رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

طويلة دون أن يصادفوا في طريقهم منازل تغطى جدرانها رسومات بسيطة غأية في الإبداع ،وتزينها خطوط لكتابات عربية غأية في الإتقان ،هذه هى منازل الحجاج الذين سافروا إلى مكة المكرمة ،الأعداد الكبيرة من هذه الدور تزين سنويا بالصور المرسومة احتفاء بعودة الحجاج ،وهذه اللوحات لا تعد من قبيل التذكير بالرحلة المقدسة فقط ،بل تعكس نماذج ملونة من فن الرسم الشعبى الحديث الأكثر شهرة في عموم محافظات مصر كلها” .وتقول الحكايات المتواترة أن هذا الفن بدأ كهوأية يقوم بها أصحاب المنزل الذين

إتقانا

يجيدون الرسم أو من يريدون تقديم واجب التهنئة للحاج ثم تطور الأمر ليصبح أكثر وحرفية فظهر الرسامون والخطاطون الذين إحترفوا هذه المهنة وجودوا فيها لتصبح رسومات وكتابات علي مستوي عال من الجودة كلها تشرح هذه الرحلة الروحية ..والأكيد أنه رغم

إيجابيا حولها

مجالا

كون هذه اللوحات تتسم بالبساطة إلا أنها تشع روحانية وشفافية وتطلق

..فهي بحق لوحات تشع بالفرحة والبهجة بألوانها الزاهية الجميلة وتجعل كل من يراها يتمتم بالأغنية الشهيرة ”يا رايحين للنبي الغالي هنيالكم وعقبالي".

سماحة الإسلام في شريعة الحج في الإسلام:

لشعيرة الحج حكم جليلة ومقاصد كبرى تتجلى في إخلاص النية والقصد الله تعالى وتعظيم شعائره على نحو ما شرع مع إظهار الفقر والتذلل له ،والتجرد عن الدنيا وشواغلها، والتبرؤ من هوى النفس والشيطان ،وطلب المغفرة والرحمة ،وأداء شكر المنعم سبحانه وتعالى على نعمه التي لا تعد ولا تحصى ،وترسيخ مبدأ اعتصام الأمة بوحدتها واجتماع كلمتها على البر والتقوى وعلى التواصى بالحق والتواصى بالصبر .والمتأمل لأحكام وأعمال شعيرة الحج يجد أن الحج عبادة جامعة لكل خصال الخير والبر ،وأن سبيل تحقيق مقاصد هذه الشعيرة هو التيسير والرفق بالحاج ومراعاة أحواله.

والتيسير ضد التعسير ،ويراد به مراعاة حاجة المكلف وقدرته على امتثال المأمورات واجتناب المنهيات عند تشريع الأحكام شريطة عدم الإخلال بالثوابت والقطعيات الشر

عية،

عية ،قال تعالى “ :

وهو مقصد عام للشريعة الإسلامية ،فقد راعته في كافة الأحكام الشر

يد

ير

اليسر ولا ي ر

العسر” )البقرة .(١٨٥والتيسير سمة ملازمة للمسلم ومكون من

بكم

يد

الله

بكم

٤٥٧

مكونات شخصيته؛ فعن أنس رضى الله عنه عن

يسروا ولا

النبي

صل الله عليه وسلم قال “ :

تنفروا” .والتيسير ورفع العنت وازالة الحرج مقصود شرعى في أصل

وبشروا ولا

تعسروا ،

ثم يؤسس مفهوم ذلك إلى إزالة مظاهر العسر في أعمال الحج وأحكامه

فريضة الحج ،ومن

من باب أولى ،ومن أبرز الدلائل على ذلك:إناطة الشرع الشريف فرضية هذه العبادة على

استطاع

حج

الن

الاستطاعة البدنية والمالية للحاج ،قال تعالى “ :

البيت

ولله على

إليه

من

اس

سبيلا” )آل عمران ،(٩٧وفى ذلك تخفيف شديد على الناس؛ فإن الاستطاعة لا تتيسر

بشروطها في كل فرد من أفراد الأمة على الدوام.

