رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

فلا

حدود ٱ

تلك

كذلك

تبشروهن

للناس

يبين ٱ

عكفون في

تقربوها

ٱلمسجد

وأنتم

ءايته

يتقون" )البقرة (١٨٧وقد ورد التأويلان عن افراد من الصحابة وقوله تعالي )لعلكم

لعلهم

تتقون( اي :تتقون من الوقع في المفطرات فتناولا بتقواكم رضوان الله تعالي .

قوله تعالي) :اياما معدودات( منصوبة علي الظرفية بنزع الخافض او انها مفعول به لفعل محذوف تقديره أن تصوموا اياما معدودوات وتأولها عطاء انها صيام ثلاثة من كل شهر بحجة أن الشهر لا يقال له اياما معدودوات وقال بعضهم أن الأيام المعدودوات هي

صل الله عليه وسلم قبل نزول الأية

شهر رمضان وان الثلاثة الايامن التي كان يصومها كانت تطوعا وهذا هو الأولي لسياق الأية لأنه لم يرد نص صريح ولا برهان علي أن الله فرض علينا اولا صيام ثلاثة ايام وعليه عمل الامة سلفا وخلفا .

فعدة

سفر

مريضا أو

كان

أخر

فمن

قوله تعالي "ي اما م

أيام

على

منكم

عدودت

من

له

يطيقونه

وأن

تصوموا

فهو

تطو ع

خير

ٱلذين

خير

فمن

خيرا

مسكين

وعلى

فدية

طعام

لكم إن

تعلمون" يبين الله لنا أن المريض الذي لا يقوي علي الصيام خوفا من تأخير

كنتم

برء او زيادة مرض فالحكم انه يفطر ويقضي عدة الايام التي افطرها بعد شفائه وان المسافر الذي لا يقوي علي مشقة السفر يفطر ويقضي عدد الايام التي افطرها ملاحظا حرمة الشهر في بقية الجوارح حتي يكون من اهل التقوي الصائمين بكل الجوارح الا البطن قوله تعالي" :وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" رفع الله تعالي عن المريض وعن المسافر مشقة الصوم رحمة بهما وخفف عمن امتحنهم بفرض الصيام فرخص لهم في الفدية عن الصيام حتي نسخ هذا الحكم بالأية التالية وجائز أن يكون طاق يطيق قام به بسهوله واطاق يطيق كعسر عليه عليه او صعب كالشيخ الهرم وكالمرأة الحامل والمرضع أن طال حملها ورضاعها وظهر ضعفها او كمن لا يجد محله يأوي اليها عند فطره وسحوره حتي يجد فان وجد صام بقية الشهر وقضي عدد الايام التي افطرها ويكون حكم هذه الأية

لم ينسخ بالنسبة لمن ذكرناهم .

)فدية طعام مسكين( الفدية هي ما يفديه المفطر بدلا من صومه للمسكن طاعة لحكم الله تعالي ،والفدية هي صاع من بر او شعير او طعام ولفظة فدية مرفوعة علي انها خبر لمبتدأ محذوف اي :فحكمة فدية او مبتدا لخبر محذوف تقديره فعليه فدية .

٢٠٧

)فمن تطوع خي ار فهو خير له( والتطوع هو نوافل البر والمعني أن الله يرغبنا في عمل الخير في رمضان بان من أطعم مسكينين عن اليوم او أكثر كان ذلك تطوعا منه مقبولا وقد بشر المتطوعين أن التطوع خير لهم عند الله ووعد الله العبد بخير لا تعلم نفس قدره.

قوله تعالي) :وان تصوموا خير لكم أن كنتم تعلمون( يبين الله تعالي لنا العمل الافضل لديه بعد أن رخص للمريض والمسافر في الفطر وكلفهما بالقضاء لان القضاء يسقط العقوبة ثم رغبنا في الأفضل فقال ،وصيام المريض والمسافر خير له لينال فضل صيام رضمان في رمضان )إن كنتم تعلمون( اي :تعلمون خير الخيرين فتسارعون اليه وهو

الصيام .

