروز.

أن مرور هؤلاء ،صنع عدة طرق حربية وتجارية ودينية تخترق سيناء من الشرق للغرب ،وهي حسب التسلسل التاريخى طريق سيتى الأول الشهير بطريق حورس ،وطريق خروج بنى إسرائيل ،ثم طريق العرب الأنباط ،يليه طريق العائلة المقدسة .وطريق الرحلة المقدسة للمسيحيين إلى القدس ،وطريق الحج المصرى القديم إلى مكة المكرمة عبر وسط سيناء ،ثم الطريق الحربى لصلاح الدين )طريق صدر -أيلة( .هذه الطرق تتمتع بكل المقومات السياحية من سياحة ثقافية متمثلة في الآثار والتراث الشعبى السيناوى ،وسياحة سفارى بين الجبال بأنواعها وأشكالها المبهرة التي نحتتها الطبيعة ،ووديان تحوى داخلها عيونا مائية ونباتات نادرة ونقوشا أثرية لكل الحضارات التي تعاقبت على سيناء ،وسياحة علاجية من مياه كبريتية ونباتات طبية ،فضلا على الشواطئ ،حيث أن العديد من محطات

هذه الطرق مناطق ساحلية.

مرت علي أرضها جيوش الفاتحين وقوافل التجارة والحجاج المسلمون والمسيحيون، فترك كل منهم بصمته الحضارية في صورة قلاع حربية وأديرة وموانئ تجارية ونقوش تحكى

قصة الحضارة على أرض الفيروز.

مقاصد الحج :

الحج ركن الإسلام الجامع بين العبادتين المالية والبدنية .لعموم قوله تعالي"" :والله علي

- ٦٧٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

سبيلا" "آل عمران .”٩٧ :فكما تكون الاستطاعة بالمال

الناس حج البيت من استطاع إليه

أيضا بالنفس والبدن .

والنفقة تكون

ويختص الحج دون غيره من أركان الإسلام بخصائص من أهمها :السفر والترحال من

رمز للهدأية والأمن.

الوطن إلي بيت الله الحرام بمكة المكرمة .والذي هيأه الله تعالي للبشرية ا

مباركا .وهدي للعالمين .فيه آيات بينات

كما قال تعالي" :إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة

آمنا" "آل عمران .”٩٧ .٩٦ :وبهذا يتضح للحاج أنه لم يسافر.

مقام إبراهيم .ومن دخله كان

لينزل ضيفا علي أحد من البشر .يستقبله ويطعمه ويسقيه .بل إنه سافر .ليكون ضيفا مع ضيوف مثله جاءوا من كل فج عميق يتنافسون علي بذل أحسن ما عندهم من كرم وايثار.

شاكيا من الزحام والتدافع وسوء طباع الغير .لم يفقه رحلته .لأنه ظن أنه الضيف

فمن عاد

والآخرون مضيفون له .وكان عليه أن يدرك أنه المضيف لكل ضيوف الرحمن .

كما يؤكد الحاج أن السعي بين الصفا والمروة تجديد عهد مع الله سبحانه علي اتخاذ ونساء فقد أخرج البخاري عن ابن عباس قال :جاء إبراهيم بأم

رجالا

أسباب الرزق والتكسب

إسماعيل وبابنها إسماعيل .وهي ترضعه حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلي المسجد .وليس بمكة يومئذ أحد .وليس بها ماء .فتركهما هناك .ووضع عندهما جرابا وسقاء فيه ماء .ثم قفي إبراهيم منطلقا .فتبعته أم إسماعيل .فقالت :يا إبراهيم .أين

فيه تمر.

