رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

يا رسول الله فما تأمرني فإني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها "لا يستوي القاعدون من المؤمنين" "والمجاهدون في سبيل الله" غير أولي الضرر "لكن لا شيء يؤكد أن القرآن كان مجموعا بأكمله في بيته .هناك أيضا روايات عديدة في كتاب المصاحف لابن أبي داود تشير إلى أن أبا بكر كان أول من قام بتدوين القرآن نذكر من بينها" :حدثنا عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص قال حدثنا خلاد قال حدثنا سفيان عن السدى عن عبد خير عن علي قال :رحمة الله على ابي بكر كان أعظم الناس أج ار في جمع المصاحف‚ وهو أول من جمع بين اللوحين) " .كتاب المصاحف‚ ص .(٥هنا أيضا نجد أدلة قوية على أن أشخاصا آخرين سبقوا أبا بكر لجمع القرآن في مصحف واحد :

"عن بن بريدة قال :أول من جمع القرآن في مصحف سالم مولى أبي حديفة" )السيوطي -الإتقان في علوم القرآن( .سالم هذا كان من بين أربعة رجال أمر محمد صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يأخذوا القرآن عنهم )صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن ٤٦١٥وكتاب المناقب (٣٥٢٤وحدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو عن إبراهيم عن مسروق ذكر عبدالله بن عمرو عبدالله بن مسعود فقال لا أزال أحبه سمعت النبي صلى اللهم عليه وسلم يقول خذوا القرآن من أربعة من عبدالله بن مسعود وسالم ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب كان من القرأء الذين قتلوا في معركة اليمامة .بما أن أبا بكر لم يأمر بجمع القرآن إلا بعد هذه المعركة فمن البديهي إذا أن سالما سبق زيد بن ثابت لجمع القرآن.

القرآن الكريم:

القرآن الكريم هو كتاب العرب الأكبر ،وهادي المسلمين الأعظم ،وديوان العالم الأعز وشرعة الإنسانية السمحاء ووحي السماء الذي نزل به الروح الأمين على سيدنا محمد خاتم

النبيين وامام المرسلين صلى الله عليه وسلم.

وقد جاء بلغة قريش أفصح ما للعرب من لغات وأبقى وأنقى وأبهى مالديها على

علما وعم

الإطلاق من لهجات ،فكان أول كتاب عربي عرفه العالم قاطبة ملأ الخافقين نور واشراقا وبعث الهامدين من مراقد الجهالة والضلال ،فدبت فيهم الحياة

فجاج الأرض ا

وأتسعت أمامهم آفاق المجد والعزة ونهضوا على أقدامهم ،يترسمون معالم الهدأية وينهجون

-٩١١-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الطريق المستقيم ،طريق الله العزيز الحكيم.

اعذار ووعد ووعيد

مشتملا على قصص ومواعظ وحكم وأحكام و ا

وقد جاء القرآن الكريم

وتحذير وتبشير وأمر ونهي وحث على التمسك بالأخلاق الكريمة والمثل العليا والقيم الرفيعة والآداب العظيمة الحكيمة وكل ذلك في نهج من البلاغة رائع عجيب وأسلوب من الفصاحة رائق خصيب يبهر العقول ويأسر الأسماع ويسحر الأفئدة ولا يستطيع الجن والإنس أن يأتوا

بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهي ار.

جمع القرآن الكريم وتدوينه :

جمع القرآن الكريم في الصدور وحفظته العقول الواعية الحافظة أولا ثم جمع في

أخير على الصورة التي نقرؤها الآن .فأما جمعه

ثانيا ثم جمع ا

الصحف غير مرتب السور

في الصدور فإنه كان إذا نزلت السورة أو الأية منه في واقعة من الوقائع إو في حكم من الأحكام أمر النبي صلى الله عليه وسلم بجعلها في مواضعها .فيقول مثلا :ضعوها قبل أية كذا أو بعد أية كذا حتى تتم السورة ويعرضها صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام فيعارضه بها ثم يعرضها الرسول بعد ذلك على أصحابه ،وكان جبريل يعارضة بالقرآن في

كل عام مره حتى عام الوداع فعارضه به مرتين.

