رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

أمضاها وان شاء حبسها” .وأخرج أحمد والترمذي بسند فيه مقال عن أم هاني أن النبي.

صل الله عليه وسلم .قال" :الصائم المتطوع أمين نفسه وفي رواية :أمير نفسه أن شاء صام

وان شاء أفطر".

فوائت رمضان :أجمع الفقهاء علي وجوب قضاء الأيام التي فات صيامها ممن وجب عليه

قادر علي قضائها .لعموم قوله تعالي " :

فيه

الصيام فيها إذا كان ا

أنزل

ٱلذي

شهر

رمضان

من

ٱلقرءان

ٱلشهر

كان

للناس

ومن

فليصمه

منكم

وٱلفرقان

وبينت

شهد

فمن

ٱلهدى

هدى

فعدة

ٱلعسر

ٱليسر

سفر

مريضا أو

ولا

أخر

ولتكملوا

بكم

بكم

ام

يريد

يريد ٱ

على

من أي

ٱلعدة

ولتكبروا ٱ

هدىكم

على ما

تشكرون" )البقرة .(١٨٥مع قوله تعالي " :لا

ولعلكم

وعليها ما

نفسا إلا

لها ما

تؤاخذنآ إن

ٱكتسبت رب نا لا

نسينآ أو

كسبت

وسعها

ف ٱ

يكل

ٱلذين من

قبلنا رب نا

حملته

أخطأنا رب نا

ولا

تح

تحمل

علينآ

كما

ملنا ما لا

ولا

على

إصرا

وٱغفر لنا

فٱنصرنا

وٱعف

عنا

مولىنا

أنت

وٱرحمنآ

به

ٱلكفرين" )البقرة

طاقة لنا

ٱلقوم

على

.(٢٨٦وهو ما ذهب إليه أكثر أهل العلم .وذهب بعض السلف إلي أن الحامل والمرضع إذا أفطرتا لم يكن عليهما قضاء .وانما الواجب عليهما إخراج الفدية .وهي إطعام مسكين عن كل يوم فائت بسبب الحمل أو الإرضاع .وهو ما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي

كان

فعدة

سفر

ريضا أو

منكم م

من

الله عنهم

إعمالا لقوله تعالي" :أي اما م

فمن

عدودت

على

يطيقونه

له

أخر

ٱلذين

فهو

تطو ع

خير

وأن

فمن

وعلى

خيرا

مسكين

ام

فدية

طعام

أي

تصوموا

لكم إن

خير

تعلمون" )البقرة .(١٨٤واذا كان الأمر بقضاء الفوائت من

كنتم

الصيام الواجب قد جاء بمناسبة أصحاب الأعذار من أهل السفر والمرض إلا أنه يعم كل من فاته الصيام الواجب ولو بغير عذر كالمستهترين والعصاة عند أكثر أهل العلم .لفتح

وزر

باب التوبة مع الله .والفرق بينهما أن أهل الأعذار من المسافرين والمرضي لا يتحملون ا بسبب فطرهم .بخلاف غيرهم من المقصرين والمستهترين الذين ظلموا أنفسهم بترك الصيام الواجب بغير عذر شرعي .فكانوا من المعتدين .والله تعالي يقول " :

ٱلذين

سبيل ٱ

وقتلوا في

يقتلونكم

ولا

ٱلمعتدين" )البقرة .(١٩٠ومع ذلك فمن رحمة السماء

يحب

تعتدوا

إن ٱ لا

أن الله تعالي قد فتح باب التوبة لكل من عصاه عن طريق رد المظالم إلي أصحابها فيما

إعلانا للتوبة فيما يتعلق بحقوق الله وذلك في

يتعلق بحقوق الآدميين وقضاء الفوائت الواجبة

أسرفوا

أنفسهم لا

ٱلذين

عموم قوله سبحانه " :

