رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

فات ،والعزم على عدم العودة والإقلاع عن الذنب ،ورد الحقوق لأصحابها .وفى بيان صل الله عليه وسلم لجزاء الصائم بغفران الله له ما تقدم من ذنبه ،قيد هذا الجزاء

الرسول

بأن صيامه “إيمانا واحتسابا” ،لينفى عن ساحة الصائم الرياء وحب الظهور وغير ذلك من الدواعى التي تقلل ثواب العبادة ،بل أحيانا تحبطها ،وليكون الصائم مخلصا في عبادته، وصادقا فيها ،ومقبلا بها على ربه سبحانه وتعالى قاصدا بها وجه الله تعالى وحده لا شريك له كما قال الله تعالي) :فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا( .وهذا الجزاء أيضا ،وهو غفران الذنوب ،يكون لمن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا ويكون قيام ليلة القدر بأداء صلاة القيام فيها ،وهى صلاة التراويح ،وبقراءة القرآن والتهجد والذكر والدعاء .ولما كانت ليلة القدر غير محددة ولامعينة بل هى في العشر الأواخر من شهر رمضان ،وفى الوتر من العشر الأواخر ،ويتناول الغفران الذنوب الصغيرة ،وقال الإمام النووي :المعروف أنه يختص بالصغائر ،وبه جزم إمام الحرمين .ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة ،وعند الإمام النسائي )ما تقدم من ذنبه وما تأخر( ،ولكن كيف تغفر الذنوب المتأخرة التي لم تفعل بعد؟ والجواب على هذا هو كما روى في شأن أهل بدر) :اعملوا ما شئتم فقد غفر لكم( .ومحصل الجواب إنه قيل :إنه كنأية عن حفظهم من الكبائر فلاتقع ،وقيل معناه :أن ذنوبهم تقع مغفورة .وهل يحصل الثواب المترتب على ليلة القدر لمن أقامها ،أو يتوقف ذلك على كشفها له ؟ جماعة من العلماء منهم الطبرى وغيره يقولون :أن الثواب المترتب على ليلة القدر يحصل لمن اتفق له قيامها بالعبادة ،وان لم يظهر له شيء ،ولا يتوقف الفضل الحاصل له على كشفها أو ظهور شيء من

العلامات.

تفسير سورة القدر

قوله تعالي " إنا أن ز لناه في

ليلة

القدر" :أشار الله عز وجل الي فضل القرآن العظيم في

هذه الأية من ثلاثة اوجه:

أولا :أنه اتي بالضمير الدال علي الذات المقدسة بصيغة الجمع فقال )انا( ولم يقل:

اني ،وقال) :انزلناه( ولم يقل :انزلته ،ومعلوم لكل ذي عقل وروح ،أن ذلك للتعظيم لا للتعدد

٢٧٧

ومعلوم لكل ذي عقل وروح ،أن ذلك للتعظيم لا للتعدد ،ولا ينزل العظيم الا العظيم.

ثانيا :انه عبر عن المنزل بالضمير في مكان الاظهار اشارة الي انه غني عن البيان شهرته وفضله وشرفه .ثالثا :انه انزل في ليلة القدر التي هي خير من الف شهر ،ولم يختر لانزاله تلك الليله ،الا لعظم قدره وسموه واختلف العلماء في ليلة القدر هل هي ليلة واحدة في الدهر كله ام هي متكررة في كل سنه ،والحق انها ليلة مخصوصة شرفها الله بنزول القرآن فيها كما شرف الأمكنه وبعض الليالي كبيت اللهالحراموبين المقدس وليلة الجمعة وشهر رمضان ،ولا يقال لماذا خص بعض المكان والزمان بالتشريف فإن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ،كما أنه فضل بعض الاناسي علي غيرهم وذلك لغير علة بل بمحض المنة والفضل وجعلها متكررة رحمة بالأمة المحمدية وذلك أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا

صل الله عليه وسلم أن رجلا من

يتذاكرون في أخبار الغابرين من الأمم ،فذكرلرسول الله

صل الله

بني اسرائيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل اللهالف شهر فعجب رسول الله عليه وسلم لذلك وتمني ذلك لأمته ،وقال )يارب جعلت امتي اقصر الامم اعما ار وأقلها اعمالا( وحزن الصحابة لذلك لما أروا أن الرجل يعيش منهم خمسين او ستين سنه يضيع اكثر من ثلاثة ارباعها فانهم يصرفون من اليوم ثمان ساعات نوما ،وساعتين بيناكل وشرب وقضاء الحاجة .وسبع ساعات علي الاقل في الاشتغال بالدنيا ،وساعتين بين لهو ولعب، فلم يبق الا اوقات الصلاة وليتها تخلص لهم فان الشيطان لا تحلو له الوسوسة في وقت ما كما تحلو في الصلاة فيشتغل قلب المصلي بالدنيا والخوف من الناس وحب الشهوات والملذات من النساء حتي اذا قال :الله اكبر قالت الملائكه كذبت فإن النقود في قلبك اكبر من الله ،او النساء او الأملاك او الجنه اومقعد الصدق اذا كان مشتغلا بها او بغيرها فحزن لذلك رسول الله ص ل الله عليه وسلم فاذهب الله حزنه لانه هو الذي كرمه الله بقوله

ك

فترضى" )الضحي (٥فنزل جبريل عليه السلام وقال له:

يعطيك رب

ولسوف

تعالي " :

)ان الله يبركك بليلة هي خير من الف شهر ،صرفها صاحبها في جهاد في سبيله ليس فيها

ليله القدر(.

صل الله عليه وسلم اذ هي خصوصية للأمة المحمدية فصار الرجل

فسر رسول الله

اذا تساهل في السنه كلها ،ثم جاء رمضان فصام وقام ليلة القدر بصلاة العشاء في جماعة

٢٧٨

والفجر في جماعة كتب له في هذه الليله ثواب الف شهر من الامم الماضية صرفت في الطاعات فاذا عاش خمسين سنه فكأنما عبد الله اكثر من اربعة الاف سنه .

صل الله عليه وسلم خرج ليخبر الناس بليلة القدر

وورد في الحديث أن رسول الله

فتلاحي رجلان فرفعت وأمرهم بالتماسها في العشر الاواخر من رمضان فانها اخفيت فيها

صل الله عليه وسلم) .وعسي أن

ليقوم الناس العشر ليالي ليعظم اجرهم وقال رسول الله يكون خي ار لكم( ومن ذلك أن الدعاي فيها مستجاب وتعيينها مضرة فقد يدعو الرجل علي عدوه فيها فيستحاب له وكم تفضل الله بنعمة علي عباد خفيت عليهم في الدنيا فينالون اجهرم يوم القيامه كماستر اكثر الخيرات ليلة القدر لانه جعل فيها من الاسرار ما لا يكاشف به الا عبادة الذين زكي نفوسهم وجملها حتي صارت بيتا للرب عز وجل واصطفاهم وان كان كاشف الناس ببعض اسرارها كنزول الملائكه والروح وكونها امن

وسلام .

واخفي اس ار ار كثيرة اودعها قلوب اخصائه من طريق الالهام فيتجلي فيها عليهم ويرفع الحجب والاستار ويشهدهم انواره ووجهه الجميل ،مما لا تحوم حول حماة العقول ولا الأوهام وترتد بالحيرة علي سور انواره البصائر والابصار ،وان في اخفاء تلك الأسرار من الحكم ما لا يحصي له مقدار وكم وهب الله هبة حجبها عن اناس حتي اذا كشف الحجاب يوم القيامه شاهدوا عظم رحمة الله بهم ونعمائه من حيث لا يشعرون .

والقدر بمعني التقدير لما يبرز من العلم القديم ولك أن تعبر عن القدر بمدلوله وهو العظمة والعلو ولك أن تقول القدر هو الضيق كما في قوله تعالي " :فأ م ا

ٱلإنسن إذا ما

ٱبتلىه

فأكرمه

رزقه

عليه

أكرمن ١٥وأم آ إذا ما

مه

ونع

ٱبتلىه رب ه

فيقول

فقد ر

فيقول

ربي

أهن" )الفجر (١٦والضيق هنا لنزول الملائكة بكثرة ،فتضيق الارض بهم فانها بالنسبة

ربي

الي الشمس جزء من مليون تقريبا فما بالك بالسموات السبع وما فيهن من الملائكه ولا ينزلون دفعه واحدة ولكن طوائف طوائف كما أن العالم الاسلامي من الحجاج يطوف كله بالبيت طائفة بعد طائفة ولو ارادوا الطواف جميعا مرة واحدة لما وسعهم البيت .

