رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

عنه ،وأعرض عنه مسلم.

وتسلموا" )النور (٢٤

تستأنسوا

الثانية :روي عن ابن عباس في قوله تعالى " :

حتى

الأول خطأ من الكاتب ،والمراد بالاستئناس هنا

قال" :إنما هو "

حتى تستأذنوا" ،و

أن

تصح

الاستعلام ،أي حتى تستعلموا من في البيت ،فهذه الروأية مكذوبة على ابن عباس ولا

وصح الإجماع فيها منذ عهد

تستأنسوا"

عنه ،لأن مصاحف الإسلام

كلها قد ثبت فيها "حتى

يعول على مثل هذه الرواية ،قال الرازي" :إعلم

الرسول صلى الله عليه وسلم والى الآن ،فلا

لأنه يقتضي الطعن في القرآن الذي نقل بالتواتر،

عباس فيه نظر ،

أن هذا القول من ابن

الشك في 

كل القرآن،

وفتح هذين البابين يطرق

ينقل بالتواتر ،

صحة القرآن الذي لم

ويقتضي

و انه باطل".

حتى

تستأنسوا" خطأ أو

عباس أن قوله تعالى " :

وقال أبو حيان" :من روى عن ابن

ملحد في الدين ،وابن

كافر في الإسلام ،

وهم من الكاتب ،و أنه ق أر "حتى

تستأذنوا" فهو

يء من هذا القول.

عباس بر

الثالثة :روى عروة بن الزبير عن عائشة :أنه سألها عن قوله تعالى" :لكن الراسخون

إن الذين آمنوا والذين هادوا

ثم قال" :والمقيمين" ،وفي المائدة " :

في العلم" )النساء (٦٢:

إن هذان لساحران")طه (٦٣ :فقالت يا بن أختي ،هذا عمل

والصابئون") ،المائدة (٦٩ :و"

الكتاب ،أخطأوا في الكتاب.

فانه على العطف يكون )والمقيمون( كما في قراءة الحسن

أما قوله تعالى" :والمقيمين"

بي والجمهور "والمقيمين" قال سيبويه:

ومالك بن دينار ،والذي في المصاحف وقراءة أ

"

نصب على المدح ،أي وأعني المقيمين" وذكر له شواهد وأمثلة من كلام العرب.

أن الصواب

قال الآلوسي" :ولا

يلتفت إلى من زعم أن هذا من لحن القرآن ،و

أصلا".

"والمقيمون" بالواو .إذ لا كلام في نقل النظم متو ا

اتر ،فلا يجوز اللحن فيه

إن .قال الفراء:

معطوف على

أما قوله تعالى" :والصابئون" بالرفع فهو

محل اسم

و

يتبين فيه الإعراب ،كالمضمر والموصول ،ومنه قول

مما لم

"ويجوز ذلك إذا كان الاسم

محل

يب برفع )قيار( عطفا على

الشاعر :من

يك أمسى بالمدينة رحله ،

وقيار بها لغر

فإني

-٩٢١-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

المتكلم" وقد أجاز الكوفيون والبصريون الرفع في الأية واستدلوا بنظائر من كلام العرب.

ياء

وقال صاحب المنار" :قد تج أر بعض أعداء الإسلام على دعوى وجود الغلط النحوي وعد رفع الصابئين هنا من هذا الغلط ،وهذا جمع بين السخف والجهل ،و انما

في القرآن ،

جاءت هذه الجرأة من الظاهر المتبادر من قواعد النحو ،مع جهل أو تجاهل أن النحو

استنبط من اللغة ،ولم تستنبط اللغة منه".

هذان

فإن القراءة التي عليها جمهور المسلمين هي

لساحران"

أما قوله تعالى " :

إن

و

عاملة ،ورفع )هذان( .قال

تخفيف أن المكسورة الهمزة ،فتكون مخففة من الثقيلة غير إن هذان لساحران على قولك :أن زيد لمنطلق ،واللام هي الفارقة بين أن

الزمخشري " :

الكتاب!