على

تقنطو ا من ر

يعبادي

قل

حمة ٱ إن ٱ

٤٢٧

ٱلذنوب

ربكم

حيم ) (٥٣

وأنيبوا

وأسلموا

إلى

هو

جميعا

قبل أن

إنه

يغفر

ٱلغفور ٱلر

له من

يأتيكم

تنصرون" )الزمر (٥٤ -٥٣

ثم لا

ٱلعذاب

ويري جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والمشهور عند الحنابلة أن قضاء الفوائت من شهر رمضان يجب أن يكون قبل حلول رمضان التالي والا يأثم المتأخر عن القضاء بغير عذر وتجب عليه فدية التأخير .لما روي عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهم قالوا فيمن عليه صوم فلم يصمه حتي أدركه رمضان آخر أن عليه القضاء وطعام مسكين لكل يوم تأخر في قضائه .وذهب الحنفية والظاهرية وهو وجه عند الحنابلة إلي أن فدية التأخير غير واجبة .لأن الله تعالي أمر بالقضاء ولم يأمر بالفدية في قوله

سبحانه" :فعدة من أيام أخر.

-هل يجوز الصيام أثناء فترة النفاس إذا انقطع الدم؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :النفاس :هو الدم الخارج بعد الولادة أو معها .وأكثر مدة النفاس أربعون يوما على الراجح لحديث أم سلمة رضي الله عنها ،قالت:

صل الله عليه وسلم أربعين يوما” والطهر منه يكون

“كانت النفساء تقعد على عهد النبي

بالجفوف .أو برؤية القصة البيضاء وهي ماء أبيض يخرج بعد الحيض أو النفاس دليلا على انقطاعهما ،فإذا حصل الطهر وانقطع الدم فإنها تغتسل وتصلي وتصوم وتحل لزوجها

يوما.

ولو لم تبلغ مدة النفاس وهي أربعون

كاملا

إذا كنت من الذين لايحبون أكل السمك في رمضان..فإعلم أن السمك يعد غذاء للإنسان ،لما يحتويه من عناصر غذائية مهمة ،ويسهم بشكل فعال في وقأية الجسم من الأمراض.ودراسات علمية كثيرة تؤكد بشدة على أهمية تناول السمك وفائدته للقلب والكبد، لاحتوائه على أحماض دهنية تقى من أمراض القلب والشرايين وتوقف زحف الشيخوخة.

بعد رحيل رمضان أوراقه وعاداته وبعض مأكولاته تاركا لنا طاقة من نور الطاعات،وعددا جميلا من الذكريات ،ولكن قبل أن يمضى يمنحنا إلى جانب فيض العبادة ،دعوته السنوية لكسر العادة وهى هبة غير مرئية وفرصة قد تغيب عن الكثيرين فيخسرون حكمة قوية ودرسا كبي ار ..كيف؟.البعض في رمضان ينجز عمرة في مكة والبعض الآخر ينجز عمرة )بفتح العين( لروحه لاتتطلب السفر ،ففى شهر الصوم صيانة سنوية لروح المسلم

٤٢٨

وجسده ،يزيح عن الروح ما تكاثر من هموم ويريح الجسد مما تراكم من دهون ،حيث تسرى في حياتنا أنوار وفيوضات ،وتقام لنا مائدة للفتوحات الربانية ،فتنطلق الروح ،وتعرج إلى العلا عبر أبوب الرحمة ،فهو موسم للعبادة ،ومدرسة يتعلم فيها المسلم الصبر على الشدائد والقوة لمواجهة المكائد ،ودورة تدريبية لممارسة الأخلاق الحميدة رغم أنف آليات العولمة!.

والصائم الذى يمسك طوال اليوم عن الطعام والشراب والشهوة والنميمة ،يحظى بطاعة الله ويألف مراقبته تعالى .وهذه المراقبة تربى المسلم وتصعد به على طريق الإحسان ،فإذا قال صدق واذا عمل أخلص ،واذا حكم عدل واذا غضب سكن ،واذا قدر عفا ،واذا وعد وفى، واذا اؤتمن أدى ،واذا صنع أتقن ،واذا تاجر قنع ،ولا يشهد زو ار ولا يأكل باطلا ولا يفعل سوءا واذا استمر الصائم هكذا شه ار كاملا ،يصبح كل ذلك عادة وخلقا حسنا ..وهنا يعيد شحن الأخلاق لتتحول إلى عادات وسلوكيات ايجابية .

