رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

داوم على ذلك كان كصيام

جعل

الدهر كل ه ،قال

صل الله عليه وآله وسلم “ :

صيام

سنة ،وان

الفطر تمام

يام

شهر ،

فشهر

الحسنة

السنة”.ويستحب أن يصومها

بعد

الله

وستة أ

بعشر ،

بعشرة أ

متتابعة في أول شوال بعد يوم العيد –فلا يجوز صوم يوم العيد-؛ لما في ذلك من المسارعة إلى الخير ،وان حصلت الفضيلة بغيره ،فإن ف رقها أو

أخرها عن شوال جاز ،وكان فاعلا لأصل

هذه السنة؛ لعموم الحديث واطلاقه.

ومن أفطر في رمضان

لعذر فيستحب له قضاء ما فاته أولا ،ثم يصوم ستا من شوال؛

لمن عليه قضاء رمضان

بصوم قبل القضاء،

بعذر أن يتطوع

فقد كره جماعة من أهل العلم

أما من

وجوبا القضاء فوار .ومن أفطر رمضان

أي :أفطر بلا عذر -فيلزمه

تعدى بفطره –

كله لعذر قضاه في شوال وأتبعه بصيام ستة أيام من ذى القعدة؛ لأنه

يستحب قضاء الصوم

من قال بإجزائها وحصول ثوابها لمن

أخرها عن شوال؛ وذلك

الراتب ،أو عملا

بقول

يد على ذلك،

يقضي ما أفطره من رمضان ولا يز

تحصيلا لثواب صيام

السنة.ومن أحب أن

اب صيام

الست من

فإنه تب أر ذمته بقضاء هذه الأيام من رمضان في ش وال،

ويحصل له ثو

يوجه نيته إلى

عددها في قضائه ،على أن

رمضان

من

صيام ما

استوفى

فاته

ش وال أن

الصيام في

فقط ،ولا

صيام

من ش وال ،وبوقوع هذا

ينوى بها

أيام

الست

الست

يحصل له

الأجر ،وعلى ذلك نص جماعة من الفقهاء.

الاعذار المبيحة للفطر: -١المرض

-٢الحامل والمرضع والخوف من الصيام علي انفسها وفي ذلك تفصيل في المذاهب ويجب القضاء والفدية في بعض المذاهب والفدية هي إطعام مسكين عن كل يوم من أيام القضاء مقدا ار من الطعام يعادل ما يعطي لاحد مساكين الكفارة علي التفضيل في

المذاهب .

-٣السفر بشرط أن يبيع قصر الصلاة وبشرط أن يشرع فيه قبل طلوع الفجر بحيث يصل الي المكان الذي يبدأ فيه قصر الصلاة قبل طلوع الفجر ،فإن كان السفر لا يبيح قصرها لم يجز له الفطر ،واذا شرع في السفر بعد طلوع الفجر حرم عليه الفطر ،فلو افطر

٤١٧

فعليه القضاء دون الكفارة .ويجوز الفطر للمسافر الذي بيت النيه بالصوم والاثم عليه وعليه القضاء ويندب للمسافر الصوم أن لم يشتق عليه ،فان شق عليه كان الفطر افضل الا اذا ادي الصوم الي الخوف علي نفسه من التلف او تلف عضو منه او تعطيل منفعه فيكون

الفطر واجبا ويحرم الصوم.

-٤الحيض والنفاس وجب الفطر وعليها القضاء

-٥الجوع والعطش الشديدان اللذان لا يقدر معهما علي الصوم فيجوز لمن حصل

له شيء من ذلك الفطر وعليه القضاء

-٦كبر السن فالشيخ الهرم الذي لا يقدر علي الصوم يفطر وعليه عن كل يوم فديه طعام مسكين ومثله المريض الذي لا يرجي برؤه ولا قضاء عليهما لعدم القدرة واذا عجز عن الصوم في رمضان ولكن يقدر علي قضائه في وقت اخر فانه يجب عليه القضاء في

ذلك الوقت ولا فديه عليه

-٧الجنون ،لا يجب عليه الصوم ولا يصح وفي وجوب القضاء تفضيل المذاهب

-صوم رمضان لكبار السن:

