رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

كان

وما

* -لا خيار لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضي الله ورسوله أم ار أن يكون لهم الخيرة في أمرهم "

يعص

مؤمنة إذا قضى

لمؤمن ولا

ومن

من أ

الله

الله

الخي رة

ورسوله

لهم

ورسوله أ م ار أن

مر

هم

يكون

فقد

مبينا" )سورة الأحزاب .(٣٦

ض

لالا

ضل

خلق عظيم" )سورة القلم

لعلى

انك

* -مدح الله عز وجل خلق نبيه الكريم بانه علي خلق عظيم " و

.(٤

صل الله عليه وسلم اعظم رحلة في التاريخ

* -انعم الله عز وجل علي نبيه الكريم سيدنا محمد

المسج

الح رام إلى

د

من

ليلا

بعبده

ى

سر

سبحان الذي أ

وفي الكون كله رحلة الاسراء والمعراج "

الأقصى

البصير" )سورة الإسراء .(١

هو

باركنا

من

الذي

حوله لن ريه

المسجد

السميع

آياتنا إنه

ذكرك" )سورة الشرح .(٤

* -رفع الله عز وجل ذكر النبي محمدا

لك

فعنا

صل الله عليه وسلم " ور

صل الله عليه وسلم حيث قال الله تعالي" :يآ

* -وضع الله عز وجل آداب للتعامل مع رسول الله

أيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم ) (١يآ أيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ) (٢أن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة وأجر عظيم ) (٣أن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ) (٤ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خي ار لهم والله غفور رحيم )) "(٥سورة الحجرات من

الأية ١وحتى الأية .(٥

* -خاطب الله عز وجل نساء النبي ودعاهن للإستقامة والبعد عن الفواحش حيث قال تعالي" :يا

جميلا

احا

أيها النبي قل لآزواجك أن كنتن تردن الحياة الدينا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سر

عظيما ) (٢٩يا

) (٢٨وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الأخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أج ار

الله

على

بفاحشة

النبي من

العذاب

يأت

يسي ار

ذلك

وكان

مبينة

لها

منكن

نساء

ضعفين

يضاعف

منكن لله

يقنت

يما )(٣١

ورسوله

ومن

جرها م رتين وأ

وتعمل

عتدنا

نؤتها أ

صال حا

لها رزقا ك ر

) (٣٠

يا نساء النبي لستن كأحد من النساء أن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ) (٣٢وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولي وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهي ار )"(٣٣

)سورة الأحزاب من الأية ٢٨وحتى الأية .(٣٣

صل الله عليه وسلم حيث قال الله تعالي" :يا أيها الذين ءامنوا لا

وحرم الزواج عليهن بعد رسول الله

تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إنآه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستئنسين لحديث ج أن ذالكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم صلي والله لا يستحي من متاعا فسئلوهن من ورآء حجاب ج ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ج وما كان

الحقج واذا سألتموهن

عظيما" )سورة

الله

عند

كان

ذلكم

أن

أبداج

بعده

من

اجه

و

أز

ا

و

تنكح

أن

لآ

و

الله

لكم أن تؤذوا رسول

الأحزاب .(٥٣

صل الله عليه وسلم بأنهما لم يلحقا بعثة رسالة النبي

الله

رسول

الدي

و

إلى

الاساءة

* -من الخطأ

صل الله عليه وسلم وبالتالي فأنهما في النار وهذه إساءة بالغة ومن الخطأ ذكر ذلك لأن

الكريم

صل الله عليه وسلم يطلق على الناس في هذه الفترة بأنهم أهل الفترة

الرسول

بعثة

الفترة قبل

وفقا لقول الله عز وجل وماكان معذبين حتى نبعث رسولا .صدق الله

وهؤلاء لا يحاسبوا على ذلك

العظيم )الإسراء .(١٥

-١٨٢-

صل الله عليه وسلم .وقد إنفردت طاعة رسول الله

* -ترتبط طاعة الله عز وجل بطاعة الرسول

صل الله عليه وسلم منفردة فى القرآن الكريم "وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم

ترحمون" سور النور آية ).(٥٦

كنتم

هل

من

لكم ك ثي ار

فى سورة المائدة آية " ١٥يا أ

الكتاب

جاءكم

تخفون

رسولنا

مما

يبين

قد

عن

صل الله

محمدا

النبى

هو

النور

"

مبين

وكتاب

نور

الله

من

جاءكم

الكتاب

كثير ◌

ويعفو

قد

عليه وسلم ،وكتاب مبين يعنى القرآن فيه بيان.