فالصوم شرعه الله تعالى لبناء الفرد المؤمن ولخدمة المجتمع المسلم المتضامن

تقرب إلى الله -تمرين على الصبر وغرس

والمتكاتف ،فهو بالإضافة إلى كونه عبادة

لخلق المراقبة ،وقهر للشهوات الجموح المهدرة للحزم والعزم ،وترويض للغرائز البشرية العاتية التي تعمل لأجلها أغلب الفضائيات والأسواق.وفرصة للإحساس بحوائج الآخرين وتذكير بفريضة التكافل الاجتماعى عبر الزكاة .وبلغة الإعلانات التي تقتحم علينا حتى صومنا ،فإن رمضان موسم كبير للتنزيلات ،ولكنها من نوع آخر ،لا تحتاج لدفع المال للاستفادة منها ،ولا استعمال المحمول ،ولا الجلوس أمام التلفاز ،تنزيلات شعارها “أوله

رحمه ،وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار”

فقد فضل الله رمضان ليس فقط بإنزال القرآن فيه ،وانما أيضا بمضاعفة الأجر والثواب للمحسنين ومضاعفة العقوبة للعصاة المستهترين في أيامه ولياليه .وفى رمضان تتكثف العبادات ،فبالإضافة إلى الصيام ،يتميز الشهر الكريم بصلاة القيام ،وهى سنة مؤكدة ،والصلاة صلة بين العبد وربه ،وهى من الله الرحمة ،ومن الناس الدعاء ،ومن

الملائكة الاستغفار .

المتأمل في رمضان ،وحكمته ،يقف منبه ار بهذا التوجيه الربانى المركز نحو الطاعة

٤٢٩

والقرب من الله تعالى ،والحث على فعل الخيرات ،وتضاعف الأجر ..وكل ذلك في مدة محددة ومحدودة ،ليكون المسلم مشغولا طول ليله ونهاره بالقرب من ربه سبحانه وتعالى، فهو بين الصيام ،وقراءة القرآن ،والقيام ،وبين صلة الرحم ،والبذل والجود ،ومعاونة أخيه المسلم .وهكذا يربينا رمضان على “كسر العادة” ليحررنا من أسر أى عادة مهما كانت، فيفك أسر عبوديتنا للمألوف ،فبعد أن تعودنا أن نأكل ونشرب كل صباح ،أصبحنا مأمورين بالصوم حتى غروب الشمس ،وكما ألفنا الحرص على المال ،صرنا مطالبين بالبذل والتصدق ودفع زكاة الفطر ،وبعد أن كان ليلنا للخلود والنوم ،نلزم أنفسنا بالقيام فيه الله

تعالى بالصلاة .

نعم يتم كسر العادة في رمضان فتختلف مواعيد الأكل والشرب عن الأيام العادية، وتختلف أيضا أوقات النوم ،وحتى مواعيد الدوام تتغير في كثير من الدوائر .وكما يأتى رمضان لكسر العادة الفسيولوجية يدعونا أيضا لكسر العادات الزائفة التي تتسرب إلينا،

ليعيدنا مرة أخرى إلى جادة الصواب.

فإذا تأملت هذه الحالة ،تجد انه بعد أسبوعين من الصيام تبدأ في التأقلم مع الوضع الجديد ،ورويدا رويدا تعتاد مواعيد الإفطار والإمساك ،وتتغير الساعة البيولوجية لنومك واستيقاظك ،وعندما يكتمل كل ذلك وتتأقلم على النظام الجديد ينتهى رمضان! ويبدأ العيد ومعه تعود إلى حياتك الطبيعية لماذا؟ لأنه من جوانب حكمة رمضان كسر العادة ،وعندما تعتاد الوضع الجديد لا يصبح جديدا وانما يغدو مألوفا وعاديا ،لذا تنتفى الحكمة من هذا التغيير ،مع انتهاء الشهر ،وعندها ينتهى الدرس وهو انه يمكنك بالإصرار والعزيمة أن تجدد حياتك وتتخلى عن الكثير من عاداتك السيئة ،ومن يستوعب ذلك الدرس يدرك أن وراء فيض العبادة وكسر العادة في رمضان ،طاقة نور يستمر مفعولها طوال العام !.

