رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

مثل له( .ولا يقال في الصوم ليس كمثله شيء لان الشيء امر ثبوتي اووجودي والصوم ترك فهو معقول عدمي ووصف سلبي يؤسس مبدأ التجريد عند الانسان ،وهذا التجريد هدفه تحقيق التعامل الروحي المحض مع الله سبحانه وتعالي وهذا التعامل أن يتأتي الا بالامتناع عن الرغبات الجسدية من جهة ،وعن الرغبات النفسية المتمثلة في الانانية ،والعجب ،وحب التسلط ،والانتقام ،والتكافؤ في المعاملة من جهة اخري.

صل الله عليه وسلم

وقد دل علي هذا ما أخرجه مسلم في صحيحه من قول النبي )فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفت يومئذ ولا يصخب ،فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم( وعند هذه السلبية تحدث الايجابية التي ما بعدها ايجابية وهس استئثار صاحب هذه العبادة بالخصوصية عند الله لانها عبادة لا مثيل لها ..ولا يعلم قدرها الا من

ليس كمثله شيء.

ثالثا :الاطباء :تدخل الاطباء لابراز فوائد الصوم والحكمة منه علي المستوي البدني، لكن تدخلهم كان مجرد احكام طبية حول الحمية بصفة عامة ،وانحصرت نصائحهم حول التحذير من الافراط في الأكل عند تناول الافطار او شرب الماء بكثرة بعد الافطار ،الخ.

كما أن تعليقاتهم علي الصوم من حيث آثاره البدنيه تنحصر في تخفيض نسبة الكوليسترول

او شمع الم اررة في الدم.

وهكذا اصبحت نظرة هؤلاء وتعليلاتهم للصوم وفوائده كأنه مجرد حمية للحفاظ علي الصحة البدنيه في صورتها الحيوانيه لا غير ،ناسين انه يوجد الكثير ممن يلازم مبدأ الحمية طول حياته قبل وبعد رمضلان سواء كانت هذه الملازمه ناتجه عن فقر مدقع ،او عن تطوع للصوم في الايام العادية ،او عن حمية ناتجة عن الوعي الصحي والتزام الثقافة الطبية وعلي هذا فيمكن الاستفادة من نصائح الاطباء للأستدلال علي فوائد الصوم البدنيه الا أن كلامهم لا يؤسس الغأية الرئيسية من الصوم لانه فوق الامساك من اجل الامساك، وانما يعني اخضاع رغبات البدن لطاعة الله تعالي .

رابعا :علماء الاخلاق :قالوا :أن كبح النفس :عن حاجتها رغم توفر الوسائل لتحقيقها من أعلي مستويات الصبر ،بل انهم ما أن يذكروا الصوم الا وذكروا معه الصبر .وكأنهما

١٩٧

شيئان متلازمان تلازما ذاتيه وقد حق لهؤلاء أن يركزوا علي عنصر الصبر كغأية مهمة

صل الله عليه وسلم )الصوم نصف الصبر( ولكن

من غايات الصوم مصداقا لقول النبي

رغم ذلك تبقي غأية عليا لم يتفطن لها الكثير من علماء الاخلاق وفي ما وراء الصبر المكتسب بالصوم اذ انه سيصبح غأية توحيدية ايمانية قبل أن يكون مجرد غأية اخلاقية صل الله عليه وسلم )الصبر نصف الايمان( وهذا الحديث يؤكد

وذلك مصداقا لقول النبي

أن الهدف لا يقف عند الانتفاع من الصوم كتمركز ذاتي ،وانما ينحو نحو الترقي الي

مراتب الايمان والتوحيد الخالص .

خامسا :علماء الاجتماع :رأي علماء الاجتماع أن الهدف الرئيسي للصوم هو العنصر الاجتماعي اذ انه في نظرهم لا يمكن تذكير الغني بسوء حالة الفقيرالا عن طريق الصوم ،وهم بتبصرهم هذا يجعلون من الصوم وسيلة لاستجداء الاغنياء للرأفة بالفقراء.