ٱلقرءان

من

فيه

قوله تعالي "" :

ٱلهد ى

للناس

أنزل

وبينت

ٱلذي

رمض

شهر

ان

هدى

فعدة

سفر

مريضا أو

كان

ٱلشهر

أخر

ام

ومن

فليصمه

منكم

وٱلفرقان

شهد

فمن

على

من أي

ٱلعدة

ٱلعسر

ولتكبروا ٱ

ٱليسر و لا

ولتكملوا

ىكم

على ما هد

ولعلكم

بكم

بكم

يريد

يريد ٱ

تشكرون")البقرة .(١٨٥

عين الله لنا زمان فريضة الصوم بعد أن قال سبحانه اياما معدودوات فشهر رمضان بدل من الصيام في قوله سبحانه )كتب عليكم الصيام( ولك أن تقول انه خبر لمبتدأ محذوف اومبتدأ لخبر محذوف ومعني )شهر( الشهر لان الشهر مواقيت لمصالح الناس وقضاء حوائجهم ومعني )رمضان( مأخذوه من الرمضاء التي ترمض فيه الفصال من ح اررة الصيف .وسمي بهذا الاسم لانه جاء في زمن الصيف حال التسمية ،وجائز أن تقول:

ترمض فيه معاصي العبادة اي :تزول بالصيام .

)الذي انزل فيه القرآن( اي :الموصوف بانزال القرآن .ومعلوم أن القرآن انزل نجوما متفرقة فكيف يصح أن يكون انزل في رمضان؟ والجواب :أن القرآن نسخته السفرة الكرام من أم الكتاب ليلة النصف من شعبان الي ليلة الرابع والعشرين من شهري رمضان وانزل الي سماء الدنيا في الليلة الخامسة والعشرين منه ،وجائز أن يفتتح الله انزال بعضه في رمضان

فيكون كانزال الكل .

)هدي للناس( اي :بيانا لما فيه سعادة العالم في دينهم واخراهم وفي مصالحهم الدنيوية .

)وبينات من الهدي والفرقان( اي :مبينه للحقائق التي بها تزكية النفوس وتثقيف

٢٠٨

العقول وعمارة القلوب بالغيب المصون الذي ترتسم اس ارره علي جواهر النفوس ،وهذا معني

) من الهدي(

وقوله ) :والفرقان( اي :الايات الفارقة بين الحق والباطل فيما يتعلق بالاخلاق والآداب الاجتماعية المنزلية وبالمجتمعات في المدن وبالمجتمع العام الاسلامي وما يتعلق بتلك من احكام في المعاملات التي تقتضي المعارضات والمفاوضات ،وقد ينتج نها المعارضات فبهذا الفرقان يظهر العدل والميزان فهذا الكتاب الذي انزله الله علي نبيه عليه الصلاة والسلام جامع لما يلزم الفرد والمجتمع من عقائد التوحيد ومن عبادة الله تعالي ومن اخلاق ومعاملات من اول وضع النطفة في رحم الأم الي أن يدخل اهل الجنه الجنة واهل النار النار قال علي عليه السلام ) لو ضاع مني عقال بعير لوجدته في كتاب الله( وانما سعد سلف الأمة بالعمل بما أنزه الله علي نبيه عليه الصلاة والسلام ،وما ذل من ذل من الخلف حتي تمكن منهم من كانوا بالأمس عبيدا يباعون في اسواقهم من بني الأصفر الا بمخالفة هذا الكتاب المجيد قال ابو هريرة رضيالله عنه )انما يسعد اخر هذه