-ما الحكم الشرعي لشاب في الخامسة والعشرين من عمره وليس عنده عذر شرعي من مرض أو سفر أفطر عدة أيام في شهر رمضان المعظم .فهل تجب عليه كفارة أم لا ؟

أجابت دار الإفتاء المصرية :أجمع المسلمون علي أن من أنكر ما ثبتت فرضيته- كالصلاة والصوم ،أو حرمته كالقتل والزنا -بنص شرعي قطعي في ثبوته عن الله تعالي وفي دلالته علي الحكم وتناقله جميع المسلمين كان خارجا عن ربقة الإسلام لا تجري عليه

٤٣٠

أحكامه ولا يعتبر من أهله .قال ابن تيمية في مختصر فتاويه :ومن جحد وجوب بعض الواجبات الظاهرة المتواترة كالصلاة ،أو جحد تحريم المحرمات الظاهرة المتواترة كالفواحش والظلم والخمر والزنا والربا .أو جحد حل بعض المباحات المتواترة كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر .لما كان ذلك فالشاب الذي أفطر في نهار رمضان عمدا من غير عذر شرعي، إذا كان جاحدا لفريضة الصوم منك ار لها كان مرتدا عن الإسلام ،أما إذا أفطر في شهر رمضان عمدا دون عذر شرعي معتقدا عدم جواز ذلك ،كان مسلما عاصيا فاسقا يستحق العقاب شرعا ،ولا يخرج بذلك عن ربقة الإسلام ،ويجب عليه قضاء ما فاته من الصوم باتفاق فقهاء المذاهب ،وليس عليه كفارة في هذه الحالة في فقه الإمام أحمد بن حنبل وقول للإمام الشافعي ،ويقضي فقه الإمامين أبي حنيفة ومالك ،وقول في فقه الإمام الشافعي بوجوب الكفارة عليه إذا ابتلع ما يتغذي به من طعام أو دواء أو شراب ،وهذا القول هو ما نميل إلي الإفتاء به -وكفارة الفطر عمدا في صوم شهر رمضان هي كفارة الظهار المبينة

لما

قالوا

يظهرون من

قبل أن

فتحرير

يعودون

ثم

وٱلذين

في قوله تعالي "

نسائهم

رقبة من

فمن لم

تعملون

يتمآس ا

متتابعين

توعظون

خبير ) (٣

بما

به وٱ

ذلكم

يجد

شهرين

فصيام

ذلك

ستين

فمن لم

وتلك

لتؤمنوا بٱ

ورسوله

مسكينا

فإطعام

يتمآس ا

قبل أن

يستطع

من

وللكفرين

أليم" )المجادلة ،(٤-٣نسأل الله لنا وللمسئول عنه قبول توبتنا

حدود ٱ

عذاب

وهدايتنا إلي العمل بأحكام الدين.

-ما حكم من افطر في رمضان لعذر ،ومات قبل زواله؟

اجابت دار الافتاء أن من افطر في شهر رمضان لعذر من الاعذار ثم مات قبل زوال هذا العذر سقط عنه القضاء وان زال العذر قبل موت الشخص بمقدار يسع قضاء ما فاته من الصيام لزمه القضاء ولا يسقط عنه بالموت ولا يلزم من افطر في شهر رمضان لعذر أن يوصي ورثته باخراج فدية ولو اوصاهم باخراج فدية فهو من قبيل التصدق وراي الجمهور انه لا يصام عن الميت مطلقا ولكن يطعم عنه وليه عن كل يوم مسكينا لحديث

صل الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر

بان عمر رضي الله عنه أن النبي

فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا اخرجه الترمذي وابن ماجه.