-١٨٣-

رؤية وعظة في سور القرآن الكريم

-١حديث النجوم والبروج:

٢٥أية تحدثت عن النجوم والكواكب والبروج غير الآيات التي تحدثت عن السماء وكيفية بنائها والشمس والقمر والليل والنهار والتفكر في ايات الله في كونه وتصريفها والمجرات الهائلة التي تسبح في كون الله الواسع لحدود لا نهأية لها ثم حديث القرآن عن الانفجار الكوني الرهيب الذي سيحدث يوم القارعة يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا الله الواحد القهار جاءت آيات الكواكب والنجوم والبروج في سور النساء والانعام والاعراف ويوسف والحجر والانبياء والنور والفرقان والصافات والنجم والرحمن والطور والواقعة والمرسلات والتكوير والبروج والطارق .غير انها في بعض السور قصدت معاني اخري غير المعاني الكونيه مثل قوله تعالي في سورة النساء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة فالبروج هنا لا علاقة لها بالبروج التي قصدتها سورة الحجر مثلا ولقد جعلنا في السماء بروا وزيناها للناظرين وغير التي جاءت في سورة الفرقان تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقم ار مني ار .كما أن الكواكب جاءت مرة في سورة النور تصف نور الله بالكوكب الدري مثل نوره كمشكاه فيها مصباح المصباح في زجاجه الزجاجه كأنها كوكب دري وهذا المعني غير المعاني المقصودة في بقية الآيات عن الكواكب مثل قوله تعالي في سورة الصافات إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد .ماذا يقصده القرآن من الحديث عن ايات الله الكونيه وواجب امة القرآن تجهها .قال أن ذكر الله للأيات الكونيه في كتابه الكريم يقصد بها أمران الأول انها دليل علي بديع صنع الله في الكون تدل دلالة يقينية علي عظمة الخالق الذي ابدع هذا الكون بهذا النظام البديع الذي يكتشف العلماء كل يوم فيه جديدا والذي حير كبار علماء الفلك من هذا الاتساع الهائل وملايين المجرات التي تسبح في الكون دون اضطراب او اصطدام قادر ايضا علي أن ينظم حياة الانسان بالطريقة التي يريدها والتي تتمثل في الرسال والشرائع السماوية التي ارسلها الله للبشرية كلها علي لسان ابنائه ولذلك فإن أي اختلال يحدثه الانسان في هذه المظومة التشريعية الالهية تنعكس سلبا علي البشرية كلها التي تعاني الان عنفا وارهابا وظلما وفسادا ودما ار نتج عنه سفك للدماء كل يوم من الحروب والعنف الذي دمر ملايين البشر واهلك الذرع والضرع ومازال حتي الان الذي سجلته الأية الكريمة في سورة الروم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون .والفرق بين ما يحدث في المنظومة الكونيه والحياة البشرية أن الأولي مفطورة علي فعلها بأمر الله لا تستطيع مخالفته فانتظام الكون بانتظام فعله الذي اراده الله لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ..اما الحياة البشرية فقد اراد الله أن يحمل الانسان الامانة وان يكون مخي ار بين الالتزام بتعليمات الله او مخالفتها وعندما فرط الانسان في الامانة وخالف تعليمات الله عانت البشرية كلها دما ار وعنفا وخرابا هناك ايات تنزيلية وآيات تكوينيه كما وصفها فضيلة الامام الشيخ الشعراوي رحمه الله وهما من مصدر واحد فاذا ما تعارضت أية كونيه مع أية قرآنيه دل ذلك علي خطأ اما في تفسير الأية القرآني هاو في فهم الحقيقة الكونيه .ذكر أن الامر الثاني الذي قصدته هذه الايات هو دعوة المسلمين للأجتهاد والتفكر في هذه الاشارات الكونيه للوصول الي النظريات العلمية التي تؤدي بالمجتمعات الاسلامية الي الريادة في العلم في كافة نواحي الحياة لذلك نجد أن هذه الاشارات العلمية لا تقتصر علي الفضاء والسموات فقط ولكنها تشتمل علي كافة العلوم التي عرفتها البرية كالطب والفلك والزراعة وجيولوجيا الارض وهي كلها اشارات قرآنيه تدعو علماء الاسلام للدراسة والتعلم فاذا اضفنا الي ذلك