الأمة بما سعد به أولها(

قوله تعالي) :فمن شهد منكم الشهر فليصمه( اي :من أدركه الشهر وهو بين أهله فالحكم صيامه وقد تعينت فريضة صوم رمضان بقوله تعالي) :كتب عليكم الصيام( وبقوله تعالي) :فليصمه( في تلك الأية اشارة روحانيه وهي أن تلقي هذاالكتاب المجيد لا يكون الا بالروح المجردة من ملابسة مقتضيات الهيكل الانساني وانما تحجب الروح بميل هذا الهيكل الي لوازمه الضرورية والكمالية وحرصها علي تحصيلها وبذلك تحجب الروح عن مكاشفة الغيوب بشغل الجوارح فيما يدعو اليه الجسم يأمرنا الله بصوم الشهر الذي انزل فيه الكتاب، لأن الصيام رياضة تصفو بها النفس فتتلقي اسرار القدس لان تلك الأسرار ال عليه لا تجانس المادة ولوازمها ففرض الله علينا تزكية النفس بالصيام لتتأهل لقبول تلك الأسرار، ومن هذا نعلم أن السالك الي الله تعالي يجب أن يجعل له رياضة خاصة بجهاد قاهر يكبح به جماح النفس ،من الطمع في غير مطمع مما اباحه الله تعالي لنا مما يقوي له الدم وتنفتح به العروق ويجعل الانسان كالسبع الضاري لا يتسلي عن مألوفه وقد عين الله تعالي

٢٠٩

زمن الصيام محدودا بعد أن اخبر عنه في الأية السابقة بأيام معدودات ولم يرد حكم صريح

بعين عندها وزمانها الا هذه الاية.

)ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر( تقدم تأويلها ولم تأت هذه الأية هنا تك ار ار لانها بيان وتفسير للأية الساقة في التأويل الذي أولنا أن الأية السابقة المراد بها رمضان ولم يذكر هنا سبحانه )وعلي الذين يطيقونه( علي هذا التأويل ببقائها علي حكمها وقد بينت ذلك محصو ار في الرجل الكهل والمرأة العجوز وفي المرضع والحبلي كما قررنا .

)يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر( وقبل أن نكتب تأويل هذه الأية نبين س ار يجب رعايته يقول الله تعالي )يريد الله( لفظة )يريد( هنا ليست من الارادة الواجبة الوقوع بل

هي من الارادة المحبوبة الله التي هي الأمر .

فإن الارادة قسمان :قسم واجب الوقوع وهي بمعني قدر وقضي وارادة محبوبه وهي

عنكم

يخفف

وخلق

ير

يد ٱ أن

ممكنه الوقوع وهي بمعني امر ورغب كما قال تعالي " :

ٱلإنسن

ٱلقول إلا من

ضعيفا" )النساء (٢٨وقال سبحانه " لا

وء

يحب ٱ

ٱلجهر بٱلس

من

سميعا

وكان ٱ

عليما" )النساء (١٤٨اي :لا يأمر الله بالجهر بالسور من القول الا

ظلم

من ظلم ،وهنا يأمركم الله بالافطار في حالة المرض والسفر تخفيفا عنكم بدليل قوله تعالي:

)وان تصوموا خي ار لكم( لانها لو كانت من الارادات الواجبه الوقوع لم يقل تعالي) :وأن تصوموا خير لكم أن كنتم تعلمون( لم يقل تعالي) :وان تصوموا خي ار لكم أن كنتم تعلمون( وبهذه الأية يظهر لنا جليا أن الله تعالي لم يكلفنا بهذه الاحكام ليشق علينا او يكلفنا ما لا نطيق ،انما ذلك لتظهر محبتنا له وايثارنا لاوامره ال عليه واخلاصنا لذاته في معاملاتنا

وعباداتنا واقوالنا واحوالنا.

-حكم الصوم :

شرع الله تعالي الصوم لفوائد كثيرة .أعظمها العبادة بالطاعة والخضوع الله .فيستشعر بناء علي طلبه سبحانه .فكم يحتاج العبد إلي فتح الصلة

العبد أنه يؤدي

شيئا يرضي الله

المباشرة مع خالقه ومولاه .فإذا علم أن الصوم مما كتبه الله عليه .فإنه سيبادر إلي أدائه لغذاء روحه أو فطرته المجبولة علي الحنين لخالقها بل والتطوع بالمزيد من الصيام في أيام

٢١٠

بعد الفريضة كالرصيد المدخر في تقوية الصلة مع إله الناس ولهذا نص الفقهاء علي أن العبادة غير مفهومة المعني وهو المقصود بكونها طاعة للمعبود وحسبنا في الدلالة علي

لمؤمن

قضى ٱ

ولا

يكون

أمرا أن

وما

ورسوله

مؤمنة إذا

ذلك عموم قوله تعالي " :