ار .وجعل لا

تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء؟! ..وقالت له ذلك مرا يلتفت إليها .فقالت له :آ الله الذي أمرك بهذا؟! ..قال :نعم .قالت :إذن لا يضيعنا .ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتي إذا كان عند الثنية .حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهذه الكلمات :ورفع يديه فقال" :رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم .ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون" "إبراهيم ."٣٧ :وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها .وجعلت تنظر إليه يتلوي ..فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه .ثم استقبلت الوادي أحدا .فهبطت من الصفا حتي إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها .ثم سعت

تنظر فلم تر

- ٦٧٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

سعي الإنسان المجهود .حتي جاوزت الوادي .ثم أتت المروة فقامت عليها .ونظرت فلم تر حدا .ففعلت ذلك سبع مرات .قال ابن عباس :قال النبي صلى الله عليه وسلم" :فذلك سعي

أ

الناس بينهما".

وقد يعرض للإنسان ما يمنعه من إتمام الحج ،إما لأن التأشيرة مزورة ،أو لمرضه ،أو أنه منع من دخول بلد الحج لسبب يتعلق به أو لا يتعلق به ،أو قام به ما يقتضى عدم إتمام الحج ،وكل هذا بعد إحرامه به من الميقات أو قبله ،ويقول الدكتور عبد الفتاح إدريس أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر ،أن بعض الفقهاء أجازوا أن يشترط المحرم في إحرامه أن يكون موضع تحلله هو الموضع الذى لا يتمكن فيه من إتمام الحج ،وهو ما يسمى الاشتراط في الإحرام ،ويقصد به :أن يقول المحرم عند إحرامه :أن حبسنى حابس 

فمحلى

دم أو صيام أو

حيث حبسني ،فإن حبس تحلل من الموضع الذى حبس فيه ،ولا يجب عليه غيرهما.قد اختلف الفقهاء في حكم الاشتراط في الإحرام ،فيرى الحنابلة والظاهرية استحبابه،

بنت الزبير أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقالت:

لحديث ابن عباس »أن ضباعة

إنى امرأة ثقيلة وانى أريد الحج فما تأمرني ،قال :أهلى بالحج واشترطى أن 

محلى حيث

تحبسنى« ،فقد أفاد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار على ضباعة ،وقد كانت مريضة تخشى أن يمنعها مرضها من إتمام الحج ،أن تشترط في إحرامها ،بأن يكون 

محلها

المرض عن إتمام المناسك ،وهذا دليل على استحباب الاشتراط في الإحرام.

حيث يحبسها

للحج فضائل كسائر العبادات بل هو من أفضلها ،ففى الصحيحين أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم اى الأعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ،فسأله ثم ماذا؟

فقال الجهاد في سبيل الله ،فسأله ثم ماذا؟ فقال :حج مبرور ،ومن مظاهر هذا الفضل ما جاء في حديث متفق عليه »من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه« وفى حديث آخر »العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما« او»الحج المبرور ليس له جزاء إلا

الجنة«

ويعتبر الإحرام والطواف بالبيت والسعى بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة ،أركان الحج ،ويعد الوقوف بعرفة الركن الأعظم فيها ،أى من فاته فقد فاته الحج.

- ٦٧٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

حول مناسك الحج والعمرة ،أن الطواف أنواع هي :طواف القدوم وهو للمفرد والقارن، وطواف الركن للمعتمر والمتمتع ،وطواف الإفاضة للمفرد والقارن ،وطواف الوداع عند مغادرة مكة ،وطواف التحية عند دخول المسجد ،وطواف السنة لزيادة الثواب.