٢٧٩

وحكمة نزول الملائكه :أولا:تشريفهم بالمؤمنين وثانيا :تشريفهم المؤمنين وتفصيل هذا أن الله خلق الانسان جامعا لكل حقائق العوالم ففيه الجماد لانه مخلوق من الطين وفيه النبات

لقوله تعالي " وٱ

ٱلأرض

نبات" )نوح (١٧فهو كالشجرة يمشي علي الارض الا

أنبتكم

من

انها شجرة الله فالرأس جذع والعنق ساقها ،والذراعان والفخذان افرعها واصابع اليدين والرجلين اغصانها ،والانسان حيوان من حيث الطعام والشراب والجماع والاخلاق البهيمية ومن الناس من اذا غضب رفس كالحمار او ضرب برأسه كالعجل او بطش بيده كالأسد او بصق كالثعبان حتي أن من الناس من اذا اشتد غضبه وبصق الي العين اعماها والي الفم قتل ،وذلك لتسمم ريقه من شدة الغضب .وفي الانسان النفس الملكية التي اذا صفت ملكت الجسم )الصلصال( فصار طوعا لها وصارت اخلاقها خلاق الروح ،وتبدلت الاوصاف الحيوانيه باوصاف النفس الملكية فصار الجسم ملكا بل خي ار من الملائكه لان ذلك الطين وذاك الحيوان تخلص من الشواغل والملاهي والحجب والموانع والسجون والاغلال والقيود مع توفر الدواعي واتحدث تلك القوي بالروح حتي صار الانسان روحانيا لديها هو خير أم الذي خلق مطبوعا علي الخير لتجرده من العناصر ؟ وكيف لا وهومن النور .فالله يفاخر به ملائكته وكأنه يقول لهم :انظروا اليهذا الطين والماء المهين الذي جري مجري البول مرتين كيف اتصل بالله اتصالا لا انفصال بعده ،مع ذلك يري لنفسه عبادة ولا فضلا بل يشهد الفضل الله الذي وفقه للعبادة وفضلا عن ذلك يري نفسه مقص ار في حقه عز وجل

فهذا خير أم من رأي لنفسه عملا؟ فقال " :

للملئكة إني

ٱلأرض

ك

قال رب

وإذ

جاعل في

خليفة

فيها من

بحمدك

ونحن

ٱلدماء

فيها

قالوا

إني

لك

ونقدس

نسبح

ويسفك

يفسد

أتجعل

قال

تعلمون" )البقرة (٣٠فأي تسبيح لهم والله خلقهم وما يعملون؟ ولا غرو فمن شهد

أعلم ما لا

لنفسه عملا فقد شاب اعتقاده وعمله بالشرك والعياذ بالله تعالي فالله يفاخر الملائكه بعباده وهذا تشريف لهم .وأرسل الملائكة اليهم بالسلام ،وذاك رسول شريف جاء من عند الملك العلام ،وأي شرف اعظم من أن يرسل الله لعبده من يقرئه السلام ،ومن الناس من يشهد الملائكه بعيني راسه وذلك بنص كتاب الله تعالي )وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض( الانعام ٧٥ :ونحن اتباعه كما قال تعالي) :ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين( )الحج (٧٨ /فله في ابنائه وارثون ورثوه) :العلماء ورثة الانبياء( وفضل الله ليس

٢٨٠

مقصو ار ولامحدودا فاذا قويت النفس وصارت ملكية صار الجسد ملكيا والجوارح ملكية فقبل انتري العين المادة يسبقها القلب فيري السر الساري فيها والصفات الظاهرةوالباطنه بها ولا يخطيء فيحين أن العين تخطيء فيريالشمس مثلا صغيرة وهي اكبر من الارض الف الف وثلاثمائه الف مره تقريبا وتري الاصبع اذا وضع بجانبها أطول من المئذنة وهذا من خطأ العين وقد ذكر الله تعالي في كتابه العزيز نزول الملائكة فلابد من أن تنزل فنري بقلبنا نزولهاوان لم نره بعين البصر رؤية يقينية .ولابد أن نقف في موقف العلم الذي علمنا الله علي لسان رسوله فان العليم هو الله ومن قال انا غني عن العلم فقد كفر ،قال رسول الله صل الله عليه وسلم ) مجلس علم خير من عبادة سبعين سنه( فقد يدخل العابد الخلوة