وهذا قصور-في نظري-ربما يكون مجرد تخمين غير قائم علي براهن علمي ،اذ انه ليس من الضروري أن يتفطن الاغنياء للفقراء بسبب الصوم فلربما يكون الشعور بالجوع عند الاغنياء له نتيجة عكسية غير هذه المتوقعة لان الجائع بقدر ما أحس بالجوع الا وكان حرصه علي ماله اكثر من حرصه عليه من قبل خوفا من الفاقه وبذلك قد لا يلتفت الي الفقراء البته .واذا كان الهدف هو اشعار الاغنياء بألم الفقراء فان فرض الصوم علي الفقراء يكون عبثا ولا فائدة منه .وهذا مجدر انطباع شخصي من علماء الاجتماع لا سند له قطعيا من الكتاب والسنه اذ الانفاق له بابه الخاص وهو الزكاة والصدقة وهو عبادة قائمه بذاتها مفروضه كما هو مفروض الصيام .فالمساواة الاجتماعية ليست هي الغأية العليا من الصوم اذ أن الباعث الرئيسي للتكافل بالصوم هو الايمان بالله فارض الصوموكل العبادات .

الصيام ومقاصد الشريعة :معلوم أن قواعد الاسلام هي :الحب في الله والبغض في الله ،واركانه خمسة هي :الشهادان والصلاة والصام والزكاة والحج ومقاصده خمسه هي:

حفظ الدين والعقل والنفس والنسب والمال .ومن عظمة الصيام انه يحقق هذه المقاصد الخمسة ولديها تظهر لنا حكمة فرض الصيام قبل الخروج للجهاد كما يلي :

-١حفظ الدين :الصيام يحفظ الدين لانه ركن من أركان الاسلام الخمسة ولانه يعود

١٩٨

المسلم دائما أن يكون في محاب الله ومراضيه بعيدا عن مصعيته وغضبه فالصائم يتعود علي الاهتمام بالوقت والدقة في المواعيد حيث يتحري وقت الامساك ووقت الافطار يدقق في ذلك حتي لا يبطل صومه وتكرار ذلك لمدة شهر تكسب الصائم هذا الجانب التربوي الهام، فيحافظ بعد ضهر رمضان علي كل الطاعات في توازن تام بين الخالق والخلق والنفس .

كما يعوده الحذر التام من الوقوع في المعصية والمخالفة لان افطار يوم بغير عذر

صل الله عليه وسلم )من أفطر يوما في رمضان من

شرعي لا يعوض بشيء مصداقا لقوله

غير رخصة ولا مرض لم يجزه صوم الدهر كله وان صامه(.

والصيام يحفظ دين العبد لانه يكسبه صفة الاخلاص في العمل ،وهو سر القبول من

وٱلذين

أولياء ما

نعبدهم إلا

الله تعالي حيث يقول " :ألا

ٱتخذوا من

دونه

ٱلخالص

ٱلدين

ليقربونآ إلى ٱ

يهدي

بينهم في ما

يحكم

هو

يختلفون إن ٱ لا

هم

من

فيه

زلفى إن ٱ

كذب

صل الله عليه وسلم )اخلص دينك يكفيك القليل من العمل(

كفار" )الزمر .(٣وقال

ومن غيره الله تعالي علي الصيام لم يعبد به غير الله ،فهناك من سجد وركع لغير الله، وهناك من انفق ماله لغير الله ،وهناك من حج البيت وهو يعبد الاصنام ،اما الصوم فهو العبادة الوحيدة التي لم يعبد بها غير الله يقول الامام ابو العزائم معلقا علي قوله تعالي :الا

الصوم فانه لي وانا اجزي به(.

وسر تسمية الشهر وتعيينه بشهر رمضان هو حفظ للدين الاسلامي من التغيير والتبديل والاختلاف الذي وقع فيه اليهود والنصاري لانه لو قال )كتب عليكم الصيام( ولم يعين ويحدد ميعاد الصيام لذهب كل جماعة برأي واختيار وصامت كل طائفة بحسب ما تهوي وتختار، وتفرقت الكلمه وانشقت عصا الجماعة الاسلامية التي جاء الدين لها ،ونادي في كل قواعدة بها فكان الصيام في شهر رمضان لترسيخ معني الجماعةلانهم يصومون في شهر واحد علي اختلاف السنتهم والوانهم فتميز الصيام بذلك عن غيره من العبادات لان الصلاة لا يؤديها المسلمون جميعا في وقت واحد ولا في مكان واحد لاختلاف فروق التوقيت وتباعد المسافات والزكاة لها نصاب ربما لم يبلغة الكثير من المسلمين والحج لمن استطاع ام الصوم فهو فريضة محددة الوقت ولا تتقيد بمكان واحد وهي اشعار بوحدة الدين وحفظه واذا حفظ الدين بالصيام كان التوجيه الايماني الصادق في ساحات الجهاد هوراسمال