صل الله عليه وسلم نزل بقوله

أن امة الاسلام هي امة اق أر وان بدأية الوحي علي نبي الاسلام محمد تعالي اق أر باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق لعرفنا الاهداف المتعددة لهذه الايات واهمها

-١٨٤-

دعوه الامة الاسلامية لان تكون ارقي الامم وليست كما هي الان في ذيل الامم ذكر أن من اللطائف العلمية في هذا الصدد ما ذكره علماء الفلك الباحثون في القرآن من أن اضافة الدنيا الي لفظ السماء في قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب هي اضافة مقصودة لانها تعبر عما يسمونه الغلاف الغازي الذي يعمل كمرشح تستطيع من خلاله رؤية الكواكب ولولاه لرأينا السماء ظلاما حالكا كما رأه رواد الفضاء عند خروجهم من الغلاف الجوي وهذا ما اشارت اليه سورة الحجر ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون .اما البروج في قوله تعالي ذات البروج فهي منازل النجوم أي المدارات ا لتي تتحرك فيها الاجرام السماوية صل الله عليه وسلم يا أيها النبي انا ارسلناك شاهدا

ومن اللطائف ايضا قوله تعالي عن نبيه محمد

صل

النبي

لان

قة

ر

المش

الشمس

هو

المنير

اج

ر

الس

ومبش ار ونذي ار وداعيا الي الله باذنه وسراجا مني ار .و

الله عليه وسلم بمثابة المركز لنظام النبوة مثل الشمس التي تعتبر مرك از لنظامنا الشمسي وتشبيه النبي بالشمس اشارة الي وجود نجوم واقمار اخري تدور حوله في السماء الورحانيه وهؤلاء هم الانبياء صل الله عليه وسلم وكما أن النجم زينة في السماء والرسل الذين كانت نبوتهم ارهاصا وتمهيدا لبعثته الدنيا وسبب حمايتها فان كل نبي هو زينه للسماء الروحية وسبب حمايتها ومن اللظائف ايضا التي ذكرها علماء الفلك هي رؤيا سيدنا يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين .وتم تفسير الرويا ورفع ابويه علي العرض وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وهي علاقة واضحة بين النظام الديني النبوي لنبوة يوسف ووالده يعقوب عليه السلام والنظام الشمسي والقرأن مليء باللطائف والعجائب فهو عطاء لكل عصر.

-٢حديث الحياة البشرية:

أشار القرآن الكريم في عدة ايات بسور البقرة والنساء والانعام والاعراف والمؤمنون والطلاق الي مبدأ مهم وهو أن التكليفات في الاسلام تأتي في نطاق قدرة الانسان علي تنفيذ منهج الله في ارض الله ..

تكررت الأية في اكثر من سورة وأكثر من مشهد لتؤكد هذا المعني .

استعراض هذه الايات وأوامر التكليف الخاصة بها والتي شملت مسائل في العقيدة والعبادات والمعاملات .لا يكلف الله نفسا الا وسعها هي الايه المقصودة ولكنها جاءت باساليب مختلفة وتغييرات في بعض الفاظها حسب نوع التكليف الخاص بالأية في سورة البقرة وردت مرتين الاولي في اطار المشهد الاسري الخاص بالعلاقة الزوجية ورعأية الزوجين لمولوجهما والتي تبدأ بمجرد احساس الزوجه بالحمل ثم الولادة والرضاع والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين حتي قوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولد والأية الثانية في سورة البقرة وهي اطول أية في القرآن الكريم ثم أية التكليف العقائدي وتنص علي كيفية ايمان المؤمنين آمن الرسول بما انزل اليه من ربة والمؤمنون حتي قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت

صل الله عليه وسلم من الله بقتال

وعليها ما اكتسبت .وفي سورة النساء وعقب الامر لرسول الله الاعداء وتحريض المؤمنين علي القتال فقاتل في سبيل الله جاءت الأية لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين وفي سورة الانعام وفي اطار ما يسمي بالوصايا العشر التي تتفق فيها جميع الرسائل السماوية والتي تبدأ من قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم حتي قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لاتكلف نفسا او وسعها واذا قلتم فاعدلوا وفي سورة الاعراف وفي اطار الحوار بين اهل النار وبعضهم ثم اهل الجنه واهل النار تاتي الأية والذين امنوا وعملوا الصالحات لا تكلف نفسه الا وسعها اولئك اصحاب الجنه هم فيها خالدون وفي سورة المؤمنون وعقب تعدد صفات المؤمنين والتكليفات التي يقومون بها تأتي الأية ولا تكلف نفسا او وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون .وفي سورة الطلاق وفي اطار العلاقة الزوجية ايضا وحديث القرآن عن اجرة

-١٨٥-

الرضاع جاءت أية ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما أتاها سيجعل

الله بعد عسر يس ار .