كيفية الطواف :والطواف يكون حول البيت سبعة أشواط تبدأ من الحجر الأسود، واجعل البيت عن يسارك دائما ،ولا تدخل حجر إسماعيل عند الطواف وان استطعت تقبيل الحجر دون زحام فافعل والا فاستلمه بيدك وقبلها أو أشر إليه بيدك وقبلها ،وفى الطواف يسن »الرمل« للرجال دون النساء و»الرمل« هو الإسراع في المشى مع تقارب الخطى في الأشواط الثلاثة الأولى ،وأكثر من الذكر والدعاء بما تشاء ولا مانع من قراءة القرآن، وأفضل ما يقال بين الركن اليمانى والحجر الأسود "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" ،واذا تعب الطائف ولم يجد وسيلة يطوف بها يمكن له أن يستريح بين الأشواط ،ولو أحدث وانتقض الوضوء ،وهو يطوف يمكنه الخروج للتطهر ثم يكمل على ما فات ،وكذلك إذا أقيمت الصلاة يمكنه أن يصلى ثم يكمل بعد ذلك ،والمرأة لا تطوف حتى تتطهر مادامت هناك فسحة ،واذا لم تجد فسحة فعليها أن تغتسل وتطوف وعليها فدية من الإبل او الغنم ،وبعد الطواف يسن عند الجمهور صلاة ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام أن تيسر ،والا ففى أى مكان بالمسجد أو خارج المسجد ،كما يسن الشرب من ماء زمزم والدعاء بما يريد بالخير ويسن الوقوف والدعاء عند »الملتزم« وهى المسافة بين الكعبة والحجر الأسود ،كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم ،والطهارة من النجاسة شرط لصحة الطواف عند الجمهور وسنة عند الأحناف ،وكذلك الطهارة من الحدث شرط لصحة الطواف عند الجمهور في الأشواط كلها ،واكتفى أبو حنيفة بالطهارة في الأشواط الأربعة الأولى على أنها واجب لو تركت صح الطواف وتجب فدية بشاة في الحدث الأصغر وببدنة في الحدث الأكبر ،مع إعادة الطواف ما دام في مكة.

كيفية السعى بين الصفا والمروة بعد الانتهاء من الطواف وتوابعه ،يتوجه الحاج إلى السعى بين الصفا والمروة وهو ركن في العمرة ،وكذلك للمتمتع ،ويجوز للمفرد والقارن بعد طواف القدوم ،الذى هو سنة عند الجمهور ،أن يسعى بين الصفا والمروة دون الحاجة إليه

- ٦٧٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ثانيا بعد الوقوف بعرفة وطواف الإفاضة.والسعى سبعة أشواط ،يبدأ الأول بالصفا وينتهى بالمروة ويبدأ الثانى من المروة وينتهى بالصفا ،والشوط السابع ينتهى عند المروة ،ويسن الإسراع للرجل دون المرأة بين العمودين الأخضرين ،ولا يشترط للسعى طهارة ولا موالاة بين الأشواط ،حيث تمكن الاستراحة بينهما وأيضا صلاة الجماعة ،ويستحب الإكثار من الدعاء والذكر وقراءة القرآن ،ولا مانع من السعى في الدور العلوي ،واستعمال العربات والوسائل الأخري.وبعد الانتهاء من السعى يكون حلق الشعر أو تقصيره للتحلل من العمرة ،ولا يجوز الحلق للمفرد والقارن بعد هذا السعى الذى قاما به بعد طواف القدوم ،ويجوز للمتمتع أن يذبح الهدى الواجب عليه بعد الفراغ من العمرة وقبل أن يحرم بالحج ،ويجوز للمرأة الحائض أن تسعى بين الصفا والمروة ،ويجوز لها أن تفعل كل أعمال الحج ما عدا الطواف ،لأنه كالصلاة ،إلا إذا كان وقتها محدودا في مكة ،فإنها تطوف وعليها ذبح شاة أو بدنة أو تأخذ

برأى ابن تيمية القائل ليس عليها شيء.