لا خلاف بين الفقهاء في وجوب صيام شهررمضان علي كبار السن القادرين عليه دون مشقة .لعموم قوله تعالي" :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس وبينات من

يضا أو علي سفر فعدة من أيام

الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مر أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون" "البقرة .”١٨٥ :إلا ما روي عن ابن عباس من القول بأن قوله تعالي:

فعدة

ٱلذين

كان

أخر

سفر

ريضا أو

يطيقو

منكم م

نه

وعلى

"أي اما م

ام

فمن

عدودت

على

من أي

له

وأن

تصوموا

فهو

تطو ع

لكم إن

خير

خير

تعلمون"

فمن

كنتم

خيرا

مسكين

فدية

طعام

)البقرة .(١٨٤غير منسوخ وهو للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة يستطيعان أن يصوما فيطعمان

مكان كل يوم مسكينا .

وأجمع الفقهاء علي أن المشايخ من الرجال والعجائز من النساء الذين لا يستطيعون الصيام .أو يطيقونه علي مشقة أو حرج أن يفطروا .ثم اختلفوا في الواجب عليهم بهذا

٤١٨

الفطر حال المشقة .علي مذهبين .

المذهب الأول :يري وجوب الفدية علي كبار السن إذا أفطروا للمشقة .واليه ذهب جمهور الفقهاء قال به الحنفية والشافعية في أحد القوانين .وهو مذهب الحنابلة وحجتهم :من

الكتاب والسنة والمأثور .

أما دليل الكتاب فمنه قوله تعالي"" :أي اما م

مريضا أو

كان

على

فمن

عدود

منكم

ت

يطيقونه

فعدة

سفر

أخر

ٱلذين

فهو

وعلى

خيرا

تطوع

فمن

مسكين

أيام

فدية

طعام

من

له

وأن

خير

تصوموا

لكم إن

خير

تعلمون" )البقرة .(١٨٤ووجه الدلالة :أن الله تعالي

كنتم

جعل حكما للمريض والمسافر .بالفطر ثم الاعادة .وحكما آخر لكبار السن الذين لا يطيقون الصيام .أو يطيقونه بمشقة فأوجب عليهم الفدية إذا افطروا .ومما يدل علي أن المقصود بقوله تعالي "يطيقونه" كبار السن هو ما رواه الدارقطني باسناد صحيح عن ابن عباس أنه ق أر الآية" :يطوقونه" بفتح الطاء مخففة وتشديد الواو .بمعني يكلفونه قال :هذه ليست منسوخة .وهي للشيخ الكبير الهرم .وللمرأة الكبيرة الهرمة .لا يستطيعان الصوم .يفطران

ويطعمان كان يوم مسكينا .

وأما دليل السنة فمنه ما رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي باسناد صحيح .عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:رخص للشيخ الكبير أن أن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه .ووجه الدلالة :أن قول ابن عباس رضي الله عنهما رخص بالبناء للمجهول صل الله عليه وسلم .وبناه للمجهول للعلم به .لأن

يعني أن الذي قال بالترخيص هو النبي .

صل الله عليه وسلم.

الترخيص لا يكون إلا توقيفيا .أي عن النبي

وأما دليل المأثور فما روي عن كثير من أهل السلف أنهم قالوا بوجوب الفدية علي الشيخ الكبير اذا أفطر في رمضان .ومن هؤلاء علي بن أبي طالب وأنس بن مالك وأبو هريرة وابن عمر وابن عباس .وغيرهم وهم لا يقولون ذلك إلا عن توقيف .لحسن الظن بهم .

المذهب الثاني :يري عدم وجوب الفدية علي كبار السن اذا أفطروا للمشقة بل يسقط عنهم فرض الصوم بغير بدل .والي هذا ذهب المالكية والشافعية في القول الثاني عندهم.

وبه أخذ ابن حزم الظاهري .وروي عن ابن عباس .وبه قال ربيعة شيخ الامام مالك.

والثوري ومكحول واختاره ابن المنذر .وحجتهم :من الكتاب والسنة والمعقول .