كان

ض ل

من

ضللا م

ورسوله

لهم

ٱلخيرة

يعص ٱ

بينا" )الأحزاب (٣٦وما

فقد

أمرهم

ومن

صل الله عليه وسلم قال" :كل عمل ابن آدم له إلا

أخرجه الشيخان عن أبي هريرة أن النبي

الصوم فإن الله عز وجل يقول :الصوم لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه من أجلي" فأضاف ترك الطعام والشراب إليه سبحانه ومع ذلك فقد حاول الفقهاء أن يذكروا بعض المعاني الحسية التي تصلح لخطاب العقول المادية والتي تحتاج إلي الاقتناع بمشروعية

الصوم ومن تلك المعاني ما يلي:

-١تطهير النفوس وتزكيتها وتنقيتها من الأخلاق الرديئة والطباع الرذيلة لأن الصوم يقهر الطبع ويكسر الشهوة” فالنفس إذا شبعت تمنت الشهوات واذا جاعت امتنعت عما تهوي فكان الصوم كما يقول الكمال بن الهمام في "شرح فتح القدير" :موجبا لشيئين أحدهما عين الآخر وهما :سكون النفس الأمارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والأذن والفرج فإن به تضعف حركتها في محسوساتها ولهذا قيل :إذا جاعت النفس شبعت جميع الأعضاء واذا شبعت جاعت كلها.

أ -قهر الشيطان لأن أدواته في الإضلال والإغواء تكمن في الشهوات ولا تشتد الشهوات إلا بالأكل والشرب فجاء الصوم لإضعاف أدوات الشيطان ولذلك ورد في الصحيحين من حديث صل الله عليه وسلم قال" :إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجري الدم" قال

صفية أن النبي

العجلوني في "كشف الخفاء" :قال العراقي :هذا هو نص الحديث .وقد أورده الغزالي في "إحياء علوم الدين" وبعض الصوفية وأدرج فيه زيادة" :فضيقوا مجاريه بالجوع”.

ب -وسيلة التقوي والامتناع عن الجرائم .لأنه إذا انقادت نفس الصائم بالامتناع عن طمعا في مرضاة الله تعالي وخوفا من عقابه فأولي أن تنقاد للامتناع عن الحرام.

الحلال

سببا لاتقاء محارم الله تعالي.

فكان الصوم

ج -وسيلة الرحمة والعطف علي المساكين .فإن الصائم لما ذاق ألم الجوع في بعض

٢١١

الأوقات ذكر من هذا حاله في عموم الأوقات فتسارع إليه الرقة عليه والرحمة -كما يقول الكمال بن الهمام -حقيقتها في حق الإنسان نوع ألم باطن فيسارع لدفعه عنه بالإحسان

إليه فينال بذلك ما عند الله من حسن الجزاء .

أحيانا .وفي ذلك مدعاة لإخلاص

موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون من الجوع والعطش

الدعاء إلي الله تعالي أن يرزق الفقراء وأن يوسع علي المحتاجين .يقول داماد أفندي "صاحب مجمع الأنهر" :وهذا المعني والذي سبقه فيه كلام .لأنهما في حق الغني فقط أما في حق الفقير فلا .قلت :أن الفقير يبادل الغني الرحمة بالرحمة والدعاء بالدعاء .قال

هل

تعالي " :

ٱلإحسن إلا

ٱلإحسن" )الرحمن.(٦٠

جزاء

سنن الصوم وأركانه:

سنن الصوم :من سنن الصوم تعجيل الفطر وتأخير السحور لقوله عليه الصلاة والسلام )لايزال الناس بخير ما عجلوا الفطر( ومن سننه السحور لقوله عليه الصلاة

والسلام )تسحروا فان في السحور بركة(

ومن السنة أن يقول الصائم عند فطره )اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت( وقال عليه الصلاة والسلام )من لم يدع قول الزور والعمل به فليس الله تعالي حاجة في أن

يدع طعامه وشرابه(

أركان الصوم:

الركن الأول :النية :عن السيدة حفصة رضي الله عنها) من لم يجمع الصيام قبل

الفجر فلا صيام له(

والنية يجب أن تكون قبل الفجر ،وقولنا قبل الفجر صادق من أول الليل الي قبل طلوع الفجر ،والصوم اما فريضة او نافلة ،فصوم الفرض لا يصح الا بتبيت النية اجماعا

صل الله

اما في صوم النافلة فعند الشافعية تجوز النيه بعد طلوع الفجر لما روي أن النبي عليه وسلم نوي الصيام ضحوه بعد أن سال عن طعام فلم يجد وشدد قوم لعدم ثبوت هذا الحديث بطريق مقبول فأوجبوا تبييت الاعمال بالنيات ومن ثبت عنده رمضان فنوي صيام الشهر فقد نوي ومن قام للسحور فقد نوي لان محل النيه القلب ،واهل العزائم يشددون في

٢١٢

مراقبة النية في كل انفاسهم حتي لا يغفلوا عن الصيام فيقع في غفلة تؤدي الي توسعة في

مباح او وقوع في معصية

ومحل النية القلب ،ويكفي أن ينوي الانسان صيام رمضان من اول ليلة كما ذكرنا والقيام للسحور فيه والمناسب أن يستحضر الصائم انه يصوم طاعة لأمر الله وتقربا اليه

سبحانه ابتغاء نيل فضله سبحانه وتعالي .

الركن الثاني :الامساك :الامساك عن شهوتي البطن والفرج من طلوع الفجر الصادق الي غروب الشمس فلا ينوي رفض الصيام في النهار وهنا يجب عليه أن يراعي بقدر استطاعته المحافظة علي جوارحه من الوقوع في مكروه او محرم فان الله امرنا في رمضان بترك المباحات لنعلم وجوب ترك المكروهات ومن باب أولي المحرمات التي نظن انها لا

ءامنوا

ٱلذين

ٱجتنبوا

من

ٱلظن

كثيرا

تفطر وهي في الحقيقة تفطر وقد قال الله تعالي " :يأ ي ها

عضكم

ٱلظن

إثم و لا

يغتب ب

تجس سوا

ولا

أحدكم أن

لحم

أيحب

بعض

أخيه

إن

بعضا

يأكل

فكرهتموه و

إن ٱ

تواب

رحيم) "الحجرات (١٢ :أن الغيبة تفطر الصائم.

ٱتقوا ٱ

ميتا

وكثي ار من اهل الغفلة يتركون ما أباحة الله لهم ويقعون فيما حرمه الله عليهم من الحماقة والغيبة والنميمه والكذب والغش والحيانه والحسد وغير ذلك لعدم مراقبتهم لاحكام الله وعدم

خوفهم عقاب الله تعالي .

ما يفطر وما لا يفطر :الذي يفطر معلوم ،اما الذي لا يفطر :القيء قهرا ،وقبلة الرجل امرأته أو نومه معها في فراش واحد ،اذا كان متمكنا لا يخشي علي نفسه حصول ما يفطر اما اذا

صل الله عليه وسلم )من ذرعه القئ

كان شابا او عاج از عن ملك نفسه ،فالأولي ترك ذلك قال

صل الله عليه وسلم ) ثلاثة لا يفطرن الصائم

فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض( وقال

الحجامة والقيء والاحتلام( وانما كرهت الحجامه للصائم خوفا عليه من الضعف.

شرعية الصوم :

الصوم شرعا هو الامساك عن المفطرات يوما كاملا من طلوع الفجر الي غروب الشمس وفقا لشروطه علي تفضيل في المذاهب وينقسم الي اربعة اقسام :الأول :المفروض:

وهو صيام شهر رمضان اداء وقضاء وصيام الكفارات والصيام المنذور اما اتمام صوم التطوع بعدالشروع فيه ،وقضاؤه اذا افسد ممنون ومثله صوم الايام التي نذر اعتكافها.

٢١٣

الثاني :الصيام المحرم :الثالث :الصيام المندوب .الرابع :الصيام المكروه وزاد الحنفية قسما.

خامسا وهو الصيام الواجب.

صوم رمضان :هو فرض عين علي الملكف .وكانت فرضية في شعبان من السنه الثانية من الهجرة وثبت فرضيته بالكتاب والسنه والاجماع وللصيام ركن واحد وهو الامساك

عن المفط ارت.