دلالة التخيير بين عدة بدائل على السعة والتيسير في الإتيان بالمطلوب ،فنجد أن الفدية في أعمال الحج مبنية على التخيير بين متعدد ،فمن أتى بمحظور من محظورات الإحرام خير بين الصوم والصدقة والذبح ،كذلك لا يشترط على الحاج الترتيب بين أعمال اليوم العاشر من ذى الحجة فبأيهم بدأ الحاج أجزأه ،فيمكنه الابتداء بأحد هذه الأمور الخمسة :الرمى أو الطواف أو السعى أو الحلق والتقصير أو النحر ،وروى عبد الله بن

صل الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى

عمرو رضى الله عنهما”:أن رسول الله

حرج ،فجاء

للناس يسألونه ،فجاءه رجل فقال :لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح ،فقال :

اذبح ولا

آخر فقال :لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي ،قال " :

صل الله

سئل

النبي

حرج ،فما

ارم ولا

حرج".

خر إلا قال :

افعل ولا

قدم ولا أ

عليه وسلم عن شيء

أيضا بين أن يتعجل أو

إذا كان اليوم الثانى عشر من ذى الحجة؛ فالحاج مخير

صل الله عليه

يتأخر ،فعن عبد الرحمن بن يعمر ،أن ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله وسلم وهو بعرفة فسألوه ،فأمر مناديا ،فنادى :الحج عرفة ،من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج ،أيام منى ثلاثة ،فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ،ومن تأخر فلا

إثم عليه.

صل الله عليه وسلم ما يعترى الحاج من تعب شديد وضيق مكان وخوف

اعتبار النبى

على متاعه في أحكام الحج للتخفيف والتيسير ،حيث أباح لأصحاب الرعى ألا يبيتوا ليالى منى ،وأن يجمعوا رمى يومين في يوم واحد ،وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال :استأذن

٤٥٨

صل الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالى

العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه رسول الله

منى ،من أجل سقايته ،فأذن له .وبذلك يظهر أن أعمال هذه الشعيرة الإسلامية الكبرى

ليست مقصودة بالأساس في نفسها ،بل إنها

شرعت لمقاصد كبرى كتعظيم الله تعالى

والتحلى بكمال العبودية له سبحانه واقامة ذكره وشكره على نعمه الظاهرة والباطنة ،وتتجلى مظاهر ذلك في لزوم سبيل التيسير ورفع الحرج ،بما يؤكد سماحة الإسلام ورقيه في أحكامه

ونظامه ومقاصده.

الحج مدرسة:

آذان إبراهيم عليه السلام :عندما انتهي ابو الانبياء ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما السلام من بناء الكعبة المشرفه امره الله سبحانه وتعالي أن يقف مؤذنا في الناس بالحج في قوله تعالي :وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلي كل ضامر يأتين من كل فج عميق فتساءل ابراهيم عليه السلام قائلا كيف يارب ابلغ الناس وصوتي لا يصل اليهم فقال سبحانه وتعالي ناد وعلينا البلاغ فقام علي مقامه وقبل علي الحجر وقبل علي الصفا وقبل علي جبل قريب من الكعبة يدعي ابي قبيس وقال يا أيها الناس أن ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه ويقال أن الجبال تواضعت حتي بلغ الصوت ارجاء الارض واسمع من في الارحام والاصلاب ومن كتب عليه الحج الي يوم القيامه ومنذ اذان ابراهيم عليه السلام وقلوب الناس تهفو وتشتاق الي رحلة العمر يدخرون لها الأموال ويعدون لها العدة وما أن تطأ اقدامهم البيت الحرام حتي تتعلق قلوبهم بالكعبة ولا يكتفون بهذه الرحلة المباركة مره واحدة بل يسعون جاهدين لزيارتها مرات ومرات ولم يحرم الله سبحانه وتعالي من عدم الاستطاعة عن زياتها من الثواب فيسر له من الاسباب والوسائل ما يحقق له هذا الثواب وهو حتي لم صل الله عليه وسلم من صلي الصبح في جماعة ثم جلس في مصلاة

يغادر بيته حيث قال

يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كان له مثل اجر حجه وعمره تامه تامه تامه ....ثم خرج الي المسجد لاداء صلاة مكتوبة فأجره مثل اجر الحاج المحرم ومن خرج لصلاة الضحي كان له مثل اجر المعتمر ولا تجادل متسائلا كيف يكون لمن جلس في بيته مثل اجر المسافر والمجاهد في اداء الحج والعمرة فهي ارادة الله وفضله الذي يغمر

٤٥٩

به عباده غير المستطيعين وغير القادرين فاللهم ارزقنا واياكم زيارة بيت الله الحرام وقبر

صل الله عليه وسلم.