٤١٩

أما دليل الكتاب فمنه قوله تعالي" :فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر" "البقرة "١٨٥ :ووجه الدلالة :أن الله تعالي جعل في هذه الأية المحكمة حكم المريض والمسافر .وأوجب عليهما القضاء حين التمكن .وسكت عن الشيخ الهرم والعجوز الهرمة .فدل هذا علي سقوط فرض الصوم عنهما للمشقة .لعموم قوله تعالي" :لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" "البقرة "٢٨٦ :فلم يجب عليهما شيء لأن القول بايجاب القضاء أو القول بايجاب الفدية علي كبار السن العاجزين عن الصوم قول بغير دليل .وشرع لم يأذن الله به .ولا يقال أن الفدية واجبة بالأية قبلها "وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" "البقرة ."١٨٤ :لأن نقول انها منسوخة لعموم الأية التالية وهي قوله تعالي:

"فمن شهد منكم الشهر فليصمه" "البقرة ."١٨٥ :كما صح عن ابن عباس.

ملحوظة :اذا زال العذر المبيح للإفطار في اثناء النهار وجب عليه الامسك بقية

اليوم احتراما للشهر الكريم .

ما يستحب للصائم -١ :تعجيل الفطر بعد تحقق الغروب وقبل الصلاة ،ويندب أن يكون علي رطب ويكون وت ار ،ثلاثة فأكثر ذهب أكثر أهل العلم إلي استحباب تعجيل الفطر للصائم .لما ورد فيه من أحاديث مرغبة .ولموافقته مع تكريم النفس بسد جوعتها .كما يستحب للصائم أن يفطر علي تمرات قبل أن يصلي المغرب ويدعو عند الإفطار بما يعود عليه وعلي الناس بالخير .ويدل لذلك ما يلي :أخرج الشيخان عن سهل بن سعد بن مالك صل الله عليه وسلم قال" :لايزال الناس بخير ما عجلوا الفطر”.

الأنصاري .أن رسول الله

وزاد أبو داود من حديث أبي هريرة":لأن اليهود والنصاري يؤخرون" .وأخرج الترمذي وأحمد

صل الله عليه وسلم قال" :قال الله عز وجل :أحب

وابن حبان عن أبي هريرة أن النبي

فطر” .يقول الصنعاني في "سبل إسلام" :الحديث دليل علي استحباب

إلي أعجلهم ا

عبادي

تعجيل الإفطار إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بإخبار من يجوز العمل بقوله .وقد ذكر العلة وهي مخالفة اليهود والنصاري .قال المهلب :والحكمة في ذلك لأنه لا يزاد في النهار من الليل .ولأنه أرفق بالصائم وأقوي له علي العبادة .أخرج ابن حبان والترمذي

صل الله عليه وسلم قال" :إذا أفطر أحدكم

وصححه عن سلمان بن عامر الضبي .أن النبي

٤٢٠

تمر فالماء فإنه طهور” .وأخرج الترمذي وحسنه

فليفطر علي تمر فإنه بركة .فإن لم يجد ا

صل الله عليه وسلم يفطر قبل

أبو داود وأحمد من حديث أنس بن مالك قال" :كان الرسول أن يصلي علي رطبات .فإن لم تكن رطبات فتميرات .فإن لم تكن تميرات حسا حسوات من

ماء".

صل الله عليه وسلم قال:

أخرج ابن ماجه عن عبدالله بن عمرو بن العاص .أن النبي "إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد" .وأخرج ابن ماجه أن عبدالله بن عمر كان يقول إذا أفطر" :اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي" .وأخرج أبو داود

صل الله عليه وسلم إذا أفطر قال" :ذهب

والدارقطني عن ابن عمر قال :كان رسول الله

الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر أن شاء الله" .وأخرج ابن حبان والترمذي وحسنه عن أبي صل الله عليه وسلم قال" :ثلاثة لا ترد دعوتهم :الصائم حتي يفطر .والإمام

هريرة .أن النبي

العادل .ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء .ويقوول الرب :وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين" .يقول النووي في "المجموع" :قوله" :حتي يفطر" يقتضي

صائما في كل ذلك .وأخرج

استحباب دعاء الصائم من أول اليوم إلي آخره .لأنه يسمي

صل الله عليه وسلم قال" :للصائم فرحتان :فرحة حين يفطر

البخاري عن أبي هريرة أن النبي

وفرحة حين يلقي ربه” .وذهب الحنابلة في المشهور واختاره الصنعاني إلي أن تعجيل الفطر مستحبا .فيجوز تأخير الفطر إلي السحر بدون كراهة إذا كان ذلك سياسة للنفس

مباح وليس

صل الله عليه وسلم صحابته أن يواصلوا إلي السحر.