ومن هنا يتبين لنا أن ترتيب الأية في سورها كان بتوقيف وتوجيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن ربه وعنه رواه القراء روأية متواترة توجب العلم الضروري، ويستحيل معها الكذب ،كما هو معروف عند علماء الحديث وأصول الدين وقد نزل القرآن الكريم على الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة.

وقد انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى والقرآن الكريم لم يجمع في مصحف واحد وانما كانت سوره تتلى وآياته محفوظه وكان كتاب الوحي رضي الله عنهم قد سبقوا إلى تدوين آياته مفرقا في الرقاع والألواح والعسب واللخام والعظام والأكناف وكان قد

أيضا منهم أبي بن كعب

حفظه جماعة من الصحابة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو الدرداء وعبد الله بن مسعود رضوان الله عليهم .وكانوا يقرآونه كما تلقوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم على سبعة أحرف أو لغات أو قراءات.

-٩١٢-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

وفي خلافة أبي بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خرج الجند المسلمون لقتال أهل الردة وفيهم الحفاظ والقراء فقتل منهم عدد كبير حتى لقد قتل في يوم رجلا من هؤلاء الحفاظ القراء ،وخيف على القرآن الكريم من الضياع فأشار

اليمامة سبعون

عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن الكريم فتوقف في بادئ الأمر فلم يزل عمر رضي الله عنه حتى رضي بذلك ثم أرسل أبو بكر رضي الله عنه إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه وكلفه بجمع القرآن الكريم فتوقف بدوره أولا ثم اقتنع بصواب هذا العمل ونهض إلى ما ندب إليه بهمه ونشاط.

وفي ذلك روي البخاري بسنده عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال :أرسل إلي أبو بكر الصديق لقتال أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده ،قال أبو بكر :أن عمر أتاني فقال :أن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن الكريم واني أخشى أن يستمر القتل بالقرآء في المواطن فيذهب كثير من القرآن واني أرى أن تأمر بجمع القرآن ،قلت لعمر :كيف شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر :هو والله خير،

نفعل :كيف نفعل

فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك .ورأيت في ذلك الذي رأى عمر .قال زيد :قال أبو بكر :إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما

شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه

أمرني به من جمع القرآن .قلت :كيف تفعلون

وسلم؟ قال :هو والله خير ،فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القرآن اجمعه من العسب واللخام وصدرو الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع غيره " لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم " حتى خاتمة براءة ،فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر في حياته ثم عند حفصة بنت عمر " وقد سمى أبوبكر ما

جمعه مصحفا

سببا آخر قد أسهم بعض الشيء في هذا الاختيار

ويرى العلماء والباحثون أن هناك

فضلا عن ذلك حضر

يدا لم يكن من كتبة الوحي ومن حملة القرآن فحسب ولكنه

وهو أن ز

-٩١٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

بنفسه آخر تلاوة للقرآن الكريم قام بها الرسول

صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على الأسلوب الأمثل في اختيار الرجال وتوفير كافة

صحيحا كما أملاه

جمعا

الضمانات لتسجيل النصوص القرآنية وجمع الوثائق القرآنية

الرسول صلى الله عليه وسلم .وبالاضافة إلى كل هذه الضمانات وضعت قاعدة للعمل وطبقت بكل عنأية وهي تقضي بألا يؤخذ بأي مخطوط لا يشهد شخصان على أنه مكتوب ليس من الذاكرة وانما بإملاء الرسول صلى الله عليه وسلم ذاته وأنه جزء من التنزيل في صورته النهائية .إحتفظت حفصة بنت عمر بن الخطاب بصحف القرآن بعد جمعها في حياة أبي بكر وذلك في آخر لحظة من حياته لأن لم يكن قد بويع في ذلك الوقت.