الوقوف بعرفة الركن الأعظم واذا جاء وقت عرفة يجب على المتمتع ،الإحرام من المكان المقيم فيه بمكة ،بعد عمل إجراءات الإحرام ،أما المفرد والقارن فلا حاجة لهما إلى إحرام جديد فهما محرمان من بلدهما ،وقبل الذهاب إلى عرفة يسن المبيت بمنى يوم التروية وهو يوم الثامن من ذى الحجة أن أمكن ذلك ،وعند الوصول إلى عرفة ،وهو يوم التاسع من ذى الحجة ،يبدأ وقت الوقوف الشرعى بزوال الشمس وهو وقت الظهر وينتهى بطلوع فجر يوم العيد ،وعرفة كله موقف ،ولا داعى للزحام عند جبل الرحمة ،ويصلى الظهر والعصر قص ار وجمعا ،مع الاكثار من الذكر والدعاء ليباهى الله الملائكة بالواقفين شعثا غب ار ضاحين وليشهدهم أنه قد غفر لهم ،والحائض تقف على عرفة ،ولكن لا تصلي ،ولها أن تدعو وتذكر دون أن تق أر القرآن ،واذا كانت الإفاضة من عرفات إلى مزدلفة جائزة في اى وقت ،فيسن أن تكون الإفاضة بعد غروب الشمس.وفى المزدلفة يجب المبيت بها ،وهو يتحقق بوجود الشخص فيها بعد منتصف الليل ولو زمنا قليلا ،ويصلى فيه المغرب والعشاء جمع تأخير مع قصر العشاء ركعتين ،ويمكن التقاط الحصى من المزدلفة لكثرته فيها بحجم صغير متوسط ،ويمكن الإفاضة من مزدلفة إلى منى قبل طلوع الفجر وبخاصة للنساء

- ٦٧٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

والمرضى والعجزة ،وان كانت السنة الانتظار إلى الصبح بعد الصلاة في المشعر الحرام، كما يجوز الذهاب من مزدلفة إلى مكة مباشرة للطواف بالبيت والسعي ،ثم العودة إلى منى

لرمى الجمرات.

مشعر منى ورمى الجمرات وأوضح الشيخ عطية صقر -رحمه الله -أن في منى يوم العيد يكون رمى جمرة العقبة الكبرى بسبع حصيات ،ويكون حلق الشعر او تقصيره ،وبهذين الأمرين يتحقق التحلل الأول ويسمى التحلل »الأصغر« ،والذى يباح به ما كان محرما ما عدا المعاشرة الزوجية ،وفى هذا اليوم قد تكون صلاة العيد في جماعة صعبة فلا حرج في

التخلف عنها.

وبعد رمى الجمرة والحلق يمكن التوجه في اليوم نفسه إلى مكة لطواف الإفاضة والسعي ،أن لم يكن الحاج قد سعى بعد طواف القدوم ،وهنا يباح له كل ما كان محظو ار عليه حتى المعاشرة الزوجية ،وفى منى يجب المبيت بها ليلة الحادى عشر والثانى عشر من ذى الحجة ،وفى هذين اليومين يجب رمى الجمرات الثلاث ،كل منها بسبع حصيات مع الترتيب بأن يبدأ بالجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبري ،وهى جمرة العقبة ،ويسن التكبير عند الرمى الذى يدخل وقته بزوال الشمس ،كما يسن التكبير خلف الصلوات المفروضة حتى عصر آخر أيام التشريق ،وعند وجود عذر تمكن الإنابة في الرمي ،كما يمكن الرمى قبل الزوال اتقاء للزحام والظروف الجوية ،كما ذهب إلى ذلك بعض التابعين، وكذلك في اليوم الثالث من أيام التشريق ،والمبيت بمنى يتحقق ولو بحضور جزء من الليل.

وفى منى يكون ذبح الهدى والأضاحي ،كما يمكن أن يكون في أى موضع آخر من الحرم كله ،ويشترط توزيعه على المستحقين له من أهل الحرم أو غيرهم عند الحاجة ،ويحرم تركه للتعفن ولا يجزئ عند بعض الفقهاء ،ويمكن توكيل هيئة أو مؤسسة للقيام بالذبح والتوزيع ،ولابد من المبيت في منى يومين من أيام التشريق الثلاثة التي بعد يوم العيد ،أو ثلاثة أيام أن لم ينفر الحاج قبل غروب شمس اليوم الثاني ،ورمى الجمرات والمبيت بمنى من الواجبات التي لو تركت صح الحج ووجبت الفدية بالذبح ،وعند العجز عن الذبح يجب صيام عشرة ايام ،ثلاثة في الحج وسبعة عند الرجوع إلى الوطن ،ولو وجد عذر لعدم