١٩٩

المجاهد ،وبالتالي يتحقق النصر بقوة الايمان واخلاص النوايا قال تعالي " :

ولقد

أرسلنا من

قبلك

وكان

ٱلذين

بٱلبينت

رسلا

حقا

قومهم

إلى

نصر

أجرموا

فجاءوهم

من

فٱنتقمنا

علينا

ٱلمؤمنين" )الروم (٤٧

-٢حفظ العقل :أمر الصيام بترك كل مكان يشغل الصائم عن ربه بذكر سيئة او أثر من شر من الآثار القبيحة لان للمكان تأثير علي الانسان اما بذكر الانسان ربه كالمساجد واما بذكره باجرام المجرمين وعصيان العاصين كالمواخر والحانات وما يشابهها .وحكمة ترك الغافلين صون وتصفية الذهن والعقل ،والمحافظة علي الذكر والاشتغال بالأقوال

السديدة والاعمال المفيدة .

والفكر هو وزير العقل ودليل النفس الحائرة ،فان فسد الفكر فسدت مملكة العقل وخاب في آيات الكتاب من النقل ،وصوم الفكر هو تركه التدبير في شهوات الكائنات ونوال ما فيها من رغبات واشتغاله بما يحيط به من الايات لان الفكر سراج نوراني وظيفته التدبر والتأمل بما في هذا الوجود من آيات تدل علي وجود رب الأرض والسماوات ..ذلكلان الصوم يربط المسلم بالكون وما فيه من اقمار ونجوم حيث يتحري اول الشهر واخره قال صل الله عليه وسلم ) صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته( وصوم العقل هو عدم الوقوف عند

الماديات وتاثيرها وتجاوز الاسباب بعد الاخذ بها والصعود منها الي المصدر الذي يديرها ويدبرها فيلاحظ ما فيالوجود من العوالم الكونيه والانسانيه انها لم تقم بالطبيعة ولا بالعلة والصدفة وانما قامت بحي قيوم وهو اقرب لها منها فينتقل من عقال الكون الي نور المكون وينفذ من اقطار الظلمات ومن سور الارض والسماوات الي فسيح انوار الآيات ومنها الي

جنة التجليات .

-٣حفظ النفس :جاء في الخبر الذي رواه البيهقي والطبراني وابو نعيم ) :لما خلق الله العقل قال له :يا عقل اقبل ،فأقبل قال :يا عقل ادبر ،فأدبر ،قال :يا عقل من انا؟ قال:

انت ربي وانا عبدك ،،قال :يا عقل انت أكرم الخلق لدي ،ولما خلق الله النفس قال لها :يا نفس من أنا؟ قالت :انت انت وأنا أنا فحبست الف سنه ،ثم قال لها :يا نفس من انا؟قالت:

انت أنت وأنا أنا ،فعذبت بالنار الف سنه ،ثم قال لها يا نفس من أنا؟ قالت :انت أنت وانا انا .فقال :وموها او جوعوها ،ثم قال لها :يا نفس من أنا؟ قالت انت ربي وانا عبدك.

٢٠٠

فالصيام هو المدرسة التربوية للنفس البشرية وهو سيف الجهاد الأكبر ) جهاد النفس( لان الانسان مركب من حقيقتين متصلتين جسم وروح فالجسم بطبعه وسفله يميل الي الشهوات والمعاصي والروح بحسب طهارتها تميل الي الخيرات والتقوي والطاعاتوالحرب بين الحقيقتين سجال والميدان هو القلب فاذا قوي الجسم واحتل العرش ساءت المملكة الانسانية وتلاشت التقوي الربانيه واذا قويت الروح علي الجسم واعتلت العرش سادت الطاعات

وظهرت القربات .