رسوله الكريم

تأتي مدرسة الحج لتوثق الفكر الاجتهادي الذي يتميز به الإسلام .فيجعل الحج بثلاث صور” ليجبر الحاج علي ممارسة الاختيار منها بحسب مصلحته أو اطمئنان قلبه دون التزايد بفضل إحداهن علي الآخريات .فقد أخرج الشيخان عن عائشة قالت :خرجنا مع صل الله عليه وسلم في حجة الوداع .فمنا من أهل بعمرة .ومنا من أهل بحجة

النبي

صل الله عليه وسلم بالحج ".

وعمرة .ومنا من أهل بالحج .وأهل رسول الله

وترسخ مدرسة الحج مبدأ رفع الحرج في التكاليف تحت شعار "افعل ولا حرج" في كل المسائل الظنية المحتملة الصواب ما لم يوجد جزم بتحريمها .فقد أخرج الشيخان عن عبدالله

صل الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني

بن عمرو بن العاص .أن رسول الله

والناس يسألونه .فجاءه رجل فقال :لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح؟ فقال":اذبح ولا حرج”.

فجاء آخر فقال :لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي؟ قال" :ارم ولا حرج" قال :فما سئل النبي صل الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر إلا قال" :افعل ولا حرج” .هذه الدروس التي

نتعلمها من مدرسة الحج تؤكد وتوضح رسالة الإسلام في الأمانة العلمية التي توجب علي العلماء أن يذكروا الأوجه الفقهية المختلفة في المسألة دون إخفاء بعضها .أن الأمانة في العلم تقتضي بيان أوجهه في المسألة عند أهله ليعيش الناس في سعة الإسلام ورحابته.

ويتفكروا في تلك الأوجه للبحث عما يوافق طبائعهم المختلفة .فمنهم من يميل إلي التشدد

تيسير .ومنهم من هو بين ذلك .فلا يصح لأحد أن

ا

احتياطا .ومنهم من يميل إلي التخفيف

يعيب علي أحد لأن الإسلام يتسع للجميع بأوجهه الفقهية المتعددة .

وقد أخرج أبوعمر بن عبدالبر في كتابه "جامع بيان العلم وفضله” .أن ابن هبيرة جعل يسأل محمد بن سيرين .فيقول له :قال فلان كذا .وقال فلان كذا .قال ابن هبيرة :لقد أخبرتني عن غير واحد فأي قول آخذ؟ فقال ابن سيرين :اختر لنفسك .وأخرج الإمام أحمد

صل الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال:

بإسناد جيد عن وابصة بن معبد .أنه سأل النبي

"يا وابصة .استفت قلبك .واستفت نفسك -ثلاث مرات -البر ما اطمأنت إليه النفس.

٤٦٠

والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر .وان أفتاك الناس وأفتوك.

ذكر الفقهاء بعض الواجبات علي من نوي الخروج للحج .من خلال النصوص

الشرعية العامة والقواعد الفقهية .

وأول تلك الواجبات :هو أن يتعلم أحكام الحج وكيفيته ..قال الإمام النووي :وهذا

اضحا

كتابا و

فرض عين .إذ لا تصح العبادة ممن لا يعرفها .ويستحب أن يستصحب معه في المناسك .وأن يديم مطالعته .ويكررها في طريقه ..قال النووي" :ومن أخل بهذا خفنا عليه أن يرجع بغير حج لإخلاله بشرط من شروطه .أو ركن من أركانه .أو نحو ذلك..