ويتعبد السنين الطوال فيأتي اليه ابليس فيصيره اضل منه ويكفره وذلك نتيجة الجهل ،ولو انه سعي الي عالم فثبت بالعلم يقينه ثم عبد الله ولو قليلا لكان خي ار له ،ومن ذلك ما حكي عن السيد عبد القادر الجيلاني انه بينما كان قائما الله في جوف الليل ،فاذا بالسقف قد ارتفع وغمر بالنور ونادي مناد) :اي عبدي عبد القادر فقال :لبيك سيدي ،فقال :اني ابحث لك المعاصي .فقال :اخسأ يا ملعون فقال :بم عرفت؟ فقال :أن الله لم يحرك حراما علي لسان نبي ويبيحه علي لسان ولي( وقد احكم الله شريعته علي لسان رسوله فقال تعالي:

)اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا( )المائدة.(٣ :

ولذا ينبغي بنا أن نتعلم حتي نعلم الله حق العلم فان الملائكة كان لها معلم وهو آدم صل الله عليه وسلم) اطلب العلم ولو بالصين( وما ذاك الا

والعلم خير ما يسعي له قال

العلم الالهي الذي ينتج المعرفة بالله ولا بد أن يكون السعي للعلم فقط لا لغيره فمن الناس من يأتي الي العالم العارف لينبئه بما يحدث له ،فاذا لم ينبئه تركه مدعيا انه ليس بولي، وهذا جهل ،فان اسرار الغيب لا ينبغي أن تباح وما قدره الله علينا نراه فلنقبل علي معرفة الله سبحانه وتعالي فانها خير لنا من الدنيا وما فيها ،وما قدرهالله لنا من الخير نناله ونحن في راحة مطمئنون ففي السعي للعلم شرف عظيم ولذا ارسل الله الملائكه الي الارض

قال ياد م

أنبئهم

ليعلمهم أن الله اس ار ار في خلقه وحكما تخفي علي كل حكيم ،قال تعالي " :

ألم

وٱلأرض

غيب

أقل

قال

أنبأهم

بأسمائهم فلم آ

وأعل م ما

ٱلسموت

بأسمائهم

أعلم

لكم

إني

٢٨١

تكتمون")البقرة (٣٣وحتي يعلمهم أن قولهم " :

وما

للملئكة إني

كنتم

ك

قال رب

وإذ

تبدون

ٱلأرض

خليفة

فيها من

نسبح

فيها

قالوا

بحمدك

ٱلدماء

ويسفك

يفسد

أتجعل

ونحن

جاعل في

ونقدس

تعلمون" )البقرة (٣٠كان اعتراضا علي حكمة الله وهو

أعلم ما لا

لك

قال

إني

ايضا من حكمة الله اذا اعقبه بعلمهم حكمة الخلافة في الارض.

قوله تعالي) :وما أدراك ما ليلة القدر( :استفهم الله عن ليلة القدر تعظيما لها ليبينها لنا ،فانه سبحانه ما قال في القرآن) :ما أدراك( بصيغة الماضي الا وفسر ،وما جاء بصيغة المضارع )وما يدريك( الا وأبهم ،وذلك ضنا بالغيب فان المضارع دال علي الحال والاستقبال في حين أن الماضي يدل علي ما حصل قوله تعالي )ليلة القدر خير من ألف شهر( ليس فيها ليلة قدر ،قوله تعالي) :تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر(، قد يعود الضمير فيها علي الملائكة ،وقد يعود علي ليلة القدر وقيل :الروح جبريل كما قال صل الله عليه وسلم )اذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون

ويسلمون علي كل عبد قائم او قاعد يذكر الله عز وجل( او هو نوع من الملائكه لا تراهم الملائكه الا ليلة القدر ،او هو ملك عظيم ينزل في هذه الليله) .بإذن ربهم( وهذا تشريف من الله لهم اذ انه جعل لهم شبه اخيتار فلم يقل بأمر ربهم ،لان الأمر دال علي الجبر والقهر وليزوروا احبابه ،وتشريف لأحبابه ايضا) ،من كل أمر( وفي قراءة )من كل امريء( اي :فرد من الملائكه .سلام علي المؤمنين ،وعلي القراءة الأولي اي :امان من كل ما فيه سوء فيحفظ الله بعنايته من اجتباهم .او تنزل الملائكه والروح فيها بإذن ربهم بكل ما يحدث

في هذه السنه .

قوله تعالي ) سلام هي حتي مطلع الفجر( :أي :أمان او تسليم وقد يكون الوقف عليها والبدء بها وقد يكون البدء) سلام هي حتي مطلع الفجر( بفتح اللام في مطلع فتدل علي الزمان المعني الي طلوع الفجر ،وبالكسر للمكان ،او يعم امنها ورحمتها وتسليم الملائكه علي المؤمنين في كل الأرض من المغرب الي المشرق والله اعلم .

دعاء ليلة القدر :خير ما يدعو به الانسان لتفريج الكروب ولوفاء الديون وللنجاه من

صل الله عليه وسلم من الادعية علمها

الخطوب ما ورد بالسند الصحيح عن رسول الله

صل الله عليه وسلم لافراد من الصاحبه كانوا في شدة وضيق ففرج الله كروبهم

رسول الله

٢٨٢

ووفي ديونهم وشرح صدورهم ويسر امورهم.

)الله اغنني بحلالك عن حرامك ،اللهم اني اعوذ بك من الهم والخزن ،واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل ،واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال ،اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ،وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شيء قدير رحمن الدينا والاخرة ورحيمهما تعطيهما من تشاء وتمنعهما ممن تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك ،اللهم فارج الهم وكاشف الغم ،مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما انت ترحمني برحمة تغنيني بها عن من سواك اللهم اني عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك عدل في حكمك ماض في قضاؤك اساله بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك ،او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ،ونور بصري وانشراح صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي وشكايتي يا الله.

إحياء ليلة القدر :

صل الله عليه

أجمع الفقهاء علي استحباب إحياء ليلة القدر في الجملة .لفعل النبي

صل الله عليه وسلم جاور

وسلم فقد أخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله "أي اعتكف" في العشر الأواخر من رمضان ..كما أخرج الشيخان عن عائشة قالت :كان صل الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر وأخرج البخاري

النبي

احتسابا غفر له

إيمانا و

عن أبي هريرة أن النبي

صل الله عليه وسلم قال" :من قام ليلة القدر

ما تقدم من ذنبه ”.

ويكون إحياء ليلة القدر بالصلاة وقراءة القرآن والذكر والدعاء .وغير ذلك من الأعمال

صل الله عليه وسلم للسيدة عائشة .فيما

الصالحة .وأن يكثر من الدعاء الذي علمه النبي

أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .عن عائشة قالت :قلت يا رسول الله :أرأيت أن علمت صل الله عليه وسلم وسلم" :قولي :اللهم إنك عفو كريم

أي ليلة القدر ما أقول فها؟ فقال

تحب العفو فاعف عني" ..قال بعض أهل العلم :هذا الحديث فيه إيماء إلي أن أهم المطالب انفكاك الإنسان من تبعات الذنوب .وطهارته من دنس الشعوب .فإن بالطهارة من

٢٨٣

ذلك يتأهل للانتظام في سلك حزب الله .وحزب الله هم المفلحون .واختلف الفقهاء في مدي صل الله عليه وسلم بليلة القدر .فذهب الأكثرون إلي أن ليلة القدر

اختصاص أمة محمد

خاصة بالأمة المحمدية .ولم تكن في الأمم السابقة .واستدلوا علي ذلك بما أخرجه البيهقي.

جلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله تعالي ألف شهر.