- ٦٧٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

المبيت بمنى فلا تجب فدية ،والمبيت عند بعض الأئمة سنة لا تلزم فيه فدية أن تركه الحاج ،وبعد الانتهاء من أعمال الحج يمكن للإنسان أن يعمل عمرة أو عدة عمرات لنفسه أو لغيره ،ويكون الإحرام بها من التنعيم ،حيث يوجد مسجد السيدة عائشة ،وعند العزم على مغادرة مكة يكون توديعها بالطواف حول البيت مع الدعاء بألا يكون هذا آخر العهد به، وطواف الوداع قال بعض العلماء بوجوبه أى لو ترك يجبر بدم ،وقال البعض الآخر باستحبابه أى لو ترك فلا دم عليه ،وتعفى منه المرأة في عذرها الشرعي ،كما رواه البخارى

ومسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما.

حكمه ودليله:

الحج فرض في العمر مرة علي كل فرد من ذكر او انثي بالشرائط الاتية ،وقد ثبتت فرضيته بالكتاب والسنة والاجماع ،اما الكتاب فقوله تعالي" :والله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا” .واما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم" :بني الاسلام علي خمس" الحديث .وقد تقدم .واتفقت الامة علي فرضيته فيكفر منكرها .ويدل علي انه مفروض في العمر مرة واحدة قوله صلى الله عليه وسلم" :يأيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا ،فقال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فسكت صلى الله عليه وسلم حتي قالها ثلاثا ،فقال عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لو جبت ،ولما استطعتم"

كيفية أو صور الحج :

أجمع الفقهاء علي أن للحج ثلاث كيفيات أو صور .هي :الإفراد والقران والتمتع.

ويجوز للحاج أن يتخير منها الوجه الذي يناسبه .لأن كل كيفية من هذه الكيفيات الثلاث لها أحكام تختلف باختلاف قوة الحاج وضعفه .وفقره وغناه .ورفقته لزوجة أو عدم رفقته لزوجة ولا فضل لكيفية علي غيرها من هذه الثلاث .بل الأفضل هو اختيار كل حاج ما يناسبه .فقد أخرج الشيخان من حديث عائشة قالت :خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .عام حجة الوداع .فمنا من أهل بعمرة .ومنا من أهل بحجة وعمرة .ومنا من أهل بالحج .هذا وقد اختلفت الروايات الصحيحة في تعيين الكيفية التي حج بها النبي .صلى الله عليه وسلم .حجة الوداع .فمنها ما يثبت أنه أفرد الحج .ومنها ما يثبت أنه تمتع بالعمرة إلي

- ٦٧٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الحج .ومنها ما يثبت أنه قرن الحج بالعمرة ونحن نعد اختلاف هذه الروايات في كيفية حجة

إلهيا حتي لا يشق المسلمون

ا

النبي) .صلى الله عليه وسلم( مع اهتمام المسلمين بها

إعجاز

من بعده علي أنفسهم .إذ لو اتفقت الروايات علي كيفية معينة لالتزم المسلمون بها حتي لو تعارضت مع الأنسب لهم .ونوجز أحكام كيفيات الحج الثلاث لبيان التفاوت فيها .وبما

اجعا إلي ظروف وأوضاع الحاج وليس إلي المفتي.

يستلزم أن يكون الاختيار من بينها ر

) (1الكيفية الأولي :الإفراد .وفيه ينوي الحاج فرض الحج فقط عند إحرامه .ثم يأتي

هديا إلا أنه يلزم صاحبه ببقائه

بأعمال الحج وحده ويتميز الحج بصفة الإفراد بأنه لا يوجب علي إحرامه منذ دخوله الميقات حتي طواف الإفاضة بعد الوقوف بعرفة .وله بعد انتهاء

مناسك الحج أن يأتي بعمرة أن شاء.