وربما قلد كثير من الناس بعض عوام مكة .وتوهم أنهم يعرفون المناسك فاغتر بهم .وهذا خطأ فاحش” .الواجب الثاني :علي من عزم علي الحج في عامه .أن يخلص النية الله .بأن يرجو من الله القبول .ولا يفرح بأنه سيحصل علي لقب الحاج بعد عودته ..وهذا يستوجب عليه قبل الخروج للحج أن يتوب إلي الله تعالي من جميع المعاصي والآثام .وأن يرد المظالم إلي أهلها .وأن يقضي ما أمكنه من ديونه .وأن يرد الودائع لأصحابها .وأن يكتب

مالا يكفيهم إلي حين رجوعه .لأنه مسئول

وصيته .وأن يترك لأهله ومن تلزمه نفقتهم

عنهم .ولا يظن بأن الحج يمحو كل الذنوب .كما يسمع من ظاهر ما أخرجه البخاري عن صل الله عليه وسلم قال" :من حج فلم يرفث ولم يفسق .رجع كيوم ولدته

أبي هريرة أن النبي

أمه” .فهذا فيما يتعلق بحقوق الله تعالي ..أما حقوق الناس فهي لا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء .حتي ولو حج في كل عام .لما أخرجه مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن صل الله عليه وسلم قال" :يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين” .الواجب

العاص .أن النبي

الثالث :علي من عزم علي الحج في عامه .أن يأخذ معه من المال ما يكفي نفقاته حتي لا

حلالا

مالا

يكون عالة علي أحد .ويجب أن يكون هذا المال الذي يستعين به علي الحج خالصا من الشبهة .فإن خالف ذلك وحج بمال فيه شبهة أو بمال مغصوب .فقد ذهب

الجمهور إلي صحة الحج في الظاهر .مع الإثم ..وذهب الإمام أحمد في المشهور عنه إلي أن الحج بمال حرام باطل .فهو والعدم سواء .لما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة .أن صل الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر .أشعث .أغبر .يمد يديه إلي السماء :يا

النبي

٤٦١

وغذي بالحرام .فأني يستجاب

رب .يارب .ومطعمه حرام .ومشربه حرام .وملبسه حرام .

لذلك؟! ويستحب قبل أن يخرج من بيته للحج أن يصلي ركعتين خفيفتين .ليكون آخر عهده تيمنا بأن الله تعالي يرعي له أهل بيته في سفره .كما يستحب أن يكثر من

ببيته صلاة .

صل الله

الدعاء .فقد أخرج أبوداود بسند فيه انقطاع .عن أم سلمة قالت :ما خرج النبي عليه وسلم من بيته قط إلا رفع طرفه إلي السماء .فقال" :اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو

علي

ضل .أو أزل أو أ زل .أو أظلم أو أ

أ

ظلم .أو أجهل أو

يجهل

الحج – الأمن والأمان :

إن فريضة الحج إلي بيت الله الحرام ،ركن من أركان الإسلام ،ويتجلي فيها مبدأ الأمان بأجلي صوره ،فمن شروط وجوب الحج :الاستطاعة وأمن الطريق ،فمن لم يستطع أو لم يكن آمنا علي نفسه أو ماله أو عرضه في الطريق لا يجب عليه الحج.وفي تأكيد الشريعة الغراء أمن الطريق لضيوف الرحمن ما يقرر أن الأمان من أهم حقوق الإنسان ،بل أن المؤمن الكامل في إيمانه هو من أمنه الناس علي دمائهم وأموالهم وأعراضهم.

وأن المسلم الكامل في إسلامه من سلم المسلمون من لسانه ويده.وكما أن أمان الطريق من شروط وجوب الحج ،فإن الذي يتمعن في زمان الحج ومكانه وأحكامه يري أن

الأمان من أبرز معالم هذه الفريضة.

أما زمن الحج فنلاحظ أن الله تعالي جعله من الأشهر الحرم فشهر ذي القعدة الذي نشد فيه الرحال إلي بيت الله الحرام من الأشهر الحرم ،وشهر ذي الحجة الذي تؤدي فيه الفريضة من الأشهر الحرم ،وشهر المحرم الذي يعود فيه ضيوف الرحمن إلي أوطانهم من الأشهر الحرم ،فجعل الله تعالي زمن اداء فريضة الحج زمنا حراما يحرم فيه القتال ،ليأمن فيه ضيوف الرحمن.وكما جعل الزمان أمانا جعل أيضا المكان أمانا ،فنري البيت الحرام آمنا ومن دخله كان آمنا ،بل كان الرجل قديما يلقي فيه قاتل أبيه فلا يتعرض له بسوء