ترك الصلاة ،وقد اشتد

الحكم فيمن صام رمضان ولكنه لا يصلي ،لا يجوزلمسلم

٤٣١

صل الله عليه وآله وسلم لمن تركها وفرط في شأنها ،حتى قال

وعيد الله تعالى ورسوله

صل الله عليه وآله وسلم ) :

كفر(،

النبى

فمن

تركها

وبينهم

الصلاة ،

العهد الذى

فقد

بيننا

أخرجه الإمام أحمد والترمذى والنسائى وابن ماجه ،وصححه الترمذى وابن حبان والحاكم، ومعنى “فقد كفر” في هذا الحديث الشريف وغيره من الأحاديث التي في معناه :أى أتى

الكفر كما أن الطاعات

شعب

فعلا كبي ار وشابه الكفار في عدم صلاتهم ،فإن الكبائر من

عياذا بالله تعالى -فإن تارك

شعب الإيمان ،لا أنه قد خرج بذلك عن ملة الإسلام -

من

الصلاة لا يكفر حتى يجحدها ويكذب بها ،ولكنه مع ذلك مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب.

مأمور بأداء كل عبادة شرعها الله تعالى من الصلاة والصيام والزكاة والحج وغيرها

والمسلم

جميعا كما قال الله تعالى:

مما افترض الله عليه أن كان من أهل وجوبه ،وعليه أن يلتزم بها

)يا أ يها

ادخلوا في

السلم

كافة( )البقرة ،(٢٠٨وجاء في تفسيرها :أى التزموا بكل

آمنوا

الذين

بعضا فيقع بذلك

بعضا ويترك

ويؤدي

شرائع الإسلام وعباداته ،ولا يجوز له أن يتخير بينها

ببعض

وتكفرون

فتؤمنون

ببعض( )البقرة (٨٥

الكتاب

في قوله تعالى) :أ

وكل عبادة من هذه العبادات المفروضة لها أركانها وشروطها الخاصة بها ،ولا

تعلق

لهذه الأركان والشروط بأداء العبادات الأخرى ،فإن أداها المسلم على الوجه الصحيح مع

ذمته من جهتها ،ولكنه يأثم لتركه أداء

تركه لغيرها من العبادات فقد أجزأه ذلك وبرئت

يشترط

العبادات الأخرى ،فمن صام وهو لا يصلى فصومه صحيح غير فاسد ،لأنه لا آثم شرعا من جهة تركه للصلاة ومرتكب بذلك لكبيرة

لصحة الصوم إقامة الصلاة ،ولكنه

من كبائر الذنوب ،ويجب عليه أن يبادر بالتوبة إلى الله تعالى .أما مسألة الأجر فموكولة

وقبولا ممن لا يصلي.

المصلى أرجى ثو ابا وأج ار

إلى الله تعالى ،غير أن الصائم

يرخص الفطر لمن يداوم على السفر نظ ار لطبيعة عمله؟

هل أجابت دار الإفتاء المصرية :رخص الله سبحانه وتعالى للصائم المسافر أن يفطر

متى كانت مسافة سفره لا تقل عن مرحلتين

وتقدران بنحو ثلاثة وثمانين كيلومت ار ونصف

الكيلومتر ،بشرط أن لا يكون سفره هذا بغرض المعصية، وأناط الشرع رخصة الفطر بتحقق علة السفر فيه من دون نظر إلى ما يصاحب

٤٣٢

السفر عادة من المشقة .فصلح السفر أن يكون علة لأنه وصف ظاهر منضبط يصلح

وجدت الرخصة ،واذا

وجودا

لتعليق الحكم به ،والحكم يدور مع علته

وعدما ،فإذا وجد السفر

أما المشقة فهى حكمة غير منضبطة؛ لأنها مختلفة باختلاف الناس ،فلا

انتفى انتفت ،

وعدما ،قال

وجودا

يصلح إناطة الحكم بها ،ولذلك لم يترتب هذا الحكم عليها ولم يرتبط بها

فعدة

ير

خر ي ر

سفر

سر ولا

على

بكم

يضا أ و

تعالي “ :