ودفعا لشهواتها .لما ورد من إذن النبي

صل الله عليه وسلم قال" :لا تواصلوا.

فقد أخرج البخاري عن أبي سعيد الخدري أن النبي

فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتي السحر” .قالوا :فإنك تواصل يا رسول الله .فقال" :إني لست كهيئتكم اني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني” -٢ .الدعاء عقب فطرة بالمأثور -٣السحور علي شيء وان فلا ولو جرعة ماء ،ويدخل وقته بنصف الليل الأخير ،وكلما تأخر كان أفضل بحيث لا يقع في شك في الفجر ،السحور من شعائر الصيام .والسحور في اللغة وعند الفقهاء :بتشديد السين مفتوحة ومضمونة .وقيل :الصواب بالضم” لأنه بالفتح الطعام والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام .وهو بالضم الطعام والشراب الذي

٤٢١

يتسحر به .والسحر بفتحتين آخر الليل قبيل الصبح .وقيل :هو من ثلث الليل الآخر إلي طلوع الفجر .وقد حكي ابن المنذر إجماع الفقهاء علي أن السحور سنة للصائم” لما أخرجه صل الله عليه وسلم قال" :تسحروا فإن في السحور بركة".

الشيخان عن أنس .أن النبي

صل الله عليه وسلم قال" :فصل ما بين صيامنا

وأخرج مسلم عن عمرو بن العاص .أن النبي

وصيام أهل الكتاب أكلة السحر” .وأخرج ابن ماجة بسند ضعيف عن ابن عباس .أن النبي صل الله عليه وسلم قال" :استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار .وبالقيلولة علي قيام

أكلا أو شربا” لما أخرجه أحمد بسند قواه المنذري

الليل” .وتتحقق سنة السحور بكل ما يسمي

صل الله عليه وسلم قال" :السحور

في "الترغيب والترهيب" عن أبي سعيد الخدري .أن النبي أكله بركة .فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء .فإن الله وملائكته يصلون علي

صل الله عليه وسلم قال:

المتسحرين” .وأخرج ابن حبان بسند صحيح عن أبي هريرة أن النبي "نعم سحور المؤمن التمر” .واختلف الفقهاء في أول أوقات السحور .فذهب الجمهور إلي أن أول وقته من نصف الليل الثاني .وذهب بعض الحنفية والشافعية إلي أن أول وقته من

متأخر وقر يبا من

ا

السدس الأخير .وقد أجمع الفقهاء علي أن أفضل أوقات السحور كلما كان

لباس

ٱلصيام ٱلر

لكم

فث

نتم

لكم وأ

لباس

نسائكم هن

إلى

أح ل

لهن

الفجر قبل طلوعه” لقوله تعالي " :

ليلة

وعفا

بشروهن

عليكم

فٱلن

فتاب

تختانون

أنكم

علم ٱ

كتب

وٱبتغوا ما

عنكم

أنفسكم

كنتم

ٱلفجر

ثم أتم وا

لكم

وٱشربوا

وكلوا

لكم

ٱلخيط

من

ٱ

ٱلأسود

ٱلأبيض

حتى

ٱلخيط

يتبين

من

فلا

حدود ٱ

ٱليل

تلك

تبشروهن

ولا

كذلك

عكفون في

تقربوها

ٱلمسجد

وأنتم

ٱلصيام إلى

للناس

قون" )البقرة .(١٨٧وما أخرجه الترمذي .وأصله في صحيح

يبين ٱ

لعلهم يت

ءايته

صل الله عليه وسلم قال" :لا يمنعنكم من سحور أذان

مسلم .عن سمرة بن جندب أن النبي

بلال .ولا الفجر المستطيل .ولكن الفجر المستطير في الأفق” .وأخرج أحمد بسند فيه مقال صل الله عليه وسلم قال" :لاتزال أمتي بخير ما أخروا السحور وعجلوا