لتلك الحكمة ال عليه ارادت العزة الالهية أن تأمر الجسم بالصيام والروح بالعلم والقرآن حتي يضعف الجسم يترك مألوفاته وتقوي الروح بغذائها القرأني وشرابها الروحاني ومتي قويت علي الجسم اعتلت عرش المملكة وسادت التقوي وصلحت النفس وصيام النفوس امر عجيب وغريب وتفصيله محير ولا يتلقي الا من افواه الائمه الورثة المجددين .

قل

ٱعملوا

-١صوم النفس الجمادية :تركها الكسل المخل بحكمة العمل قال تعالي " :

وستردون

وٱلشهد ة

عملكم

بما

فسيرى ٱ

كنتم

ورسوله

علم

فينبئكم

ٱلغيب

وٱلمؤمنون

إلى

صل الله عليه وسلم يتعوذ من اوصاف الجماد بقوله )اللهم

ت

عملون" )التوبه (:١٠٥ :وكان النبي

اني اعوذ بك من العجز والكسل( ويحفز امته علي المسارعة والتنافس في فعل الخيرات بقوله صل الله عليه وسلم) :أتاكم رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه فينزل الرحمة ويحط الخطايا

ويستجيب الدعاء وينظر الي تنافسكم فيه ويباهي بكم ملائكته فأروا ربكم من أنفسكم خيرا ،فان

الشقي من حرم فيه رحمة الله عز وجل

-٢صوم النفس النباتيه :ترك اعمال المترفين واتباع الوسط بعدم الاشتغال بتسمين

صل الله عليه وسلم ) افضل الناس من قل مطعمه

الجسم والوقوف عند نحافته وغلظته قال

وضحكه ورضي بما يستر به عورته(

-٣صوم النفس الحيوانيه :ترك الطمع والجشع الحيواني والحرص علي المتاعالفاني صل الله عليه وسلم )فان قاتله احد او شاتمه فليقل اني صائم اني

والي ذلك اشار النبي

صائم( فيكتسب صفة الحلم علي الجاهلين وهي من صفات عباد الرحمن "

حمن

عباد ٱلر

هونا

ٱلأرض

يمشون

ٱلجهلون

سلما" )الفرقان (٦٣

خاطبهم

ٱلذين

قالوا

على

وإذا

-٤صوم النفس الشهوانيه :ترك الانهماك في الملذات والعكوف علي الشهوات من

٢٠١

النساء والبنيه وكل متاع من اموال ومبان وحرث ،وخلاعه وسماع وضيغ لحفظ شرفها ونوال الشهوات الباقية والملذات الدائمه في جنات النعيم .

-٥صوم النفس السبعية الوحشية :ترك الاعتداء علي المال والنفس ،وترك البطش بالضعفاء والافتراء علي الاتقياء وان تستعمل قوتها وجرأتها في تطهر الارض والبلاد من الظالمين وتخذل الكافرين والمعتدين كما استعمل الشدة في ذلك سيد المرسلين واصحابه من الانصار والمهاجرين فصيامها عن الاثم والعدوان والتعاون علي البر والتقوي .

-٦صوم النفس الملكية :عدم الاغترار بمداومة التسبيح والتقديس والفناء عن

خليفة

ك

ئكة إني

قالوا

أتجعل

ٱلأرض

للمل

قال رب

عبادتها وقد قالت حال اللبس " :ذ

جاعل في

فيها من

ونقدس

نسبح

فيها

أعلم ما لا

ٱلدماء

لك

ويسفك

يفسد

بحمدك

ونحن

قال

إني

تعلمون" )البقرة ،(٣٠فتدخل حصن التوحيد الخالص ،حتي تشهد سر الأسماء والصفات

وتشرب من رحيق صافي شراب لا حول ولا قوة الا بالله فتتحقق بالوحدانية وتري آثار الوحدانيه فتعمل جميع الاعمال ولا تحجب بها عن الكبير المتعال -٧صوم النفس اللوامه :ترك التقريع والتشنيع واللوم للغير مع توجيه ذلك الي النفس لانها اذا اشتغلت بالاعراض والاعتراض بلبت بالمفاسد والامراض فهلكت مع الهالكين قال صل الله عليه وسلم )من اغتاب فقد خرق صومه وقال الامام او العزائم رضي الله عنه:

)اذا فتحت عيون راسك رايت عيوب غيرك واذا فتحت عيون قلبك رايت عيوب نفسك

فداويتها فرأيت الجمال الإلهي(

-٨صوم النفس الامارة بالسوء :ترك الاصرار علي السيئات والاوزار فلا تكمن

صل

السوء ولا تصر عليه ولا تطغي علي انسان ولا تضره ولا تبغي الفساد في الارض قال الله عليه وسلم )الصيام جنه فان كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل( هذا هو اثر الصيام علي النفس ومعلوم أن الجهاط نوعان :اكبر وهو جهاد النفس واصغر وهو جهاد العدو والانسان لا يستطيع الخروج لجهاد العدو الا اذا جاهد نفسه وهذه هي حكمة فرض الصيام قبل الخروج لغزوة بدر الكبري .

-٤حفظ النسب :معلوم أن الأنساب ثلاثة هي :النسب الالهي والنسب الديني والنسب

الدنيوي والصيام يحفظ هذه الانساب الثلاثة :

٢٠٢

فالنسب الالهي قسمه الامام ابو العزائم رضي الله عنه الي قسمين :نسب يقبل به الله عليك ،وهو تحققك بحقيقتك وانكشاف معانيك لك حتي لا تنسي من انت نفسا ولا طرفة فتكون دائم الاضطرار والتوكل عيه والتفويض لجانبه العلي ،والفقر لذاته الاحدية .

والقسم الثاني نسب تقبل به علي الله ،وهوالتخلق باخلاقه الالهية في المضايق التي تدفعك بقوة الي التخلق باخلاقك الحيوانيه او الاخلاق الابليسية وهذا يتحقق في الصيام حيث يكون عفوك عن مقدرة واحسانك ولو الي المسيء وصلتك ولو للقاطعين واكرامك ولو

للمهين .

اما النسب الديني فهو نسب الاسلام ،الذي يتحقق ايضا في الصيام حيث يتزين الصائم باغلب تعاليم الاسلام حرصا علي طاعة الله تعالي واجتناب نواهيه ،فمن رأي

صل الله عليه

الصائم شهد له بانه مسلم حقيقي لانه ارتبط بكتاب الله تعالي وتأسي برسوله وسلم ورحم اخوانه ودافع عن ثغور الاسلام بالنفس والنفيس .فالصيام يجعل المجاهد يضحي بكل ما يملك في سبيل رفعة دين الاسلام وقهر اعدائه .

والنسب الاخير :هو النسب الدنيوي وبحفظه الصيام ايضا لانه يأمر المسلم بالا يقرب

صل الله

زوجته الحلال وهو صائم من طلوع الفجر الي غروب الشمس ،ويسن المصطفي عليه وسلم الاعتكاف في العشر الاواخر حتي ينقطع بالكلية ليلا ونها ار عن زوجته الحلال فاذا كان ذلك بالنسبة للحلال فمن باب اولي أن يبتعد عن الحرام حيث تعود علي العفة وهو صائم وبالتالي تحفظ الانساب ،ويأمن المجاهد علي عرضه اذا خرج للجهاز -٥حفظ المال :حفظ الصيام المال بأن حرم الاعتداء علي المال والنفس ،وحث علي التعاون علي البر والتقوي وطاعة الرحمن ،فنجد السارق يقلع عن السرقة في شهر رمضان وكذلك المرتشي ،وآكل اموال الناس بالباطل فيحفظ المال وتعم البركة وارتبط الصيام بصدقة الفطر حيث ورد أن الصيام معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر،

صل الله عليه وسلم بقوله )حصنوا أموالكم

والزكاة حصن للمال وحفظ له كما اخبر بذلك

بالزكاة( وقال )ما نقص مال من صدقة(.

وثواب الصيام يجعل البخلاء يخرجون عنتبلدهم ويشاركون في الانفاق اقتداء برسول

٢٠٣

صل الله عليه وسلم اجود

صل الله عليه وسلم كما ورد في الصحيحين ) كان رسول الله

الله

الناس ،وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه كل ليله في صل الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من

رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله

الريح المرسلة(

صل الله عليه وسلم في الانفاق في شهر رمضان ليحفظ المال بقوله) :من

وقد رغب

فطر صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير أن ينقص

صل الله عليه

من اجره شيء .قالوا :يا رسول الله ليس كلنا يملك ما يفطر به صائما فقال وسلم مبينا أن الأمر ليس بكثرة الانفاق وانما هو علاج للنفوس البخيلة) ،ان الله يعطي هذا الاجر لمن فطر صائما علي تمرة او مذقه لبن او شربه ماء( فاذا حفظ المال بالصيام امن

المجاهد علي ماله وهو خارج للقاء العدو.