بكم

كان م ر

ومن

الي

من أ يام أ

يد

يد الله

العسر” ]البقرة ،[١٨٥ :فمتى تحقق وصف السفر في الصائم ولم يكن إنشاؤه بغرض

المعصية جاز له الفطر؛ سواء اشتمل سفره على مشقة أم لا ،وسواء تكرر سف ره هذا أم لا، مهنته تقتضى سفره المستمر فإن هذا لا يرفع عنه الرخصة الشرعية ،وبين

حتى لو كانت

المر خص في الفطر بقوله تعالي:

الله سبحانه مع ذلك أن الصوم خير له وأفضل مع وجود لكم( ]البقرة ،[١٨٤ :والصوم خير له من الفطر في هذه الحالة وأكثر

) وأ

تصوموا

خير

ن

ثو ابا ما دام لا

يشق عليه؛ لأن الصوم في غير رمضان لا يساوى الصوم في رمضان ولا يدانيه وذلك لمن قدر عليه ،فإذا ظن المسافر الضرر ك ره له الصوم ،وان خاف الهلاك

وجب الفطر.

بسبب ارتفاع درجات الحرارة يعمد بعض الصائمين إلى تكرار الاستحمام ،فهل يبطل ذلكالصيام؟ وما حكم من أصابه القىء أو قام بنقل الدم لضرورة صحية؟

أجابت دار الإفتاء :أن القيء الذي يغلب الإنسان أثناء صيامه ،والتبرد بالماء بسبب

القىء الصائم من غير تسبب منه لذلك

الحر ،ونقل الدم لا تبطل الصوم .وأنه إذا غلب

فصيامه صحيح ولا قضاء عليه ،ولكن عليه ألا يتعمد ابتلاع شىء مما خرج من جوفه، يقصر في ذلك ،فإذا سبق إلى جوفه شيء فلا يضره.ومن تعمد القيء بنفسه فإن

وألا

يوما مكانه ،لقول النبي

صومه يفسد ولو لم يرجع شيء منه إلى جوفه ،وعليه أن يقضي

فليس

قضاء ،

عمدا

استقاء

صل الله عليه وآله وسلم “ :

القىء

عليه

ومن

ذرعه

من

لما

روي في الصحيحين

فليقض”.ويجوز التبرد والاغتسال بالماء للتخفيف من حر الصيف؛

صل الله عليه وآله

وغيرهما من حديث عائشة وأم سلمة -رضي الله عنهما “ -أن النبي -

الفجر

غير

من

ولما أخرجه

كان

حلم ،

رمضان

يدركه

جنبا في

وسلم -

ويصوم” .

فيغتسل

٤٣٣

الإمام مالك وأبو داود من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي -

رسول

بالعرج

الله -

يت

صل الله عليه وآله وسلم -قال ) :

لقد أر

صل الله عليه وآله وسلم -

أسه الماء وهو

على ر

من

الح ر(.وعلى الصائم أن يحرص على

من

العطش أ و

صائم

يصب

دخول جزء من الماء في الجسم

عدم دخول الماء إلى جوفه من الفم أو الأنف ،فإذا حصل

المفطر إنما هو الداخل من المنافذ المفتوحة حسا

بواسطة

المسام فإنه لا تأثير له؛ لأن

للجوف كما سبق .أما عن نقل الدم أثناء الصوم فذكرت الفتوى أن جمهور الفقهاء قالوا :إنه

لا يبطل الصوم.

قالت دار الإفتاء المصرية إنه يجوز للمزارعين الذين يزرعون في الحر الشديد الذى قد يتسبب في هلاك الشخص ،بحيث لا يستطيعون الصيام إلا بمشقة شديدة ،ولا يمكنهم

تأجيل عملهم لليل أو لما بعد رمضان أن يفطروا.