للذي

ببكة

احتراما لحرمة المكان ولأنه حرم آمن قال الله تعالي " :إن أو ل

للناس

بيت

وضع

كان

ءامنا و

ءايت

فيه

مباركا

ومن

على

للعلمين ) (٩٦

دخله

إبرهيم

وهدى

بينت م

قام

إليه

ٱلعلمين )) "(٩٧آل

فإن ٱ

ٱستطاع

ٱلناس ح ج

عن

ومن

سبيلا

من

غني

كفر

ٱلبيت

عمران .(٩٧-٩٦فنري الزمان الذي تؤدي فيه الفريضة آمنا ونري المكان آمنا ،ونري

٤٦٢

الإنسان آمنا ،وجعل اللقطة آمنة ،فلا يصح لمن وجد شيئا ضائعا مهما كان نفيسا أن يأخذه ولا أن يلتقطه إلا إذا كان سينشد صاحبه ويعرف بالشيء الذي وجده ،كما جاء في الحديث) ولا تلتقط لقطته إلا المنشد( كما جعل الله تعالي شجر الحرم ونباته والحشيش الذي ينبت في الأرض آمنا كما جاء في الحديث) :ولا يختلي خلاه( بل جعل الشوك آمنا) ولا

يعضد شوكه( أي لا يقطع فيكون كل شيء آمنا.

وان ضيوف الرحمن حين يعودون من رحلة الحج المباركة وقد تعودوا علي قيمة الأمان وهم يمارسون مناسكه لا شك أنهم يحافظون علي أمن الإنسان وعلي أمن الأوطان، ويقومون بنشر الأمن في كل زمان وفي كل مكان.ولا ريب أن المجتمعات الإنسانية في هذه المرحلة الراهنة في أمس الحاجة إلي استتباب الأمان ،ومكافحة الإرهاب الذي استشري في كثير من بلادنا .وها نحن نري أن العبادات في الإسلام ترسي في العباد والبلاد معني الأمان ،فكما أرست عبادة الحج معني الأمان ،فان عبادة الصلاة ترسي أيضا معني الأمان والتواد والتألف بين العباد حين يؤدونها في جماعة ،وحين يتلاقون في بيوت الله فيستشعرون معني الألفة والترابط والتعارف والتآلف مما يزيد وشائج التواصل ويؤكد معاني الأمن والمودة بين الناس .ويتجلي هذا المعني أيضا في عبادة الزكاة والصيام وغير ذلك من الطاعات التي تغرس الأمن والطمأنينة ،والود والسكينة بين الناس ،والناس في هذه الآونة يتهددهم الإرهاب بصوره البشعة التي وقع ضحيتها كثير من أبناء الأوطان ،مما يستوجب علي الخطاب الديني في هذه المرحلة وعلي الدعاة أن يضاعفوا جهودهم لنبذ الإرهاب وبيان خطره علي الأمة ،فالإرهاب من أبشع الجرائم التي تهدر حق المجتمعات في الأمن وفي الاستقرار ،وتهدر حق النفس ،ولذلك كان الوعيد الشديد لمن يعتدي علي النفس الإنسانية

صل الله عليه وسلم( :أبي الله أن

في الحياة ،عن أنس رضي الله عنه قال :قال رسول الله )

يجعل لقاتل المؤمن توبة رواه الطبراني في معجمه الكبير ،والحافظ ضياء الدين المقدسي

صل الله عليه وسلم( بعث سرية،

في الأحاديث المختارة.وسبب ورود هذا الحديث أن النبي )

فأغاروا علي قوم فشذ رجل منهم ،فاتبعه رجل من السرية شاه ار سيفه فقال إني مسلم فقتله، صل الله عليه وسلم( فقال قولا شديدا ثم ذكر الحديث.وقد أخرج هذا الإمام

فنما إلي النبي )

٤٦٣

صل الله عليه وسلم( سرية

أحمد في مسنده عن عقبة بن مالك الليثي قال :بعث رسول الله )

فأغارت علي قوم فشذ مع القوم فاتبعه رجل من السرية شاه ار سيفه ،فقال الشاذ من القوم:

صل الله عليه

إني مسلم فلم ينظر فيما قال ،فضربه فقتله فنما الحديث إلي رسول الله )

صل الله عليه وسلم( يخطب إذ

وسلم( فقال فيه قولا شديدا ،فبلغ القاتل ،فبينما رسول الله )