اتسعت الفتوحات الإسلامية وتفرق القراء في الأمصار وأخذ أهل كل مصر عمن وفد إليهم في قراءاته ووجوه القراءة التي يؤدون بها القرآن مختلفة باختلاف الأحرف التي نزل عليها ،فكانوا إذا ضمهم مجمع أو موطن من مواطن الغزو عجب البعض من وجوه جميعا مسندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لا

الاختلاف وقد يقنع بأنها

يحول دون تسرب الشك للناشئة التي لم تدرك الرسول ،فيدور الكلام حول فصيحها وأفصحها ،وذلك يؤدي إلى الملاحاة أن إستفاض أمره ومردوا عليه ،ثم إلى اللجاج والتأثيم

وتلك فتنه لابد لها من علاج

فلما كانت غزوة أرمينية وغزوة أذربيجان من أهل العراق كان فيمن غزاهما حذيفه بن كثير في وجوه القراءة وبعض ذلك مشوب باللحن مع إلف كل لقراءته

اليمان فرأى اختلافا ا

ووقوفه عندها ومما رأته مخالفا لغيره وتكفير بعضهم الآخر ،حينئذ فزع إلى عثمان رضي الله

شيئا من ذلك الخلاف يحدث لمن يقرئون

عنه وأخبره بما رأي وكان عثمان قد نمى إليه

الصبية فينشأ هؤلاء وبينهم من الاختلاف ما بينهم فأكبر الصحابة هذا الأمر مخافة أن ينجم عنه التحريف والتبديل وأجمعوا أمرهم أن ينسخوا الصحف الأولى التي كانت عند أبي بكر ويجمعوا الناس عليها بالقراءات الثابته على حرف واحد فأرسل عثمان إلى حفصة فأرسلت إليه بتلك الصحف ثم أرسل إلى زيد بن ثابت الأنصاري والى عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشيين فأمرهم أن ينسخوها في المصاحف وأن

-٩١٤-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

يكتب ما اختلف فيه زيد مع رهط القرشيين الثلاثة بلسان قريش فأنه نزل بلسانهم.

وهكذا نرى أن قصة جمع وتدوين المصحف الشريف لم تكن بالأمر الهين ولا بالبساطة التي قد يتصور البعض أنها كانت موجودة في صحف أيام الرسول صلى الله

قاطعا ،ورغم ذلك كما لا

خطيا واثباتا

دليلا

عليه وسلم ،لقد كانت هذه الصحف والوثائق

حظنا اشترطوا شاهدين لكل من يرى إضافة من ذاكرته إلى المصحف في عهد ابي بكر كما اشترطوا أن تتكون لجنة من كتبة الوحي واختار أبو بكر زيد بن ثابت كما اختاره

عثمان في عملية الجمع الثانية.

ما هي مراحل تجميع القران الكريم وكيف ظهرت فكرة التنقيط والتشكيل للكتاب

الكريم:

جمع القرآن في مراحله الثلاث:

وجمع القرآن يراد به عند العلماء أحد المعنيي:

المعنى الأول :جمعه بمعنى حفظه في الصدور.

المعنى الثاني :جمع القرآن بمعنى كتابته كله أي الحفظ في السطور.

مر جمع القرآن بثلاث مراحل:

وقد 

المرحلة الأولى :جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المرحلة تنقسم

إلى قسمين :

أ – جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور :

مولعا بالوحي ،يترقب نزوله عليه بشوق فيحفظه ،ويفهمه،

كان النبي صلى الله عليه وسلم

مصداقا لوعد الله" :إن علينا جمعه وقرآنه" ،فكان بذلك أول 

الحفاظ ،ولصحابته فيه الأسوة

الحسنة ،شغفا بأصل الدين ومصدر الرسالة ،وقد نزل القرآن في بضع وعشرين سنة مفرقا.