اركان الصيام :الامساك عن المفطرات والنيه والصائم )الشافعيه(.

شروط الصيام :كثيرة منها الاسلام والعقل والبلوع والنيه والشروط تنقسم الي شروط وجوب وشروط صحة علي تفصيل المذاهب .مذهب الشافعية،.

شروط وجوب ) (٤الاسلام البلوغ العقل العقل الاطاقة حسا وشرعا شروط صحة ) (٤الاسلام التمييز خلو الصائم من الحيض والنفاس والولادة وقت الصوم أن يكون الوقت قابلا للصوم ) لايصح صوم يومي العيد وايام التشريق(.

مذهب الحنفية :شروط وجوب ) :(٣الاسلام العقل البلوغ.

شروط صحة ) :(٢الصحة الاقامة.

شروط صحة الأداء ) :(٢الطهارة من الحيض والنفاس النية.

النية في الصوم:

لا خلاف بين الفقهاء في عدم صحة صوم رمضان ولا غيره من الصيام الواجب أو

مخصوصا.

زمنا

التطوع إلا بنية .لأن الصوم هو الامتناع عن الطعام والشراب والشهوة

وهذا الامتناع قد يتحقق في الواقع بسبب مرض أو حمية أو انشغال .فلا يمكن تمييز العادة عن العبادة إلا بالنية .كما قال سبحانه" :وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء"

صل الله عليه وسلم -

"البينة ."٥ :ولما أخرجه البخاري عن عمر بن الخطاب أن النبي - قال" :انما الأعمال بالنيات وانما لكل امريء ما نوي" وفي روأية للشيخين بلفظ" :انما

إجماعا.

الأعمال بالنية ولكل امريء ما نوي” ..ومحل النية القلب .ولا يشترط التلفظ بها

مستحبا عند الجمهور إلا أن يفضي إلي وسوسة ..أما تبييت النية

وان كان النطق بها

فيعني عقد العزم علي الصوم من الليل وقبل أذان الفجر .وقد اختلف الفقهاء في اشتراط

٢١٤

هذا التبييت لصحة الصوم علي ثلاثة مذاهب في الجملة .المذهب الأول :يري أن تبييت

تطوعا .وهو مذهب المالكية

اجبا أم

النية شرط لصحة الصيام مطلقا .سواء أكان الصوم و والظاهرية واختاره الصنعاني في "سبل السلام" ..وحجتهم :ما أخرجه أحمد وأصحاب السنن

صل الله عليه وسلم -قال:

وصححه ابن خزيمة وابن حبان عن ابن عمر .أن النبي - "من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له" وفي رواية" :من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له” ..قالوا :أن هذا نفي لصحة الصوم بغير تبييت نية .ونفي الصحة هو المجاز الأقرب بعد استبعاد نفي حقيقة الصوم ووجوده لوقوعه .

المذهب الثاني :يري التفصيل بين صوم الفريضة الذي لا يصح بغير تبييت النية.

وبين صوم التطوع الذي لا يشترط لصحته تبييت النية وانما يصح بعقد نيته في النهار قبل تناول أحد المفطرات ..وهو مذهب الشافعية والحنابلة ..وحجتهم :أن الأحاديث الواردة بنفي الصيام لمن لم يبيت النية محمولة علي صيام الفريضة .لوجود الأدلة علي جواز صيام

صل الله عليه وسلم

التطوع بغير تبييت .ومن ذلك ما أخرجه مسلم عن عائشة أن النبي - -دخل ذات يوم فقال لأهله" :هل عندكم شيء"؟ فقالت :قلنا :لا ..قال" :فاني إذن صائم”.