صل الله عليه

قال القاتل والله ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل ،قال فأعرض رسول الله )

وسلم( عنه وعمن قبله من الناس وأخذ في خطبته ،ثم لم يصبر حتي قال الثالثة ،والله يا

صل الله عليه وسلم(

رسول الله ما قال الذي قال إلا تعوذا من القتل ،فأقبل عليه رسول الله )

تعرف المساءة في وجهه فقال" :إن الله أبي علي من قتل مؤمنا" ثلاثا ،رواه النسائي .ولاشك أن الإرهاب من أكبر الكبائر وأخطر الجرائم إذا تفشي في بيئة نشر الرعب والفزع وقضي علي الأمن والاستقرار ،وأشاع الشحناء والبغضاء ،وقضي علي الروابط الإنسانية ،ورمل النساء ،ويتم الأطفال قال الله تعالي :من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما

جميعا من هنا كان واجب الأمة أن

قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس

تناهض ظاهرة الإرهاب وأن تضاعف جهودها في نشر الأمن والاستقرار مستوحية من عبادات الإسلام كالحج وغيره ما في أسرار العبادات وحكمتها من دعوة إلي الأمان

والطمأنينة والرحمة والسكينة.

-فلسفة المناسك:

تعد شعيرة الحج مدرسة عملية لإعادة تشكيل المسلم نفسيا وروحيا وسلوكيا ،كما أنها تبرز قيما خلاقة لإعادة تقويم المجتمع وتصحيح مساره إذا أخل بالمنهج وحاد عن الطريق.

يوضح ذلك بحث للشيخ أحمد ربيع الأزهرى من علماء الأزهر والأوقاف ،عن فلسفة وأسرار مشير إلى أنه بكل شعيرة من شعائر الحج أسرار عظيمة من ذلك:

ا

مناسك الحج

-الإحرام :وفيه خمسة معان ) :التطهر ،التجرد ،الترك ،التزام الحد ،تعظيم حرمة العورة( .فالحاج يغسل البدن بالماء ،والقلب بالصفاء ،والسريرة بالنقاء .ويتجرد من ثياب الدنيا وزينتها ويلتحف بلحاف أقرب إلى الكفن ،فجرد قلبه وبدنه وأقبل على ربه بقلب لم يسكن فيه شيء من الدنيا .والترك للمال والولد والسلطة ويتلبس بثوب المقبلين على الله

٤٦٤

والتاركين لما سواه ،كما أن بياض ثياب الإحرام رمزه النقاء والصفاء ،فقد صفى قلبه وبيض صدره ،لنزعه نكات الشيطان وتخلقه بصفات الرحمن ،كما أن القميص والإزار ،دون مخيط ،مكمنه انفكاك عن خيوط الدنيا المتشابكة ومصالحها المحيطة بالإنسان من كل

مكان ،إلى زهد وورع وغوص في التلبس بالإحرام.

الملك،

لبيك

الحمد ،و

لك و

النعمة ،

لك

يك

لبيك لا ش ر

لبيك ،

اللهم

التلبية) : لبيك ،أن

لك( :هى صوت محب يجيب دعوة محبوبه وعاشق شغوف متعلق بالقرب من

يك

لا ش ر

معشوقه ،كما أنها إعلان عن وحدانية الله والتبرؤ مما سواه ،فهو صاحب الإنعام والملك ولا شريك له ،ومن لطائف التلبية أنه قدم فيها الحمد على النعمة )

النعمة( رغم أن

إن

الحمد ،و

العقل يقول بأن النعمة تسبق الحمد ومرد ذلك أن الملبى أدرك أنه ممن اصطفاهم الله فأسمعه صوت إبراهيم فأعلنها أن الحمد لك ،لكنه أدرك في اللحظة نفسها أن كون الله رزقه

لك( ثم

نعمة الحمد ،فهذه نعمة ما بعدها نعمة لعظم ثواب الحامدين فأردف قائلا ) و

النعمة ،

في الوقت نفسه ليست النعمة فقط بل الملك أيضا فقال )والملك(.