النافية والمخففة من الثقيلة" ،وعليه فلا إشكال في هذه الآية ،ولا لحن من قال الرازي" :لما كان نقل هذه القراءة في الشهرة كنقل جميع القرآن ،فلو حكمنا ببطلانها جاز مثله في جميع القرآن ،وذلك يفضي إلى القدح في التواتر ،والى القدح في 

كل

القرآن ،و انه باطل”.

موضعا ،منها:

غير في المصحف اثني عشر

الرابعة :روي أن الحجاج بن يوسف

فغيرها "لم 

كانت في سورة )البقرة " (٥٩لم 

يتسنه" بالهاء .وكانت في سورة )المائدة

يتسن"

ومنهاجا" وكانت في سورة )يونس " (٢٢هو الذي

فغيرها " شرعة

" (٤٨شريعة

ومنهاجا"

يسيركم"

غيرها "هو الذي

ينشركم" ف

علما وأن

وهذه الأمثلة ،وسواها منقولة من )مصاحف السجستاني( بروأية عباد ابن صهيب ،

ومغموز فيه بالكذب والاختلاق.

أئمة الحديث والجرح والتعديل،

عباد متروك الحديث لدى

فإن

قال السيد الخوئي" :هذه الدعوى تشبه هذيان المحمومين وخرافات المجانين والأطفال ،

بشيء ،بل

قدر من أن ينال القرآن

باعا وأصغر ا

الحجاج و

احد من ولاة بني أمية ،وهو أقصر

شيئا من الفروع

الاسلامية ،فكيف يغير ما هو أساس الدين وقوام

يغير

هو أعجز من أن

الشريعة؟! ومن أين له القدرة والنفوذ في جميع ممالك الإسلام وغيرها مع انتشار القرآن فيها؟

وكيف لم يذكر هذا الخطب العظيم مؤرخ في تاريخه ،ولا ناقد في نقده مع ما فيه من الأهمية، وكثرة الدواعي إلى نقله؟ وكيف لم يتعرض لنقله واحد من المسلمين في وقته؟ وكيف أغضى

-٩٢٢-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

تمكن من جمع

المسلمون عن هذا العمل بعد انقضاء عهد الحجاج وانتهاء سلطته؟ وهب أنه تشذ عن قدرته نسخة واحدة من أقطار المسلمين المتباعدة ،فهل

نسخ المصاحف جميعها ،ولم

تمكن من إزالته عن صدور المسلمين وقلوب حفظة القرآن وعددهم في ذلك الوقت لا يحصيه

حرف

أدلة نفي التحريف أن خلفاء الصدر الأول لم يج أروا على حذف

إلا الله" ،وقد بينا في

يهددوا برفع السيف في وجه من

يقدم على ذلك،

دقة

منه ،وقد بلغ من

وتحري المسلمين أن

موضعا من

يغير اثني عشر

فكيف

وتعدد نسخه

الحجاج بعد اشتهار القرآن

وحفاظه أن

يتمكن

كتاب الله على مرأى ومسمع جمهور المسلمين ومصاحفهم؟"

جمع القرآن وشبهة التحريف:

ودست فيها

إن موضوع جمع القرآن من الموضوعات التي أثيرت حولها الشبهات ،

أن كيفية

ا

وتذرع بها القائلون بالتحريف فزعموا أن في القرآن تحريفا

وتغيير ،و

الروايات ،

جمعه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلزمة في العادة لوقوع هذا التحريف والتغيير

المتصدي لذلك إذا كان غير معصوم.