تعريف الصيام :الصيام هو الفريضة التي هي ترك في الحقيقة وهو العمل الروحاني الذي يصير الانسان فيه كالملائكة الروحانيين لان الانسان يترك فيه ضروريات الحياة الجسمانية ولوازم النفس الحيوانيه .والصوم رمز يشير الي أن الانسان )حيوان وملك( فهو بقوته الحيوانيه يعمل اعمال البهائم ،وبقوته الملكية يعرف الله ويعبده ويتشبه بسكان ملكوته الأعلي فيترك لوازم قواه الحيوانيه بالصوم ليتذكر قوته الملكية وليطهر نفسه من كثافة التوسع في الأعمال الحيوانيه فان النفس يقوي طمعها وميلها الي الحرص والأمل والحماقة والخيانه وبغض بني قومها كلما توسعت في كل ما يقوي الجانب الحيواني منها ويكون بذلك بعيدا عن رتبه الانسان قريبا من الانعام لتشبهه بها فاذا قلل من ضروريات حياته الحيوانية وتشبه بحياته الملكية من الصوم والتفقه كان اشبه بالملائكه منه بالحيوان وكان الصيام تزكية لنفسه وشفاء لها ،من امراضها وصفاء لجوهرها حتي تتكمل بكمالها الحقيقي الذي تكون به في مقعد صدق عند مليك مقتدر تخدمها الملائكه .

فالصوم عبادة من حيث انه فرض فرضه الله وشفاء من حيث انه يرد للنفس صحتها وتزكية من حيث انه جلاء للنفس من التطرف عن الحالة الوسطي التي هي الفضيلة وبه تتجمل النفس بالرحمه والصلة والبر والاحسان والتواضع فيكون الصائم عبدا عاملا الله بتركه

٢٠٤

ما نهاه الله عنه من الأكل والشرب وملامسة النساء مما اباحه الله له في غير رمضان وبذلك يكون متجملا بجمال الروحانيين ومتخلقا باخلاق الله من الرحمه والعطف والاحسان والود والشفقة ويكون مجاهدا نفسه في ذات الله لحبسها عن شهواتها فيكون له باطاعة الأمر النعيم المقيم ويحظي بالتشبه بالروحانيين في مشاهدة ملكوت الله وبالتخلق باخلاق الله بنعيم النظر الي وجه الكريم سبحانه .فما أيسر ما ترك وما أعظم ما نال من معاني الصيام :الصيام :جهاد الجسم ،وسياحة العقل ،ومشاهدة الروح ومن صام بتلك الحقائق فقد نفذ من اقطار السموات والارض بسلطان الحق ،ومن صام صيام اهل العادة فترك الأكل والشرب وملامسة النساء ولم يجاهد جسمه ولم يسح بعقله ولم يشهد بروحه فليس له من صيامه الا الجوع والعطش ولا من قيامه الا العناء والسهر .

والصيام :التجرد من الانسانية بعد التجرد من الحيوانيه وكيف لا يكون كذلك وانه

ترين

وقري

ٱلبشر

فقولي إني

وٱشربي

نذرت

تعالي يقول " :

أحدا

عينا فإم ا

فكلي

من

صوما

إنس يا" )مريم (٢٦لان الصيام خروج عن مرتبة الانسانيه إلى

ٱليوم

للرحمن

أكلم

فلن

قال

المكانة الملكوتيه فالصائم لا يتكلم مع انسان مع انه مجالسه ،وقال سبحانه وتعالى " :

ٱلناس

سو يا" )مريم (١٠فنفت الأية الاولي

تكلم

قال

ءاية

لي

رب

ٱجعل

ثلث

ءايتك ألا

ليال

كلام الاناسي ولم تنف الكلام مع الملائكه وفي الأية الثانيه نفت كلام الاناسي واثبتت الكلام مع الملائكه وذلك لان احقائق الحيوانيه امسكت عما تقتضيه المجانسه مجاهدة لتفوز بالمشاهدة رزقنا الله الصيام الذي به نجانس العالم الأعلي،انه مجيب الدعاء رب

العالمين.