ب – جمع القرآن بمعنى كتابته على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم:

كتابا للوحي من أجلاء الصحابة ،كعلي،

اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومعاوية ،وأبي بن كعب ،وزيد بن ثابت ،تنزل الأية فيأمرهم بكتابتها ،ويرشدهم إلى مواضعها من سورتها ،حتى تظاهر الأية في السطور ،والجمع في الصدور .فكانوا يكتبون

-٩١٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

اللخاف والرقاع والأقتاب والعسب .هذا يدل على مدى المشقة التي يتحملها

القرآن في

الصحابة في كتابة القرآن ،حيث لم يتيسر لهم أدوات الكتابة إلا بهذه الوسائل ،فأضافوا

الكتابة إلى الحفظ.

وكان الصحابة يعرضون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لديهم من القرآن حفظا وكتابة .وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن محفوظ في الصدور ومكتوب

في الصحف على نحو ما سبق ،وهذه هي المرحلة الأولى في جمع القرآن الكريم.

المرحلة الثانية :جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه :

قام أبو بكر بأمر الإسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وواجهته أحداث جسام في ارتداد جمهرة العرب ،فجهز الجيوش وأوفدها لحروب المرتدين ،وكانت غزوة أهل

كبير من الصحابة القراء .فاستشهد فيها سبعون

عددا ا

اليمامة سنة اثنتي عشرة للهجرة تضم

قارئا من الصحابة ،فهال ذلك عمر بن الخطاب ،ودخل على أبي بكر رضي الله عنهما، وأشار عليه بجمع القرآن وكتابته خشية الضياع ،فإن القتل قد استحر )أي اشتد( يوم

وينسى .فتردد

اليمامة بالقراء .ويخشى أن استحر بهم في المواطن الأخرى أن يضيع القرآن أبو بكر من قول عمر رضي الله عنه ثم شرح الله صدره فأمر زيد بن ثابت لمكانته في القراءة والكتابة والفهم والعقل وشهوده العرضة الأخيرة فتراجع زيد لهذه المهمة الشاقة ،حتى

معتمدا على المحفوظ في

طابت نفس زيد للكتابة ،وبدأ زيد بن ثابت في مهمته الشاقة

صدور القراء ،والمكتوب لدى الكتبة ،وبقيت تلك الصحف عند أبي بكر ،حتى إذا توفي سنة ثلاث عشرة للهجرة صارت بعده إلى عمر ،وظلت عنده حتى مات ثم كانت عند حفصه ابنته .وهذه المرحلة الثانية من مراحل جمع القرآن الكريم.

المرحلة الثالثة :جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه:

اتسعت الفتوحات الإسلامية ،وتفرق القراء في الأمصار ،وأخذ أهل كل مصر عمن وفد إليهم قراءاته ،ووجوه القراءة التي يؤدون بها القرآن مختلفة الأحرف التي نزل عليها، فكانوا إذا ضمهم مجمع أو موطن من مواطن الغزو عجب البعض من وجوه هذا الاختلاف ،فلما كانت غزوة أرمينية وغزوة أذربيجان كان فيمن غزاها حذيفة بن اليمان ف رأى

-٩١٦-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

بعضا بسبب هذه القراءات ،حينئذ

كثير في وجوه القراءة حتى كاد أن يكفر بعضهم

اختلافا ا

فزع إلى عثمان رضي الله عنه ،وأخبره بما رأى ،فأرسل عثمان إلى حفصه فأرسلت بتلك الصحف ،ثم أرسل إلى زيد بن ثابت الأنصاري ،والى عبد الله بن الزبير ،وسعيد بن العاص ،وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشيين فأمرهم أن ينسخوها في المصاحف، وأن يكتب ما اختلف فيه زيد مع رهط القرشيين الثلاثة بلسان قريش فإنه نزل بلسانهم .وهذه المرحلة الثالثة لجمع القرآن الكريم تمت سنة ٢٥هجرية.

الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان رضي الله عنهما:

يتبين من النصوص أن جمع أبي بكر يختلف عن جمع عثمان في الباعث والكيفية فالباعث لدى أبي بكر رضي الله عنه لجمع القرآن خشية ذهابه بذهاب حملته ،حين استحر القتل بالقراء ،والباعث لدى عثمان رضي الله عنه :كثرة الاختلاف في وجوه القراءة.

جمعا له

وجمع أبي بكر للقرآن كان

نقلا لما كان مفرقا في الرقاع والأقتاب والعسب .

مشتملا على الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن،

في مصحف واحد مرتب الآيات والسور

نسخا له على حرف واحد من الحروف السبعة ،حتى يجمع

وجمع عثمان للقرآن كان

المسلمين على مصحف واحد هي لغة قريش .

وقد نسخ عثمان عدة مصاحف وأرسلها إلى الأمصار ،وبهذا قطع عثمان دابر الفتنة، وحصن القرآن من أن يتطرق إليه شيء من الزيادة والتحريف على مر

وحسم مادة الخلاف،

العصور وتعاقب الأزمان.

نسخ التلاوة:

قسموا النسخ في الكتاب العزيز إلى ثلاثة أقسام:

-١نسخ الحكم دون التلاوة ،وهذا هو القسم الذي نطق به محكم التنزيل ،وهو

حيث أن بعض الأحكام لم ينزل

مقبول،

معقول

المشهور بين العلماء والمفسرين ،وهو أمر

يجيا لتألفه النفوس وتستسيغه العقول ،فنسخت تلك الأحكام وبقيت

دفعة و

احدة ،بل نزل تدر

بوية وتشر

ألفاظها ،لأسر ار تر

يعية يعلمها الله تعالى.

مثلوا له بأية الرجم ،فقالوا :أن هذه الأية كانت من

-٢نسخ التلاوة دون الحكم ،وقد

-٩١٧-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ثم نسخت تلاوتها وبقي حكمها.

القرآن

مثلوا له بأية الرضاع.

معا ،وقد

-٣نسخ التلاوة والحكم

قسما من الروايات الدالة على النقصان على أنها آيات

وقد

تقدم أن البعض حمل

تحاشيا من التسليم بها الذي

وحكما ،وذلك

نسخت تلاوتها وبقيت أحكامها ،أو نسخت تلاوة

ردها وتكذيبها الذي يؤول إلى الطعن في الكتب

يفضي إلى القول بتحريف القرآن ،وفرا

ار من

شك أن القول

الصحاح والمسانيد المعتبرة ،أو الطعن في الأعيان الذين نقلت عنهم ،ولا بالضربين الأخيرين من النسخ هو عين القول بالتحريف ،وهو باطل لما يلي:

يدل

يستحيل لابد له من لفظ

لأن الحكم

عقلا أن يرد النسخ على اللفظ دون الحكم ،

يدل عليه؟ فالحكم تابع للفظ ،ولا يمكن أن يرفع

عليه ،فإذا رفع اللفظ فما هو الدليل الذي

الأصل ويبقى التابع.

بالنص ،ولا انفكاك بينهما ،ولا دليل على نسخ

لابد أن يكون

النسخ حكم ،والحكم

المتقدمة وسواها ،إذ لم ينقل نسخها ولم يرد في حديث عن

النصوص التي حكتها الآثار

النبي صلى الله عليه وسلم في و

احد منها أنها منسوخة ،والواجب يقتضي أن يبلغ الأمة

بالنسخ كما بلغ بالنزول ،وبما أن ذلك لم يحدث فالقول به باطل.