شيء منه على

حيث أن العادة تقتضي فوات

فيه ،

الظن والتأويل

إلا

ممن لا صناعة لهم

قال الرافعي" :ذهب جماعة من أهل الكلام

كل

حكم ومن 

واستخراج الأساليب الجدلية من 

كل قول إلى جواز أن يكون قد سقط عنهم

من القرآن

حملا على ما وصفوه من كيفية جمعه"

شيء

إن امتداد زمان جمع القرآن إلى ما بعد حروب اليمامة ،كما نطقت به الروايات،

وتضارب الأخبار الواصفة لطريقة جمعه ،أثا ار الشبهة لدى الكثيرين ،فعن الثوري أنه قال:

ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون القرآن ،أصيبوا يوم

"بلغنا أن أ

مسيلمة ،فذهبت حروف من القرآن"

تعد من الحقائق

إن حقيقة جمع القرآن في عهد الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم

وتعد

التاريخية الناصعة ،التي لا تحتاج إلى مزيد من البحث والاستقصاء واثارة الشبهات ،

دس من الأخبار

أيضا ضرورة ثابتة تاريخيا دامغة

لكل الأقاويل والشبهات ،ولكل ما

والروايات حول هذه المسألة.

أدلة جمع القرآن في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم:

مجموعا على عهد رسول الله صلى الله

أجمع علماء الإمامية على أن القرآن كان

-٩٢٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

عليه وسلم و أنه صلى الله عليه وسلم لم يترك دنياه إلى آخرته إلا بعد أن عارض ما في صدره بما في صدور الحفظة الذين كانوا كثرة ،وبما في مصاحف الذين جمعوا القرآن في

عهده صلى الله عليه وسلم ،وقد

كبير

اعتبر ذلك بحكم ما علم ضرورة ،ويوافقهم عليه جمع من علماء أهل السنة ،وجميع الشواهد والأدلة والروايات قائمة على ذلك ،والتى منها:

1 اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بحفظ القرآن وتعليمه وقراءته وتلاوة الحث على حفظه ،قوله صلى الله عليه وسلم" :من ق أر

ومما روي من

آياته بمجرد نزولها ،

كلهم قد

وشفعه في عشرة من أهل بيته

الجنة ،

القرآن حتى يستظهره ويحفظه ،أدخله الله

وجبت لهم النار" ،وفي هذا المعنى وحول تعليم القرآن أحاديث لا تحصى كثرة ،فعن عبادة بن الصامت قال :كان الرجل إذا هاجره دفعه النبي صلى الله عليه وسلم إلى

منا

رجل

ضجة بتلاوة القرآن حتى

يعلمه القرآن ،وكان لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخفضوا أصواتهم لئلا يتغالطوا”.

الحث

حفاظ القرآن بشكل ملحوظ لتوفر الدواعي لحفظه ،ولما فيه من

وقد ازداد عدد

يستحقه الحافظ عند الله

من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم والأجر والثواب الذي

يتمتع بها بين الناس ،وحسبك ما يقال عن

تعالى ،والمنزلة الكبيرة والمكانة المرموقة التي كثرتهم على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد عهده أن

قتل منهم سبعون في غزوة

وقتل أربعمائة وقيل :سبعمائة منهم في

بئر معونة خلال حياته صلى الله عليه وسلم ،

أيضا أنه كان منهم

حروب اليمامة عقيب وفاته صلى الله عليه وسلم ،وحسبك من كثرتهم سيدة ،وهي أم ورقة بنت عبد الله ابن الحارث ،وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها

تؤم أهل دارها.

ويسميها الشهيدة ،وقد أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن

وكل قطعة كان يحفظها

ا

أما حفظ بعض السور فقد كان

ائجا بين المسلمين ،

مشهور ور

اشتد

جماعة كبيرة

وقل أن يخلو من ذلك

حد التواتر ،

رجل أو أمرأة منهم ،وقد

أقلهم بالغون

اهتمامهم بالحفظ حتى أن المسلمة قد تجعل مهرها تعليم سورة من القرآن أو أكثر.