عن أبي ذر .أن النبي

صل الله

الفطر” .وأخرج الشيخان عن أنس بن مالك عن زيد بن ثابت قال :تسحرنا مع النبي عليه وسلم ثم قام إلي الصلاة .فقال أنس :كم كان بين الأذان والسحور؟ قال زيد :قدر خمسين آية .قالوا ولأن المقصود بالسحور التقوي علي الصوم .وما كان أقرب إلي الفجر كان أعون علي الصوم .واختلف الفقهاء في تأخير السحور إلي وقت الشك في طلوع الفجر

٤٢٢

الصادق علي ثلاثة مذاهب .

المذهب الأول :يري جواز تأخير السحور إلي وقت الشك في طلوع الفجر بدون كراهة .وهو مذهب الشافعية والحنابلة ومحمد بن الحسن الشيباني من الحنفية .وحجتهم:

استصحاب الليل .ولا يكون الفجر إلا بيقين دون مجرد الشك .قال الإمام أحمد في روأية أبي داود :إذا شك في طلوع الفجر يأكل حتي يستيقن طلوعه” لأن الأصل في بقاء الليل.

المذهب الثاني :يري كراهة تأخير السحور إلي وقت الشك في طلوع الفجر .وهو مذهب الحنفية وبعض المالكية .وحجتهم :ما أخرجه الترمذي وصححه من حديث الحسن بن علي.

صل الله عليه وسلم قال :دع ما يريبك إلي ما لا يريبك” .قالوا :ولو أكل وهو شاك

أن النبي

لا يحكم عليه بوجوب القضاء” لأن فساد الصوم مشكوك فيه .ولا حكم إلا بيقين .وهذا ظاهر الرواية .ويحتمل عندهم أنه أن كان أكبر رأيه أنه تسحر والفجر طالع فعليه قضاؤه عملا بغالب الرأي وفيه الاحتياط -٤.كف اللسان عن فضول الكلام -٥الإكثار من

الصدقة والإحسان الي ذوي الأرحام والفقراء والمساكين -٦الاشتغال بالعلم وتلاوة القرآن والذكر والصلاة علي النبي )صلعم( -٧الاعتكاف -٨ .المباح هو المتروك حكمه للمكلف أن شاء فعله وان شاء تركه .ويباح للصائم ممارسة حياته الطبيعية بما لا يؤثر علي حقيقة إيجابا فيستحب أو يجب .ونذكر فيما يلي بعض ما يباح

سلبا فيكره أو يحرم .أو

الصوم

للصائم مما وقع فيه اختلاف الفقهاء "١" .الاكتحال .يري الحنفية والشافعية إباحة الاكتحال

صل الله عليه وسلم وهو

للصائم” لما أخرجه ابن ماجة عن عائشة قالت :اكتحل رسول الله

صل الله عليه وسلم فقال:

صائم.وأخرج الترمذي وضعفه عن أنس .أن ر

جلا جاء إلي النبي

اشتكيت عيني أفأكتحل وأنا صائم؟ قال" :نعم” .قال النووي :ولأن العين ليست بجوف ولا منفذ منها إلي الحلق .وذهب المالكية والحنابلة إلي التفصيل .فقالوا :إذا اكتحل بما يصل إلي حلقه فسد صومه والا فلا .وذهب بعض السلف منهم سفيان وابن المبارك واسحاق إلي كراهة الاكتحال للصائم .من باب الاحتياط في الصوم .مع ضعف الأحاديث الواردة في اكتحال الصائم .وذهب ابن شبرمة وابن أبي ليلي إلي أن الاكتحال مما يفطر به الصائم”

صل الله عليه

لما أخرجه الطبراني وأبوداود وضعفه من حديث معبد بن هوذة .أن النبي

٤٢٣

وسلم أمر بالإثمد المروح عند النوم .وقال" :ليتقه الصائم” .والإثمد المروح هو الكحل المطيب بالمسك .وأخرج البيقهي وابن أبي شيبة عن ابن عباس موقوفا .وأخرجه البيهقي صل الله عليه وسلم ولا يثبت .وروي عنه موقوفا .قال" :إنما