وأشارت الفتوى إلى أنه يجب على هؤلاء أن ينووا الصيام من الليل ،ثم أن شاءوا أفطروا في اليوم الذى يغلب على ظنهم فيه أنهم سيزاولون العمل الذى يصعب معه الصيام، وعليهم القضاء بعد رمضان وقبل حلول رمضان التالى أن أمكنهم ذلك.وأوضحت الفتوى أن السفر مانع من وجوب الصيام وان لم تكن هناك مشقة بالفعل ،وهذا من رحمة الله تعالى بالمكلفين ،ومن يسر هذه الشريعة الغراء ،ومن القدرة الحسية أيضا ألا يكون المكلف يعمل عملا شاقا لا يستطيع التخلى عنه في نهار رمضان ،لحاجته أو لحاجة من يعول ،فإن كان المكلف لا يتسنى له تأجيل عمله الشاق المهلك لما بعد رمضان ،أو جعله في لياليه فإن الصيام لا يجب عليه في أيام رمضان التي يحتاج فيها إلى أن يعمل هذا العمل الشاق في نهاره; من حيث كونه محتاجا إليه في القيام بنفقة نفسه أو نفقة من عليه نفقتهم ،كعمل البنائين والحمالين وأمثالهم ،وخاصة من يعملون في الحر الشديد ،أو لساعات طويلة .ولكن هؤلاء يجب عليهم تبييت النية ،أى إيقاع النية من الليل ،ولا يفطرون إلا في اليوم الذى يغلب على ظنهم فيه أنهم سيزاولون هذا العمل الشاق الذى يعلمون بالتجربة السابقة أنهم لا يستطيعون معه الصيام .وتختلف الأعمال التي يقوم بها الأشخاص بحسب طبيعة العمل وأهميته للفرد وللمجتمع ومقدار الجهد الذى يبذله فيه ،والعمل المشروع الذى يقوم به الفرد

٤٣٤

سعيا على رزقه وأسرته ،ويلبى حاجة للجماعة.

-ما حكم استعمال السواك أو المعجون وفرشاة الأسنان أثناء الصوم؟

مستحب خاصة

يجوز للصائم استعمال السواك لتنظيف الفم والأسنان واللسان ،بل هو في الصباح بعد اليقظة من النوم ،وعند تغير الفم ،وقد كره الإمام الشافعى استعمال السواك

لما جاء في الحديث الشريف من أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله

بعد الزوال للصائم؛

من ريح المسك ،وهذا معنى حسن أن كان الناس لا يجدون رائحته ،فإن كان الصائم

توقيا من تأ ذيهم

يتعامل مع الناس فإن الأفضل له أن يغير رائحة فمه ولو بعد الزوال؛ مقدم على جلب المصالح .وكذلك الحال في استعمال المعجون

برائحته؛ لأن درء المفاسد

وفرشاة الأسنان في نهار رمضان ،بشرط أن

جيدا من آثار المعجون حتى

ينقى الفم بالماء

فإن ذلك لا

لا تتسرب مادته إلى الحلق ،فإن بقيت رائحة المعجون أو طعمه

يؤثر ما دامت

مادة المعجون نفسها قد زالت.

-كيفية الاعتكاف في الصيام ؟

قالت دار الإفتاء المصرية ،أن الاعتكاف مستحب في كل وقت ،سواء أكان في رمضان أم في غيره ،وهو في العشر الأواخر من رمضان أفضل منه في غيره ،لتحرى ليلة القدر بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء ،فإنها أفضل ليالى السنة.وأوضحت في فتوى لها ،أن بدأية الاعتكاف ونهايته يحددها المعتكف بنفسه ،فإن نوى اعتكاف مدة معلومة استحب له الوفاء بها بكمالها ،فإن خرج قبل إكمالها جاز؛ لأن التطوع لا يلزم بالشروع ،وان أطلق النية شيئا دام اعتكافه ما دام في المسجد.وأضافت ،أنه يستحب لمن أراد الاعتكاف في