كتاب يكتبون

أحد أنه كان من حول الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم

2 لا يرتاب

ما يملي عليهم من لسان الوحي ،وكان صلى الله عليه وسلم قد رتبهم لذلك ،روى الحاكم

-٩٢٤-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

نؤلف القرآن

كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

بسند صحيح عن زيد بن ثابت ،قال " :

من الرقاع"

كتاب الوحي ،وأنهاهم البعض إلى اثنين وأربعين

نص المؤرخون على أسماء

وقد

شيء من القرآن أمر بكتابته لساعته ،روى

كلما نزل

رجلا ،وكان صلى الله عليه وسلم

البراء :أنه عند نزول قوله تعالى" :لا يستوي القاعدون من المؤمنين" )النساء (٩٥قال

ثم قال:

وقل يجيء بالكتف والدواة و

يدا ،

رسول الله صلى الله عليه وسلم":ادع لي ز

اللوح ،

اكتب "لا يستوي...".

ويصححه

يكتب ويراقبه

وكان صلى الله عليه وسلم يشرف بنفسه مباشرة على ما

كنت أكتب الوحي لرسول الله صلى الله

بمجرد نزول الوحي ،روي عن زيد بن ثابت قال " :

أخذته برحاء شديدة ...فكنت أدخل عليه بقطعة

عليه وسلم ،وكان إذا نزل عليه الوحي

علي ،فإذا فرغت قال' :اقرأه' ،فأقرؤه ،فإن كان فيه سقط

الكتف أو كسرة ،فأكتب وهو يملي

ثم أخرج إلى الناس".

أقامه ،

إن رسول الله صلى الله عليه

مفرقات الآيات فقد روي عن ابن عباس ،قال " :

أما في

وسلم كان إذا نزل عليه الشيء دعا من كان يكتب فيقول" :ضعوا هذه الآيات في السورة

الدقة والضبط والكمال.

التي يذكر فيها كذا وكذا" وذلك منتهى

أن جبريل عليه السلام كان يعارض رسول الله صلى

3 روي في أحاديث صحيحة "

كل

الله عليه وسلم القرآن في شهر رمضان ،في 

عام مرة ،و أنه عارضه عام وفاته م رتين"

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض ما في صدره على ما في صدور الحفظة الذين كانوا كثرة ،وكان أصحاب المصاحف منهم يعرضون القرآن على النبي صلى الله أن الذين عرضوا القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم سبعة:

عليه وسلم ،فعن الذهبي " :

عثمان بن عفان ،وعلي بن أبي طالب ،وعبد الله بن مسعود ،وأبي ابن كعب ،وزيد بن

ثابت ،وأبو موسى الأشعري ،وأبو الدرداء".

أن العرضة الأخيرة كانت على مصحف زيد بن ثابت" ،وفي روأية

وعن ابن قتيبة " :

أن العرضة الأخيرة كانت على مصحف عبد الله بن مسعود"

البر عن أبي ظبيان " :

ابن عبد

-٩٢٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

4 وفي عديد من الروايات أن الصحابة كانوا يختمون القرآن من أوله إلى آخره ،وكان

يحثهم على ختمه ،فقد

شرع لهم

أحكاما في ذلك ،وكان

الرسول صلى الله عليه وسلم قد

إن لصاحب القرآن عند 

مستجابة”.

كل ختم دعوة

روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " :

سبع فذلك عمل المقربين ،ومن قرأه في

وعنه صلى الله عليه وسلم قال" :من ق أر القرآن في

الصديقين” .وعنه صلى الله عليه وسلم قال" :من شهد فاتحة الكتاب حين

خمس فذلك عمل

فتحا في سبيل الله ،ومن شهد خاتمته حين يختمه كان كمن شهد

يستفتح كان كمن شهد

مجموعا معروفا أوله من آخره على عهد رسول الله

الغنائم” .ومعنى ذلك أن القرآن كان

ممن يختم القرآن ورسول الله

صلى الله عليه وسلم ،فعن محمد بن كعب القرظي ،قال" :كان

إن

صلى الله عليه وسلم كل من :عثمان،

وعلي ،وعبد الله بن مسعود" .١٧وقال الطبرسي " :

جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبي ابن كعب وغيرهما ختموا القرآن على

عدة ختمات".