عن علي

مرفوعا إلي النبي

داخلا لأن

الفطر مما دخل وليس مما خرج” .قال الصنعاني :لا نسلم كونه -أي الكحل -

العين ليست بمنفذ "٢".التقطير في العين .ذهب الحنفية والشافعية إلي أن التقطير في العين أو وضع الدهن "المرهم" فيها لا يفسد الصوم” لأنه لا ينافيه حتي لو وجد طعمه في حلقه” لأن العين ليست بجوف ولا منفذ منه إلي الحلق.وذهب المالكية والحنابلة إلي التفصيل .فإن بلغ التقطير في العين حتي وصل إلي الحلق فسد الصوم” لأن العين منفذ وان لم يكن معتادا .والا فلا "٣".الاستياك .أجمع الفقهاء علي أن الاستياك في أول النهار للصائم

جائز .بل قال الحنفية والمالكية :إنه مستحب مطلقا في أول النهار وآخره” لما أخرجه ابن

صل الله عليه وسلم قال" :من

ماجة والدارقطني والبيهقي بسند ضعيف عن عائشة أن النبي خير خصال الصائم السواك” .وما أخرجه الترمذي وحسنه عن عامر بن ربيعة قال" :رأيت صل الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم” .واشترط المالكية لجوازه أن لا

النبي

يتحلل منه شيء .فإن تحلل منه شيء كره .وان وصل إلي الحلق أفطر.ويري الشافعية والحنابلة :جواز الاستياك في أول النهار للصائم وكراهته بعد الزوال "آذان الظهر"“ لما

صل الله عليه وسلم قال" :لخلوف فم الصائم

أخرجه الشيخان عن أبي هريرة أن النبي

أطيب عند الله تعالي من ريح المسك” .قالوا:والسواك يزيل تلك الرائحة .كما أجمع الفقهاء علي مشروعية الاستنشاق في الطهارة الشرعية وغيرها في عموم الأحوال” لما فيه من النظافة .أما المضمضة في غير الطهارة فقد اختلف فيها الفقهاء علي مذهبين.المذهب الأول :يري كراهة المضمضة للصائم في غير الطهارة الشرعية في الجملة .وهو قول الجمهور قال به الحنفية والمالكية والحنابلة .وحجتهم :خوف المخاطرة لاحتمال سبق شيء من الماء إلي الحلق فيفسد الصوم .وايضا لما في تلك المضمضة من إظهار الضجر في إقامة العبادة .ولم يكره المالكية المضمضة لحاجة كعطش شديد ونحوه.المذهب الثاني :يري جواز المضمضة للصائم بلا كراهة مطلقا .وهو قول الشافعية .وحجتهم :ما أخرجه ابن

٤٢٤

صل الله عليه وسلم

جبان وأبوداود والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب أنه سأل النبي عن قبلة الزوج في الصيام؟ فقال" :أرايت لو مضمضت من الماء وأنت صائم"؟ قلت :لا بأس .قال" :فمه” .قالوا :ولأن الفم في حكم الظاهر وليس الجوف .فكان كالعين.

-المسن المريض لم يقدر على صيام شهر رمضان لظروفه الصحية فما الحكم؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :أن شفى الله المسن بعد رمضان، واستطاع الصوم وقضاء ما فاته من رمضان ولو أن يصوم بأيام متفرقات ،وجب عليه أن

تقضى رمضان لقوله تعالى “ فمن

فعدة

سفر

على

خر” .وان

يضا أ و

منكم م ر

من أ يام أ

كان

كان مرضها مزمنا لا يتوقع شفاؤه ولن يستطيع القضاء في أى أيام السنة ،ولو كان النهار

وعلى

قصي ار وقتذاك لا يجب عليه صيام ،بل يطعم عن كل يوم مسكينا ،قال الله تعالى “ :

الذين

طعام

مسكين”.ومقدار الإطعام عن اليوم ما يكفى إفطاره وسحوره.