هانا على حصوله ،إذ

الأخبار التي زعم نسخ تلاوتها أخبار آحاد ،ولا تقوى دليلا وبر

القطان

باتفاق العلماء أجمع على عدم جواز نسخ الكتاب بخبر الواحد -١،ونسبه

صرحوا

عملا ولم يوجد في

إلى الجمهور -٢،

بأن خبر الواحد إذا اقتضى

وعلله رحمة الله الهندي "

رده" -٣،بل أن الشافعي وأصحابه وأكثر أهل الظاهر ،قد

الأدلة القاطعة ما

يدل عليه وجب

صرح أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين

قطعوا بامتناع نسخ القران

بالسنة المتواترة ،وبهذا

تصح دعوى

بالسنة المتواترة منع وقوعه -٤ ،لذا لا

عنه ،بل من قال بإمكان نسخ الكتاب

فضلا عن

حتى لو ادعي التواتر في أخبار النسخ،

نسخ التلاوة مع بقاء الحكم أو بدونه ،

تقدم.

كونها أخبار آحاد ضعيفة الإسناد واهية المتن كما -٤أنكر بعض المعتزلة وعامة علماء الإمامية وأعلامهم الضربين الأخيرين من النسخ واعتبروهما نفس القول بالتحريف ،وكذا أنكرهما أغلب علماء ومحققي أهل السنة المتقدمين منهم

-٩١٨-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

والمتأخرين ،وحكى القاضي أبو بكر في "الانتصار" عن

قوم إنكار الضرب الثاني منه -٥،

وأنكره أيضا ابن ظفر في كتاب "الينبوع" -٦،

أن نسخ التلاوة ممنوع

ونقل عن أبي مسلم " :

شرعا ٧-٧،وفيما يلي بعض أقوال محققي أهل السنة في إبطال القول بنسخ التلاوة:

حكما ثم يرفعها مع بقاء

-١قال الخضري" :أنا لا أفهم معنى لأية أنزلها الله تعالى لتفيد

معا بنظمه ،فما هي المصلحة في رفع أية

حكمها ،

لأن القرآن يقصد منه إفادة الحكم والإعجاز

مع بقاء حكمها؟ أن ذلك غير مفهوم ،وقد أرى أنه ليس هناك ما يدعو إلى القول به".٨ أما الجرأة العجيبة ففي الضربين الثاني والثالث

-٢وقال الدكتور صبحي الصالح " :

اما دون نسخ أحكامها،

إما مع نسخ أحكامها و

اللذين نسخت فيهما بزعمهم آيات معينة ،

مركبا ،فتقسيم المسائل إلى أضرب

والناظر في صنيعهم هذا سرعان ما يكتشف فيه خطا

قاعدة

ليتيسر استنباط

كافية على الأقل

ضرب شواهد كثي رة أو

إنما يصلح إذا كان لكل

كل من هذين الضربين ،وجميع ما ذكروه

لعشاق النسخ إلا

شاهد أو اثنان على

منها ،وما

حجة فيها"٩

منها أخبار آحاد ،ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد لا

مجرد فرض

ثم يبقى منسوخ التلاوة باقي الحكم

-٣وقال الدكتور مصطفى زيد" :ومن

اقعة و

يتحقق في و

معقول ولا مقبول".١٠

احدة ،ولهذا نرفضه ،ونرى أنه غير

لم

-٤وقال عبد الرحمن الجزيري" :إن الأخبار التي جاء فيها ذكر

كلمة 'من كتاب الله'

على أنها كانت فيه ونسخت في عهد رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم( فهذه لا يطلق

ثم ينظر أن كان يمكن تأويلها بما يخرجها

عليها أنها قرآن ،ولا تعطى حكم القرآن

باتفاق ،

فإن الإخبار بها يعطي حكم الحديث ،وان لم يمكن تأويلها فالذي أعتقده

عن كونها قر آنا ،

لأن دلالتها موقوفة على ثبوت صيغتها .وصيغتها

أنها لا تصلح للدلالة على حكم شرعي ،

يصح نفيها

كل الخير في ترك مثل هذه

باتفاق ،فكيف يمكن الاستدلال بها؟! فالخير

الروايات"