النب ي صلى الله عليه وسلم

وروي عنه صلى الله عليه وسلم "أنه قد أمر عبد الله بن عمرو بن العاص بأن يختم

كل سبع

القرآن في 

النبي صلى

ليال أو ثلاث مرة ،وقد كان يختمه في كل ليلة” .وأمر

الله عليه وسلم سعد بن المنذر أن يق أر القرآن في ثلاث ،فكان يقرؤه كذلك حتى توفي.

يدونون القرآن في صحف وقراطيس ولا يكتفون بالحفظ والتلاوة،

5 كان الصحابة

وهذا ما روي في إسلام عمر بن

رجلا من قريش قال له :أختك قد صبأت؛

أن

الخطاب " :

شج بها وجهها،

أي خرجت عن دينك ،فرجع إلى أخته ودخل عليها بيتها ،ولطمها لطمة فلما سكت عنه الغضب نظر فإذا صحيفة في ناحية البيت ،فيها "بسم الله الرحمن الرحيم،

اطلع على صحيفة

سبح الله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) "...الحديد (١ :و

أخرى فوجد فيها "بسم الله الرحمن الرحيم ،طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) "...طه(١ :

فأسلم بعدما وجد نفسه بين يدي

كلام مع

يدل على أنهم كانوا

جز ليس من قول البشر" ،وهذا

يكتبون بإملاء الرسول )صلى الله عليه وسلم( وأن هذا المكتوب كان يتناقله الناس.

6 جمع القرآن طائفة من الصحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،هم أربعة على ما في روأية عبد الله بن عمرو ،وأنس بن مالك ،وقيل :خمسة كما في روأية

-٩٢٦-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

عدهم ابن حبيب في

محمد بن كعب القرظي ،وقيل :ستة كما في روأية الشعبي ،وكذا المحبر( ،وأنهاهم ابن النديم في )الفهرست( إلى سبعة ،وليس المراد من الجمع هنا الحفظ،

)

حفاظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا أكثر من أن تحصى

لأن

جماع

أسماؤهم في أربعة أو سبعة ،كما

تقدم بيانه في الدليل الأول ،وفيما يلي قائمة بأسماء القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حصيلة من جميع الروايات الواردة

بهذا الشأن ؛ وهم:

1 أبي بن كعب ٢ . أبو أيوب الأنصاري ٣ . تميم الداري ٤ . أبو الدرداء ٥ . أبو زيد ثابت بن زيد بن النعمان ٦ . زيد بن ثابت ٧ . سالم مولى أبي حذيفة ٨ . سعيد بن عبيد بن النعمان ،وفي الفهرست :سعد ٩ . عبادة بن الصامت ١٠ . عبد الله بن عمرو بن العاص ١١ . عبد الله بن مسعود ١٢ . عبيد بن معاوية بن زيد ١٣ . عثمان بن عفان١٤ .

علي بن أبي طالب ١٥ . قيس بن السكن ١٦ . قيس بن أبي صعصعة بن زيد الأنصاري.

١٧ مجمع بن جارية ١٨ . معاذ بن جبل بن أوس ١٩ . أ م ورقة بنت عبد الله بن الحارث،

كعلي رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود.

وبعض هؤلاء كان لهم مصاحف مشهورة

7 إطلاق لفظ الكتاب على القرآن الكريم في

يصح إطلاق

كثير من آياته الكريمة ،ولا

مجموعا ،وكذا ورد في الحديث عن

مكتوبا

لابد أن يكون

الكتاب عليه وهو في الصدور ،بل

دليل

تارك فيكم الثقلين :كتاب الله ،وعترتي" ،وهو

النبي صلى الله عليه وآله وسلم " :إني

مكتوبا في السطور على هيئة كتاب.

على أنه صلى الله عليه وسلم قد تركه

8 تفيد طائفة من الأحاديث أن المصاحف كانت موجودة على عهد رسول الله صلى تام وبعضها ناقص ،وكانوا يقرأونها ويتداولونها،

الله عليه وآله وسلم عند الصحابة ،بعضها

وقرر لها الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم طائفة من الأحكام ،منها:

عن أوس الثقفي ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" :قراءة الرجل في غير المصحف ألف درجة ،وقراءته في المصحف تضاعف على ذلك ألفي درجة" وعن عائشة ،عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال" :النظر في المصحف عبادة" وعن ابن مسعود ،عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال" :أديموا النظر في المصحف".