يقول الدكتور ابراهيم الخولي أن تكرار الأية في اكثر من مشهد وهو ارجاء ليؤكد اصلا من اصول التشريع الاسلامية وهو اليسر وعدم الحرج ودفع المشقة لان الله الذي يعلم السر واخفي يعلم ايضا قدرة الانسان ومداها ولكن الأمر يتطلب من جميع البشر شيئا واحدا يقع في نطاق هذا التكليف وهو مجاهدة النفس الامارة بالسوء علي فعل الخير واجتناب الافعال التي تؤدي في النهاية الي وقوع الكوارث علي الارض واصابة الحياة البشرية بالكآبة نتيجة الابتعاد عن منهج الله أن الايات تؤكد علي انه بالرغم من قدرة الانسان علي فعل تكاليف الله التي تهدف الي اعمار الكون في الدنيا وسعادة الانسان في الاخرة فان البعض لا يستطيع التغلب علي فوازعه وشهواته المدمرة ومن هنا جاء التفصيل بين انسان واخر وجاء ثواب الله وعقابه وجاءت الجنه والنار ومشاهد وحوارات اهل الجنه والنار المتكررة في القرآن الكريم أن الله في عليانه الذي قال عن النفس الانسانية فالهما فجورها وتقواها قوم الفجور علي التقوي ثم قوم اللاح علي الخيبة في الأية التي بعدها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ليوكد علي ضرورة وقوع البشرية كلها تحت هذا النوع من الابتلاء

والاختبار رغم وضوح التكاليف وسهولتها.

اضاف الدكتور ابراهيم الخولي أن دائرة التكليف في محيط المشقة المحتملة وهي تحقق التوازن النفسي والمادي للأنسان وتحدث اث ار طبيا لرحكته علي ظهر الارض واي مشقة غير معتادة تخرج من حيز التكليف فو ار ذكر أن السنه المطهرة جاءت لتؤكد علي هذا المعني في اطار عملي حيث جاءت في العمل وخمسون في الاجر وفي اطار التحقيق ايضا جاءت السنه لتضع تشريعات مهمة لصلاة المسافر تقصر الصلاة وتجمع بعض اوقاتها جمع تقديم او تأخير ..ثم تجيء عبادة الصيام لتلتمس الاعذار للمريض والمسافر وغيرهما فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر .وبالنسبة للزكاة يأتي التكليف بعد أن يمتلك المؤمن نصاب الزكاة ويحول عليه الحول وليس قبل ذلك ثم تحدد نسب طفيفة لا تؤثر علي ثروة الانسان وانما تطهرها وتتمها ويأتي الحج ليؤكد القرآن أن هذه الفريضة واجبة علي المستطيع فقط لن استطاع اليه سبيلا وللعلماء والفقهاء في هذه الاستطاعة المادية والنفسية كلام كثير اضاف الدكتور ابراهيم الخولي أن هذا المبدا القرآني وهو التكليف الدستوري لجميع المسلمين سارت عليه جميع التشريعات القانونية والدستورية في العالم بل أن القانون المدني الفرنسي استمد %٩من تشريعاته من الشريعة الاسلامية حيث كان نابليون منبرها بما فعله المسلمون في الاندلس واطلع علي جميع التشريعات الاسلامية ونقلها الي بلاده في بدأية عصر النهضة الاوروبية ولولا الجانب الربوي الذي شجعه اليهود في بدأية الأمر لكانت هذه التشريعات اسلامية خالصة وان كانت اوروبا الان تشهد تراجعا عن الفائدة للربوبية اضاف الدكتور الخولي أن تكرار التكليف اشارة الي اهمية تشريعات الخالق وتحذير من أن تجاهل التكليف قد يؤدي الي كوارث علي الارض بينما تنفيذ منهج الله فيه النجاه.