) (2الكيفية الثانية :التمتع .وفيه ينوي الحاج نسك العمرة عند إحرامه في أشهر الحج .ثم يأتي بأعمال العمرة التي تنتهي في ساعة أوساعتين تقر يبا .ويمكث بمكة بعدها حلالا .وله أن يعيش مع زوجه حياة طبيعية لأنه تحلل من الإحرام بعد العمرة .ويظل هكذا

حلالا حتي ليلة يوم عرفة أو صباح يوم عرفة .فيحرم للحج من بيته الذي يسكن فيه بمكة

ويتميز الحج بهذه الصفة بأنه لا يطيل مدة الإحرام علي الحاج .وأيضا بأنه يقدم العمرة

هديا لقوله

علي الحج .فيساعده علي الانصراف من مكة

عاجلا بعد الحج إلا أنه يوجب

تعالي" :فمن تمتع بالعمرة إلي الحج فما استيسر من الهدي" "البقرة"١٩٦ :

معا .فيأتي بهما في نسك

) (3الكيفية الثالثة :القران .وفيه ينوي الحاج العمرة والحج

وسعيا عند الجمهور .لأنه

واحد ويتميز الحج بهذه الصفة بأنه يخفف عن الحاج طوافا

احدا ويجزئه ذلك عن الحج والعمرة .ويري الحنفية :أن

سعيا و

يطوف طوافا و

احدا ويسعي

القارن عليه طوافان .طواف للحج وطواف للعمرة .وعليه سعيان سعي للحج وسعي للعمرة.

معا بنية واحدة .

وتكون استفادته من نية القران تحصيل ثواب النسكين

شرح الحج:

حج بيت الله الحرام فريضة علي كل مسلم ومسلمة متي كان مستطيعا لقوله تعالي:والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ،وهو ركن من أركان الإسلام الخمس لقوله

- ٦٧٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

صلى الله عليه وسلم :بني الإسلام علي خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا .وللحج ثلاثة أنواع وهي حج الإفراد ،وهو أن يحرم الحاج بالحج وحده فيقول عند إحرامه لبيك اللهم بحج .اللهم إني نويت الحج فيسره لي وتقبله ثم يطوف بالبيت سبعا للقدوم ،ويسعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط لحجه ،ثم يقف بعرفة ثم المزدلفة ثم يرمي يوم النحر جمرة العقبة الكبري ثم يحلق أو يقصر ثم يطوف طواف الإفاضة ثم يرمي الجمرات بمني في ثلاثة أيام أو في يومين وبذلك تم حجه ولم يبق عليه إلا طواف الوداع حين يريد الرجوع

إلي بلده وليس علي المفرد هدي.

والنوع الثاني :حج القران وهو أن يلبي عند إحرامه بعمرة وحج معا ثم يطوف بالبيت ويسعي للعمرة ولا يتحلل بل يظل محرما حتي يقف بعرفة ثم يطوف ويسعي للحج وعند أكثر الفقهاء يكفيه طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة معا وعليه هدي وقيل لا هدي عليه.

والنوع الثالث :هو حج التمتع وهو ما يفعله أكثر الحجاج وهو أن يحرم بالعمرة من الميقات فإذا فرغ منها تحلل وظل متمتعا حتي يحرم بالحج من مكة ويؤدي مناسك الحج علي جهة الاستقلال وسمي بالمتمتع لأنه يفصل بين العمرة والحج بالتحلل والتمتع بما يمنع

منه وقت الإحرام.

ولما كان حج التمتع هو الغالب فنوضح بشيء من التفصيل كيفية الاعتمار والحج

للمتمتع فيما يلي:

أولا :يلزم من أراد الحج تجهيز نفسه بعدة أمور قبل سفره فعليه أن يصالح من كان مخاصما أن كان مخاصما لأحد ،وأن يعتذر لمن أخطأ في حقه ويطلب منه الصفح عنه، وأن يرد الأمانات التي عنده لأهلها لأنه لا يدري ما يكون في سفره ،وعليه أن يعلم أهله بما له وما عليه من دين أن وجد وان قضي دينه فهذا أفضل حتي لو كان في قضاء دينه عدم تمكنه من الحج في عامه هذا.ثم عليه أن يتأكد أن ماله الذي يحج به لا حرمة فيه ولا شبهة لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا.ثم قبل ذلك كله عليه أن يقصد بحجه طاعة الله

الخالصة من الرياء والسمعة.

- ٦٨٠ -