-٩٢٧-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

حظها

وعن أبي سعيد الخدري ،عن رسول الله صلى الله عليه وسلم" :أعطوا أعينكم حظها من العبادة ،يا رسول الله؟" قال" :النظر في المصحف،

من العبادة"،قالوا" :وما

التفكر فيه ،والاعتبار عند عجائبه".

و

نظر".

متي تلاوة القرآن ا

وقال صلى الله عليه وسلم" :أفضل عبادة أ

متع ببصره مادام في الدنيا".

وقال صلى الله عليه وسلم" :من ق أر القرآن ا

نظر

تدل على أن إطلاق لفظ المصحف على الكتاب الكريم لم يكن

وكل هذه الروايات

مجموعا في

متأخر إلى زمان الخلفاء ،كما صرحت به بعض الروايات ،بل كان القرآن

ا

تقدم أن رسول الله صلى الله

مصحف منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم .ونزيد على ما أيضا ،ففي حديث عثمان بن أبي العاص حين جاء وفد

عليه وسلم كان لديه مصحف

فدخلت على رسول الله صلى الله عليه

ثقيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال عثمان" :

وسلم فسألته مصحفا كان عنده فأعطانيه" ،بل وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم

مكتوبا في العسب

مصحفا في بيته خلف فراشه لا حسبما صرحت به بعض الروايات



علي عليه السلام:

والحرير والأكتاف ،وقد أمر عليا عليه السلام بأخذه وجمعه ،قال الإمام

"آليت ب

حتى أجمعه" .فجمعه عليه السلام ،وكان

يمين أن لا أرتدي برداء إلا إلى الصلاة

مشتملا على التنزيل والتأويل ،ومرتبا وفق النزول على ما مضى بيانه.

أدلة قاطعة وبراهين ساطعة على أن القرآن قد كتب كله على عهد

تقدم

وجميع ما

تدوينا في السطور علاوة على حفظه في الصدور ،وكان له أول

النبي صلى الله عليه وسلم

شيء في المكان

كل

وآخر ،وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يشرف بنفسه على وضع

تأخر إلى زمان

الذي ينبغي أن يكون فيه ،إذن فكيف يمكن أن يقال أن جمع القرآن قد خلافة أبي بكر ،و انه احتاج إلى شهادة شاهدين يشهدان أنهما سمعاه من رسول الله صلى

الله عليه وسلم؟

نماذج من روايات التحريف في كتب أهل السنة:

ونبين ما ورد في تأويلها،

نذكر هنا جملة من الروايات الموجودة في كتب أهل السنة ، وما قيل في بطلانها وانكارها ،وعلى أمثال هذه النماذج يقاس ما سواها ،وهي على طوائف:

-٩٢٨-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

سور أو آيات زعم أنها كانت من القرآن

ا

الطائفة الأولى :الروايات التي ذكرت

وحذفت منه ،أو زعم البعض نسخ تلاوتها ،أو أكلها الداجن ،نذكر منها:

الأولى :أن سورة الأحزاب تعدل سورة البقرة:

أن سورة الأحزاب كانت تق أر في زمان النبي صلى الله عليه

.١روي عن عائشة " :

وسلم في مائتي آية ،فلم نقدر منها إلا على ما هو الآن” .وفي لفظ الراغب" :مائة

آية".٢

أن سورة الأحزاب كانت

وروي عن عمر وأبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس " :

.٢

تقارب سورة البقرة ،أو هي أطول منها ،وفيها كانت أية الرجم"

فنسيت منها

أت سورة الأحزاب على النبي صلى الله عليه وسلم

.٣وعن حذيفة" :قر

سبعين أية ما وجدتها”.