يطيقونه

فدية

نافلة

الضحى؟ أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :هى

صلاة

ما هى

جمهور

عند

نها

المالكية و

وصرح

بوذر

الفقهاء

روى أ

مؤكدة؛

سنة

مستحبة

الشافعية بأ

فقد

كل سلامى

صدقة :

فكل

يصبح

النبي

عن

حدكم

وسلم أ نه

قال " :

من أ

على

صل الله عليه

وكل

صدقة ،

عن

نهي

صدقة،

المنكر

بالمعروف

تهليلة

صدقة :وأ

مر

تحميدة

صدقة ،و

ذلك

الضحى".

عن

ويجزئ

من

ركعهما

ركعتان ي

قضاء رمضان :من وجب عليه قضاء رمضان لفطره فيه عمدا او بسبب ما فانهيقضي بدل الأيام التي افطرها في زمن من يباح فيه الصوم تطوعا فلا يجريء القضاء فيما نهي عن صومه كأيام العيد ،ويستجب التعجيل لبراءة ذمته ومن أخر القضاء حتي دخل رمضان الثاني وجب عليه الفدية زيادة عن القضاء .وتجب الفدية اذا كان متمكنا من القضاء قبل دخول رمضان الثاني والا فلا فديه عليه ولا تتكرر الفدية بتكرار الاعوام بدون قضاء.

القضاء في أبواب العبادات يعني فعل العبادة بعد وقتها المحدد شرعا .ولا يجب القضاء علي الصوم إلا في حالتين علي سبيل الحصر .إحدي هاتين الحالتين علي سبيل الاجماع .والأخري علي سبيل الخلاف بين الفقهاء.

أما الحال الأولي التي يكون قضاء الصوم فيها واجبا بالإجماع فهي فوات أو إفساد

٤٢٥

الصوم المفروض للقادر عليه .فمن ترك يوما أو أياما من رمضان .أو أفسد صيام كفارته أو نذره وكان قاد ار علي الإعادة وجب عليه القضاء إلا ما روي عن بعض السلف في الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا علي ولدهما .حيث يري عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس أنهما يطعمان ولا قضاء عليهما حتي ولو كانا قادرين علي القضاء .لعموم قوله تعالي" :وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" "البقرة."١٨٤:وقضاء الفائت من الصوم المفروض يكون علي التراخي .لعموم قوله تعالي" :فعدة من أيام أخر" "البقرة ."١٨٥:وهو مذهب الحنفية والظاهرية ووجه عند الحنابلة .وذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والمشهور عند الحنابلة إلي أن قضاء الفائت من الصوم المفروض بصفة الكفارة أو النذر يكون علي التراخي أما قضاء الفائت من صوم شهر رمضان فيجب أن يكون قبل حلول رمضان التالي والا وجب عليه مع القضاء فدية مقدارها إطعام مسكين بسبب التأخير .لأن ذلك روي عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة .وهم لا يقولون ذلك إلا عن توقيف من صل الله عليه وسلم .لحسن الظن بهم.الحال الثانية التي يكون قضاء الصوم

رسول الله .

فيها واجبا علي سبيل الخلاف بين الفقهاء هي من أفسد صيامه الذي تطوع به .حيث اختلف الفقهاء في حكم من تطوع بصوم يوم الاثنين مثلا ثم بدا له أن يفسد صيامه لسبب أو آخر .هل يجب عليه قضاء هذا اليوم أولا؟ مذهبان للفقهاء.ذهب الحنفية والمالكية والظاهرية إلي أنه يجب قضاء صوم التطوع عند إفساده .لما أخرجه أحمد والترمذي وصحح ارساله .عن عائشة قالت :كنت أنا وحفصة صائمتين .فعرض لنا طعام اشتهيناه .فأكلنا صل الله عليه وسلم .فبدرتني إليه حفصة وكانت ابنة أبيها فقالت:

منه .فجاء رسول الله

صل الله عيله

يارسول الله إنا كنا صائمين .فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه .فقال :

وسلم" :أقضيا يوما آخر مكانه"

وذهب الشافعية والحنابلة إلي عدم وجوب قضاء صوم التطوع عند إفساده .لأن القضاء من خصائص صيام الفريضة .واستدلالا بما أخرجه مسلم عن عائشة :قالت:

صل الله عليه

يارسول الله .أهدي لنا حيس :فقال" :أرينه .فلقد أصبحت صائما" فأكل منه .

وسلم .ثم قال" :إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة .فإن شاء

٤٢٦