-الطواف حول الكعبة :طواف حول بيت ورب ومنهج ،طواف حول بيت الله بيت المحبوب للنول منه نظرة ومن نظر الله إليه لا يعذبه أبدا ،وطواف حول رب ندور في فلك شرعه ونمتثل بكل ما يأمر وينهى ولا ننفك عنه في جميع الأحوال وطواف حول منهج لذلك جعل الكعبة على شكل مكعب ولم يجعلها على شكل دائرة رغم أن الطواف حول الدائرة أسهل وهو ملحوظ في الكون من شمس وقمر وأرض ،لكن المكعب واضح الأضلاع وكذا منهج الله واضح الأضلاع والأركان ،كما أن جعل الكعبة على يسار الحاج عند بدء الطواف ومقابل الحجر ليستقيم القلب الذى هو في يسار الجسد على قبلته وتبدأ رحلة القلوب الضارعة في رحلة التجليات جاعلة من الكعبة مركز الإسلام مع القلب مركز الإنسان نواة واحدة تدور في فلكهما بقية الكائنات ،والرمل في الأشواط الثلاثة الأولى يدلل على أن العبد يهرب من ذنوبه فا ار إلى الله ) -والفرار دائما يكون “من” مقرونا بالخوف ،إلا مع الله فيكون "إلي" مقرونا بالطمع والرجاء( ،ثم يهدئ قلبه في بقية الأشواط لأنه ملىء بالرجاء في عفو الله ورحمته .كما أن طواف الحاج عكس عقارب الساعة هو تطابق مع

٤٦٥

حركة الكون حيث تدور الأرض والشمس والكواكب عكس عقارب الساعة حتى ندرك أن سر هذا التشابه أن المكون والخالق واحد هو الله سبحانه وتعالي ،كما أن الدوران عكس عقارب الساعة هو عودة بالحاج إلى ذكريات هذه البقاع التي شاهدت أحداثا عظيمة من إبراهيم واسماعيل وهاجر عليهم السلام إلى رسول الله محمد وأصحابه الكرام فيزداد التعلق والاشتياق بل التأسى والاقتداء ،كما أن الطواف عكس عقارب الساعة يعود بصاحبه إلى عمره السابق الذى ملأته الذنوب والآثام فيمحوها فإذا انتهى من طوافه وأتم أركان حجه عاد

كيوم ولدته أمه.

استلام وتقبيل الحجر :هو فعل امتثال وتسليم اختيار.الصلاة في مقام إبراهيم ركعتين :فيها دلالة على تعظيم من يبنى ومن يعمر ومن يرفع القواعد ويعلى الأركان ،فمن يفعل ذلك لابد أن يكون له مقام لتظل معانى البناء والتضحية والفداء حاضرة في الأشهاد وتبرز القدوة للعيان للتأسى والاقتداء ،وأيضا تيمنا وتبركا بمكان وقف عليه خليل الله إبراهيم -عليه السلام -لنقتفى إثر الصالحين ونقف مواقفهم.

-الشرب من زمزم قبل السعي :بعد أن يفرغ الحاج من الصلاة خلف المقام يتوجه ليشرب من زمزم قبل أن يسعى وهذا عطاء لأمة محمد لأن هاجر ما سقيت من زمزم إلا بعدما سعت لكنكم تسقون قبل أن تسعوا .كأنه يسقيك شربة ماء قبل سعيك ليخفف من

روعك فهو الرحمن الرحيم.

-السعي :مدرسة لإقبال العبد على ربه حيث يكسى بالخوف والرجاء وكأنه يتذكر عند تردده بين الصفا والمروة تردده بين كفتى الميزان في عرصات يوم القيامة ،وكيف أن قلبه ينفطر وهو يرى كفة عمله تدور بين الرجحان والخسران فيخشى عذاب الله تارة ويطمع في رحمته تارة أخري ،وكلما طمع في رحمته هرول وكلما خشى عذابه لم تستطع قدماه أن

تحملاه فترجل مثقلا بذنوبه لا تحمله قدماه.

-الحلق والتقصير :دلالاته عظيمة ،فالساعى إلى الله هو العبد المنكسر الطامع في عفو سيده ،يأخذ بناصية رأسه -يمحو رمز الزينة والتفاخر .انطلاقا من رؤيته بضرورة الوقوف مع شعائر الإسلام وقفة تأمل وتفكر بحثا عن مقاصد الشارع وحكم الشرع أسرار

٤٦٦