صل الله عليه وسلم -

وما أخرجه الشيخان عن الربيع بنت معوذ قالت :أرسل النبي -

مفطر فليتم بقية يومه .ومن

ا

غداة عاشوراء إلي قري الأنصار التي حول المدينة" :من أصبح

صائما فليصم”

أصبح

المذهب الثالث :يري التفصيل بين الصيام المتعلق بالعين كصيام رمضان وصيام النذر لأيام محددة بعينها فهذا لا يحتاج إلي تبييت نية .وبين الصيام المتعلق بالذمة كصيام الكفارات وقضاء رمضان وصيام النذر غير المعين فهذا لا يصح إلا بتبييت النية ..قالوا وصيام التطوع يدخل ضمن الصيام المعين الذي لا يصح إلا بتبييت النية .لأن صيام النافلة يثبت ثوابه لليوم المعين الذي تم صيامه ..وهذا مذهب الحنفية ..وحجتهم :أن الصيام المتعلق بالذمة ليس له وقت مخصوص فوجب أن يكون تعيينه بتبييت النية ..أما الصيام المتعلق بالعين فلا يحتاج إلي تبييت نية لتعين وجوب صومه .ولا يسع المكلف

ٱلقرءان

فيه

تركه بدون عذر .لقوله تعالي " :

وبينت

للناس

أنزل

ٱلذي

رمض

شهر

ان

هدى

من

سفر

مريضا أو

ٱلشهر

كان

فعدة

فمن

ومن

فليصمه

منكم

وٱلفرقان

شهد

ٱلهدى

على

٢١٥

ٱلعدة

ٱلعسر

ٱليسر

ولتكبروا ٱ

ولا

أخر

ولتكملوا

على ما

بكم

بكم

من أي ام

يريد

يريد ٱ

هدىكم

تشكرون" )البقرة (١٨٥

ولعلكم

موجبات القضاء في الصوم :القضاء في أبواب العبادات يعني فعل العبادة بعد وقتها المحدد شرعا .ولا يجب القضاء علي الصوم إلا في حالتين علي سبيل الحصر .إحدي هاتين الحالتين علي سبيل الاجماع .والأخري علي سبيل الخلاف بين الفقهاء.

أما الحال الأولي التي يكون قضاء الصوم فيها واجبا بالإجماع فهي فوات أو إفساد الصوم المفروض للقادر عليه .فمن ترك يوما أو أياما من رمضان .أو أفسد صيام كفارته أو نذره وكان قاد ار علي الإعادة وجب عليه القضاء إلا ما روي عن بعض السلف في الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا علي ولدهما .حيث يري عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس أنهما يطعمان ولا قضاء عليهما حتي ولو كانا قادرين علي القضاء .لعموم قوله

فعدة

كان

أخر

سفر

ريضا أو

منكم م

ٱلذين

وعلى

تعالي" :أي اما م

ام

فمن

عدودت

على

من أي

يطيقونه

له

وأن

تصوموا

فهو

تطو ع

لكم إن

خير

خير

كنتم

فمن

خيرا

مسكين

فدية

طعام

تعلمون" )البقرة .(١٨٤وقضاء الفائت من الصوم المفروض يكون علي التراخي .لعموم

ٱلقرءان

من

فيه

قوله تعالي "" :

وٱلفرقان

للناس

أنزل

وبينت

ٱلذي

شهر

رمضان

ٱلهد ى

هدى

فعدة

سفر

ريضا أو

أخر

كان م

ٱلشهر

ومن

فليصمه

منكم

أيام

شهد

يريد ٱ

فمن

على

من

ٱلعدة

ٱلعسر

ٱليسر

ولتكبروا ٱ

ولا

ولتكملوا

هدىكم

على ما

تشكرون"

ولعلكم

بكم

بكم

يريد

)البقرة (١٨٥

.وهو مذهب الحنفية والظاهرية ووجه عند الحنابلة.وذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والمشهور عند الحنابلة إلي أن قضاء الفائت من الصوم المفروض بصفة الكفارة أو النذر يكون علي التراخي أما قضاء الفائت من صوم شهر رمضان فيجب أن يكون قبل حلول رمضان التالي والا وجب عليه مع القضاء فدية مقدارها إطعام مسكين بسبب التأخير .لأن ذلك روي عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة .وهم لا يقولون ذلك إلا عن صل الله عليه وسلم .لحسن الظن بهم.الحال الثانية التي يكون قضاء

توقيف من رسول الله .

الصوم فيها واجبا علي سبيل الخلاف بين الفقهاء هي من أفسد صيامه الذي تطوع به.

٢١٦