بسند فيه مقال .أن ر

أدرىك ما

أنزلنه في

فعجب المسلمون من ذلك .فأنزل الله عز وجل " : إنا

ٱلقدر

وما

ٱلقدر ١

ليلة

ليلة

٢

خير

ٱلقدر

شهر" )القدر (٣-١وأخرج الإمام مالك في الموطأ أنه سمع من يثق

من

ألف

ليلة

صل الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله .أو ما

به من أهل العلم يقول :أن رسول الله

شاء الله من ذلك .فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر .فأعطاه الله ليلة القدر خير من ألف شهر .

استدلالا بما

وذهب بعض أهل العلم إلي أن ليلة القدر كانت في الأمم السابقة”

أخرجه النسائي عن أبي ذر .وفيه أنه قال :يا رسول الله أخبرني عن ليلة القدر .أفي كل رمضان هي؟ قال" :نعم" ..قلت :أفتكون مع الأنبياء فإذا رفعوا رفعت .أو إلي يوم القيامة؟

قال" :بل هي إلي يوم القيامة".

واختلف الفقهاء أيا في بقاء ليلة القدر .فذهب الجمهور إلي أنها باقية إلي يوم القيامة” لحديث أبي ذر الذي ذكرناه وللأحاديث الداعية إلي تحريها .مثل ما أخرجه الباري عن أبي

احتسابا غفر له ما تقدم

إيمانا و

هريرة أن النبي

صل الله عليه وسلم قال" :من قام ليلة القدر

أسا .وهو قول الشيعة

من ذنبه" وذهب بعض العلماء إلي أن ليلة القدر رفعت

أصلا ور

وحكاه الفاكهاني في شرح العمدة عند الحنفية .قال ابن حجر :وكأنه خطأ .وقد أخرج عبدالرزاق أنه قيل لأبي هريرة :زعموا أن ليلة القدر رفعت؟ قال :كذب من قال ذلك ..أقول:

ومهما اختلفت الأقوال في ذلك فطمعنا في رحمة الله أن لا يحرمنا من فضل ليلة القدر .فقد صل الله عليه وسلم قال :يقول الله تعالي" :أنا عند

أخرج الشيخان عن أبي هريرة أن النبي

ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني".

فضل ليلة القدر :

الليلة في اللغة تطلق علي القدر المعين من الزمن الذي يبدأ من غروب الشمس إلي

٢٨٤

طلوع الفجر .ويقابلها النهار .والقدر في اللغة يطلق علي الشرف والوقار .كما يطلق علي التضييق والقضاء .ومن هنا اختلف الفقهاء في المراد من القدر الذي أضيفت إليه الليلة.

وما

قدروا ٱ

حق

قدره

فقيل :المراد بالقدر التعظيم والتشريف .ومنه قوله تعالي " :

ٱلقيمة وٱل س

مطو ي

سبحنه

وٱلأرض

بيمينه

جميعا

يشركون"

ت

يوم

وتعلى عم ا

قبضته

موت

)الزمر (٦٧والمعني أنها ليلة ذات قدر وشرف لنزول القرآن فيها .أو لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة أو أن الذي يحييها يصير ذا قدر وشرف .وقيل :المراد بالقدر هنا

رزقه

التضييق .ومنه قوله تعالي " :

فلينفق مم ا

عليه

قدر

لينفق ذو

سعة من

ومن

سعته

نفسا إلا مآ

يكلف ٱ

عسر

ءاتىها

ءاتىه ٱ لا

يسرا" )الطلاق (٧والمعني

سيجعل ٱ بعد

أنها ليلة مضيق علي الناس معرفتها بالتعيين .أو لأن الأرض تضيق فيها عن الملائكة.

وقيل :المراد بالقدر هنا القدر .وهو مؤاخي القضاء أي بمعني الحكم والفصل والقضاء .لأن الملائكة تكتب فيها الأرزاق والآجال وغير ذلك مما سيقع في هذه السنة بأمر الله سبحانه.