يدعونه من نسخ تلاوة بعض الآيات مع بقاء حكمها،

أما ما

-٥وقال ابن الخطيب " :

ويقدر ما وهبه الله تعالى من نعمة العقل ،إذ ما هي

فأمر لا يقبله إنسان يحترم نفسه ،

الحكمة من نسخ تلاوة أية مع بقاء حكمها؟ ما الحكمة من صدور قانون واجب التنفيذ ورفع

-٩١٩-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ويستدلون على باطلهم هذا بإيراد أية من هذا

ألفاظ هذا القانون مع بقاء العمل بأحكامه؟

يدعون نسخها ،ويعلم الله تعالى أنها ليست من القرآن ،ولو كانت لما أغفلها الصحابة

النوع

ولدونها السلف الصالح في مصاحفهم".

)رضوان الله عليهم(

الدالة على الخطأ واللحن والتغيير:

الطائفة الثانية :الروايات

وستقيمه العرب بألسنتها.

لحنا،

إن في المصحف

الأولى :روي عن عثمان أنه قال " :

حلالا”.

يحرم

فإنه لا

فقيل له :ألا تغيره؟ فقال :دعوه ،

اما ،ولا

يحل حر

حمل ابن أشتة اللحن الوارد في الحديث على الخطأ في اختيار ماهو أولى من

مستقيم ،والأولى منه

رسمها ،وهذا الحمل غير

الأحرف السبعة ،وعلى أشياء خالف

لفظها

هو ترك الروأية وتكذيبها وانكارها ،كما فعل الداني والرازي والنيسابوري وابن الأنباري

صرحوا أن هذه الروأية لا

والآلوسي والسخاوي والخازن والباقلاني وجماعة آخرين،

حيث

لأن إسنادها ضعيف ،وفيه اضطراب وانقطاع

يصح بها دليل ولا تقوم بمثلها

حجة ،

منقول بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فلا يمكن

لأن المصحف

وتخليط ،و

الدفتين هو كلام الله بإجماع المسلمين ،ولا يجوز أن يكون

ثم أن ما بين

ثبوت اللحن فيه ،

الأمة من بعدهم إلى أنه لفظ

لحنا

كلام الله

عامة الصحابة وسائر علماء

وغلطا ،وقد ذهب

صحيح ليس فيه أدنى خطأ من

أيضا على إنكار هذه الروأية

كاتب ولا من غيره ،واستدلوا

لتقيمه العرب بألسنتها ،أو

لحنا ويتركه

إماما ،فكيف يرى فيه

بقولهم :أن عثمان جعل للناس

يقيموا ذلك -وهم

يؤخر

شيئا

فاسدا ليصلحه غيره؟! واذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم

لحنا يصلحه

الخيار وأهل اللغة والفصاحة والقدرة على ذلك -فكيف يتركون في كتاب الله

احدا بل كتب عدة مصاحف ،فلم

تأت المصاحف

ثم أن عثمان لم يكتب مصحفا و

غيرهم؟

قط ،إلا فيما هو من وجوه القراءات والتلاوة دون الرسم ،وليس ذلك باللحن”.

مختلفة

يهون الخطب في هذه الروأية ومثيلاتها الآتية أنها بروأية عكرمة مولى ابن

والذي

ويضرب به المثل

عباس ،وكان من أعلام الضلال ودعاة السوء ،وكان يرى رأي الخوارج ،

وكذبوه ،أمثال ابن عمر ومجاهد وعطاء وابن

في الكذب والافتراء ،حتى قدح به الأكابر

وحرم مالك الروأية

سيرين ومالك بن أنس والشافعي وسعيد بن المسيب ويحيى بن سعيد ،

-٩٢٠-