والصيام تجريد مما يناسب الانسانيه وتخليه عما يناسب الملكية واتصال بعالم اللاهوت في صورة الناسوت وهو العجب العجاب والصيام :ترك ما تحب مسارعة الي ما يحب سبحانه وخروج من سور الحيطة والتحديد وباعث الشهوة والتجديد بل ولوازم الحياة

الانسانية تشبها باخلاق رب البرية.

فريضة الصيام

٢٠٥

ٱلذين

كما

ٱلصيام

ءامنوا

الصيام فريضة علي كل مسلم قال تعالي " :يأ ي ها

عليكم

كتب

تتقون ) (١٨٣أي اما م

كان

كتب

ريضا أو

منكم م

قبلكم

ٱلذين من

على

عدود

فمن

ت

لعلكم

على

فعدة

سفر

فهو

تطو ع

ٱلذين

خير

فمن

خيرا

مسكين

يطيقونه

وعلى

أخر

ام

فدية

طعام

من أي

له

وأن

تصوموا

لكم إن

خير

تعلمون )) "(١٨٤البقرة .(١٨٤ -١٨٣

كنتم

)يا أيها الذين امنوا( اي :يا أيها الذين صدقوا بالله ورسوله )كتب عليكم الصيام( اي:

فرض والصيام لغة مصدر صام وهو الترك ،والصيام شرعا هو الامساك ومن تدبر الصوم فعلم أن الله تعالي حرم علينا في الصوم ما أباحه لنا في الفطر الأمر الذي يقتضي ما حرمه علينا في الفطر من صغيرة وكبيرة .فقول الفقهاء :الامساك عن شهوتي البطن والفرج يقتضي حبس جميع الجوارح عن الاستطالة فيما اباحه الله تعالي من الضروريات فلا يسمع ما يكره سماعه شرعا ولا يتلكم ولا يشم ولا يمس الا بقدر الضرورة مع مراقبة انفاس الصوم واستحضار انه صائم ومن امسك عن شهوتي البطن والفرج وتوسع بالجوارح فيما اباحه الله او تعدي حدود الله تعالي فقد انتهك حرمة الصوم وفاته من اجر الصيام بقدر ما أفرط به

من جوارحه وهذا هو الصيام شرعا .

)ما كتب علي الذين من قبلكم( ووجه الشبة جائز أن يكون في حكم الفرضية فقط، وجائز أن يكون فيها وفي تعيين الزمان والعمل فان كان الأول فيكون تعيين زمان صيامنا وبيان مقداره في كل يوم خاصا .وهذا ما يظهر بدليل قوله) :اياما معدودات( وبما ورد أن الصيام كان أول فرضه ثلاثة ايام من كل شهر ثم نسخ بقوله تعالي تعالي )شهر رمضان( وبدليل الفدية التي دعلها الله رحمة بنا في أول عهدنا بالصيام بعد أن اباح للمريض والمسافر القضاء في هذه الأية ثم نسخ هذا الحكم بأية قوله تعالي )شهر رمضان( وذكر

المريض والمسافر ايضا بيانا للناسخ والمنسوخ .

وان كان الحكم الثاني وهو أن وجه الشبه المطابقة في كل معاني الصيام يكون الذي فرض علينا هو ما فرض علي الذين من قبلنا وهو شهر رمضان وكان الصائم يترك

أح ل

الأكل والنكاح من صلاة العشاء الي صلاة العشاء حتي خفف الله عنا بقوله تعالي "

لباس

ٱلصيام ٱلر

لكم

فث

وأنتم

نسائكم هن

أنكم

علم ٱ

لكم

لباس

إلى

تختانون

كنتم

لهن

ليلة

وكلوا

لكم

بشروهن

وٱشربوا

عليكم

كتب ٱ

فٱلن

وعفا

فتاب

حتى

وٱبتغوا ما

عنكم

أنفسكم

ٱلأسود

لكم

ثم أتم

ٱليل

ٱلخيط

ولا

وا

ٱلخيط

من

ٱلأبيض

يتبي ن

ٱلفجر

ٱلصيام إلى

من

٢٠٦