بركة إنا

فيها

ليلة م

كما قال تعالي " : إنآ

حكيم )(٤

أنزلنه في

منذرين ) (٣

كنا

يفرق ك ل

أمر

من

عندنآ إنا

أمرا

مرسلين )) "(٥الدخان .(٥-٣وقد نص الفقهاء علي أن ليلة القدر

كنا

هي أفضل الليالي .وأن العمل الصالح فيها خير من العمل الصالح في ألف شهر ليس فيها

ليلة القدر .كما قال تعالي " :

خير

ٱلقدر

أيضا:

من

ألف

ليلة

شهر" )القدر .(٣ومن فضلها

هبوط الملائكة إلي الأرض يؤمنون علي دعاء الناس إلي وقت طلوع الفجر .كما قال

وح

تنزل

ربهم من

ٱلملئكة وٱلر

تعالي " :

أيضا.

بإذن

فيها

كل

أمر" )القدر (٤ومن فضلها

كما قال الضحاك .أن الله تعالي لا يقدر فيها إلا السلامة .وفي سائر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة .وقال مجاهد :هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أذي

حتى

هي

ٱلفجر" )القدر .(٥وأما علامات ليلة القدر فقد أقر بها

سلم

كما قال تعالي " :

مطلع

العلماء بصفة عامة .وقالوا :أن علامات ليلة القدر يراها من شاء الله من عباده في كل سنة من رمضان .لأن الأحاديث وأخبار الصالحين تظاهرت عليها .فمنها ما أخرجه أحمد

صل الله عليه وسلم .قال" :ليلة القدر في

برجال ثقات عن عبادة بن الصامت .أن النبي

العشر البواقي من قامهن ابتغاء حسبتهن فإن الله تبارك وتعالي يغفر له ما تقدم من ذنبه

٢٨٥

صل الله عليه

وما تأخر .وهي ليلة وتر تسع أو سبع أو خامسة أو ثالثة أو آخر ليلة" وقال وسلم :أن أمارة ليلة القدر أنها صافية بلجة "ضوء الصبح عند انصداع الفجر" كأن فيها ساطعا ساكنة ساجية "هادئة علي السجية والطبيعة" لا برد فيها ولا حر .ولا

يحل

قمر

ا

لكوكب أن يرمي به فيها حتي تصبح .وأن أمارتها أن الشمس صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر .ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ”.وقد اتفق العلماء

منعا من الرياء .وحتي لا يتشاغل عن

علي أنه يستحب لمن رأي ليلة القدر أن يكتمها .

فضلا عن منع التحاسد .قال ابن حجر :ويستأنس

الشكر الله بالنظر إليها وذكرها للناس.

لذلك بقول يعقوب عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام" :يا بني لا تقصص رؤياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا أن الشيطان للإنسان عدو مبين" "يوسف."٥ :

اختلف الفقهاء في تحديد الأيام التي تكون فيها ليلة القدر علي مذهبين في الجملة.

المذهب الأول :يري أن ليلة القدر تدور في جميع السنة ..قد تكون في رمضان ..وقد تكون في غير رمضان ..والي هذا ذهب بعض العلماء منهم عبد الله بن مسعود وبه قال أبو حنيفة في المشهور عنه وحجتهم ما روي عن ابن مسعود أنه كان يقول:من يقم الحول مشير إلي أنها في السنة كلها ..ولما بلغ قوله هذا إلي ابن عمر قال:

ا

يصب ليلة القدر"

"يرحم الله أبا عبد الرحمن أما إنه علم أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان ..ولكنه

أراد ألا يتكل الناس"

المذهب الثاني :يري أن ليلة القدر تدور في شهر رمضان خاصة ..وهو قول أكثر أهل

صل الله عليه وسلم" قال:

العلم وحجتهم ما أخرجه البخاري من حديث عائشة أن النبي " "تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان" .واختلف هؤلاء الجمهور في تعيين ليلة القدر من رمضان علي أقوال كثيرة من أشهرها :نها في العشر الأواخر من رمضان ..وتؤكد أنها في الأوتار أي الليالي الفردية فيها ..والي هذا ذهب بعض المالكية والحنابلة وهو مذهب الشافعية وقيل:هي ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان .وهو المشهور عند المالكية والحنابلة وبعض الحنفية ..وروي عن ابن عباس وقيل:هي دائرة مع رمضان في أي ليلة منه دون تعيين ..وهو قول أبي حنيفة وقيل:هي الليلة الأولي من

٢٨٦