المدعى زيادته على التفسير ،وحمله السيوطي وابن حزم على

وقد حمل ابن الصلاح

المتأمل لهذه الروايات يلاحظ وجود اختلاف فاحش بينها في مقدار ما كانت

نسخ التلاوة ،و

أما أية

عليه سورة الأحزاب ،الأمر الذي يشير إلى عدم

صحة هذه النصوص وبطلانها ،

الرجم الواردة في الحديث الثاني فستأتي في القسم الرابع من هذه الطائفة.

الثانية :لو كان لابن آدم واديان:

نشبهها في الطول

روي عن أبي موسى الأشعري أنه قال لقراء البصرة " :

كنا نق أر سورة

الشدة ببراءة فأنسيتها ،غير أني حفظت منها :لو كان لابن آدم واديان من

مال لابتغى

و

اديا ثالثا ،ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب.

و

إن هذا معروف في حديث

وقد حمل ابن الصلاح هذا الحديث على السنة ،قال " :

النبي صلى الله عليه وسلم على أنه من كلام الرسول ،لا يحكيه عن 

رب العالمين في

القرآن ويؤيده حديث روي عن العباس بن سهل ،قال :سمعت ابن الزبير على المنبر يقول:

وعده الزبيدي

"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" :لو أن ابن آدم أعطي واديان ،"..

الحديث الرابع والأربعين من الأحاديث المتواترة وقال" :رواه من الصحابة خمسة عشر

قدسي.

نفسا” .ورواه أحمد في )المسند( عن أبي واقد الليثي على أنه حديث

-٩٢٩-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الشدة والطول ،فلو كانت

ثمة سورة تشبه براءة في

أما إخبار أبي موسى

بأنه كان

وكتاب الوحي

لحصل العلم بها ،ولما غفل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة

وحفاظه وقراؤه.

الثالثة :سورتا الخلع والحفد:

روي أن سورتي الخلع والحفد كانتا في مصحف ابن عباس وأبي بن كعب وابن

أن أبا موسى الأشعري كان

أن عمر بن الخطاب قنت بهما في الصلاة ،و

مسعود ،و

يقرأهما ..وهما:

اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ،ونثني عليك ولا نكفرك ،ونخلع ونترك من يفجرك".

-١

اللهم إياك نعبد ،ولك نصلي ونسجد ،واليك نسعى ونحفد ،نرجو رحمتك ،ونخشى

-٢

عذابك ،أن عذابك بالكافرين ملحق".

وقد حملهما الزرقاني والباقلاني والجزيري وغيرهم على الدعاء ،وقال صاحب

بأنه

الحجة

إن كلام القنوت المروي :أن أبي بن كعب أثبته في مصحفه ،لم تقم

الانتصار " :

بصحته" إلى

قرآن منزل ،بل هو ضرب من الدعاء ،ولو كان قر آنا لنقل إلينا وحصل العلم

يصح ذلك عنه ،و انما روي عنه أنه أثبته في مصحفه ،وقد أثبت في مصحفه

أن قال" :ولم

ما ليس بقرآن من دعاء أو تأويل".

المصنف( وغيرها من

وقد روي هذا الدعاء في )الدر المنثور( والاتقان والسنن الكبرى و)

يصرحوا بكونه قرآنا.

عديد من الروايات عن ابن الضرس والبيهقي ومحمد بن نصر ،ولم

الرابعة :أية الرجم:

متعددة أن عمر بن الخطاب ،قال :إياكم أن تهلكوا عن أية الرجم ..والذي

روي بطرق

نفسي بيده لولا أن يقول الناس :زاد عمر في كتاب الله لكتبتها :الشيخ والشيخة إذا زنيا

فإنا قد قرأناها”.

البتة ،

فارجموهما

نكالا من الله ،والله عزيز حكيم .

إن عمر أتى إلى ز يد

وأخرج ابن أشتة في )المصاحف( عن الليث بن سعد ،قال " :

لأنه كان وحده".

بأية الرجم ،فلم يكتبها زيد

مما نسخ لفظه وبقي حكمه ،وهو

وقد حمل ابن حزم أية الرجم في )المحلى( على أنها

-٩٣٠-