ولم يقدر

العشر الأواخر من رمضان أن يدخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة الحادى والعشرين من رمضان ،ويستحب له أن يبيت ليلة العيد فيغدو إلى مصلى العيد من معتكفه في المسجد ،وان خرج قبل ذلك جاز .وعن محظورات الاعتكاف ذكرت الفتوى أنه لا يجوز للمعتكف الخروج من المسجد ،إلا لما لابد له منه ،فإن خرج المعتكف من المسجد بلا عذر كنزهة ،أو أمر غير ضرورى حرم عليه ذلك وانقطع اعتكافه ،أي :بطل .وأشارت إلى أن المعتكف إذا خرج لعذر ،فإن كان خروجه لعذر معتاد ،كقضاء حاجة من

بول وغائط،

٤٣٥

وكالخروج للقيء وغسل نجاسة ،ووضوء ونحوه من الطهارة الواجبة ،فله الخروج لذلك ،ولم يحرم ولم ينقطع تتابع اعتكافه ،لأن كل ما سبق ذكره مما لابد منه ،ولا يمكن فعل أغلبه في المسجد ،فلو بطل الاعتكاف بخروجه إليه لم يصح لأحد .

-مريضة ولم تقدر على صيام شهر رمضان لظروفها الصحية فما الحكم؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :أن شفى الله جدتك بعد رمضان، واستطاعت الصوم وقضاء ما فاتها من رمضان ولو أن تصوم بأيام متفرقات ،وجب عليها

أن تقضى رمضان لقوله تعالى “ فمن

فعدة

سفر

على

خر”.

يضا أ و

منكم م ر

من أ يام أ

كان

وان كان مرضها مزمنا لا يتوقع شفاؤه ولن تستطيع القضاء في أى أيام السنة ،ولو كان النهار قصي ار وقتذاك لا يجب عليها صيام ،بل تطعم عن كل يوم مسكينا ،قال الله تعالى:

الذين

وعلى

طعام

مسكين” .ومقدار الإطعام عن اليوم ما يكفى إفطاره

“

يطيقونه

فدية

نافلة

الضحى؟ أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :هى

صلاة

وسحوره.ما هى

جمهور

عند

نها

المالكية و

وصرح

بوذر

الفقهاء

روى أ

مؤكدة؛

سنة

مستحبة

الشافعية بأ

فقد

كل سلامى

صل الله

صدقة :

فكل

يصبح

النبي

عن

حدكم

وسلم أ نه

قال “ :

من أ

على

عليه

وكل

صدقة ،

ونهي

صدقة،

المنك ر

بالمعروف

عن

تهليلة

صدقة :وأ

مر

تحميدة

صدقة ،

رك

الضحى"

ذلك

عن

ويجزئ

من

يركعهما

عتان

-قطوف :القدر هو اللاعب الأساسى في حياة الإنسان طوال مشوار عمره إلى أن ترحل أنفاسه عنه .يأتيه الحب ويذهب ،ويناصره الزمان أحيانا ويتغلب عليه أحيانا أخرى، ويقترب من الحقيقة في ذهنه ثم لا يلبث أن يكتشف أنه كان واهما وأنه أغلب الظن مسلوب الإرادة ،أو هو بدونها أساسا ،فما أشقى حياة هؤلاء الذين يعيش القدر في وجدانهم ،فهم أحرار ولكن دون إرادةأول امرأة طبق عليها حد السرقة في الإسلام هى “قلابة بنت سفيان المخزومية” ،وأول من أسلمت بعد معاهدة الحديبية هى “أميمة بنت بشر الأنصارية”اللهم أكثر مالى ،وولدى ،وبارك لى فيما أعطيتني ،وأطل حياتى على طاعتك ،وأحسن عملى

واغفر لى.

ربنا في تدبيرك ما يغنى عن الحيل ،وفى كرمك ما هو فوق الأمل ،وفى حلمك ما

٤٣٦