بعض الازواج قد يهبهم الله تعالي الاناث دون الذكور ورغبة وحبا في الولد قد يلجأ للتحكم في نوع الجنين وذلك عن طريق وسائل طبية معينه فهل هذا يعد تدخلا او تحديا لارادة الله عز وجل ومشيئته أن مسألة اختيار بعض الازواج والزوجات نوع الجنين عن طريق الوسائل الطبية المعينه علينا أن نعلم أن هنا ليس من قبيل ما نهي الله عنه في القرآن في قوله تعالي حكأية عن ابليس الرجيم ولامرنهم فيلغيرن خلق الله لان الأية تتحدث عن تشويه خلق الله وجعله قربة لغير الله وليس في هذا الامر كذلك مخالفة لقوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد لان الله عليم ببواطن الامور وظواهرها فيعلم سبحانه هل هذا المولود سينزل حيا او ميتا وان عاش كيف سيعيش هل شقي او

-١٨٦-

سعيد وغير ذلك مما لا يعلمه الا الله فلا يعد التدخل في العوامل الطبيعية للوراثة وتوجيهها بالارادة البشرية لتحقيق رغبات معينه كمنع الحمل المتاح وتحقيق الانجاب الممتنع والتحكم في صفات الجنين ونوعه وغير ذلك من التقنيات لا يمثل منافاة او تحديا لارادة الله عز وجل ومشيئته كما يعتقد بعضهم وانما يدخل الاتيان يمل هذه الافعال في دائرة الارادة الشرعية افعل ولا تفل فما كان من هذه الافعال ضمن الفضائل المتضمنه مصالح العباد فهو موافق للأرادة الشرعية وما كان منها من القبائح المتضمنه فساد البلاد والعباد فهو مخالف للأرادة البشرية ولا يحدث في كون الله تعالي الا ما اراد قال تعالي وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير وعليه فيجوز اختيار نوع المولود عن طريق برمجة الجماع حيث يتم في توقيتات محددة او بمعالجة اف ارزات الجهاز التناسلي للمرأة أو تناول اغذية معينه او غير ذلك من الوسائل فيجوز للزوج والزوجه استخدام تلك الوسائل طالما انها غير مضرة بصحتها ولا صحة المولود وان كان الأولي والاسلم عدم التدخل في هذه الأمور تزكية للنفس تأكيدا للرضا بالله وحكما وتسليما له سبحانه فالتسليم لحكم الله يحقق للمرء سعادة الدارين.

اشار الدكتور احمد حسين وكيل كلية الدعوة الاسلامية الي أن هبة الله تعالي في الذرية والولاد لا يتوقف علي نوع الاجنه من الذكور والاناث وانما الهبة لها معني اكبر واوسع من حصرها في تحديد ونوع الجنين وكل الأمور العلمية التي تخضع للتدخل الطبي القائم علي العلم لا يعترض عليها الدين في اصلها وانما يوجه مسارها ويحدد الهدف منها وما يقوم به بعض الازواج من الرغبة في اختيار نوع معين من النسين رغبة مشروعة خصوصا أن التقدم العلمي قادر علي تلبية تحقيقها وليس ذلك تدخلا في خلق الله او في هبته ومشيئته والأية الكريمة جاءت علي سبيل بيان فضل الله علي عباده في أن يرزق بالذكور دون الاناث او الاناث دون الذكور او بهما معا او يحرم منهما جميعا أن ذلك كله داخل في قدر الله ومشيئته فالأية جاءت علي سبيل الاخبار الذي يقصد به بيان

فضل الله ونعمه علي عباده بهبة الذرية .

بين سبحانه وتعالي أن التدابير الالهية والأوامر الربانيه تتنزل من عالم العرش فما تكاد تمر بأية يخبر سبحانه انه استوي علي العرش الا وجاء بعدها ما يدل علي التدبر او التسخير او التصرف في المخلوقات يقول جل شأنه في سورة الاعراف " أن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره الا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين .يقول الامام البغوي في قوله سبحانه ثم استوي علي العرش لقد اولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنه فيقولون الاستواء علي العرش صفة الله تعالي بلا كيف يجب علي المسلم الايمان به والعلم فيه الله .ويقول الامام مالك بن انس الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة .ويقول الشيخ الامام عبد الله سراج الدين واعلم أن الله تعالي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة ايام وقد تاولها بعض العلماء بانها ايام الشأن التي هي اقرب من لمح البصر حيث يقول سبحانه في سورة الرحمن كل يوم هو في شأن وذلك باعتبار أن كلا من عالم السموات والارض وما بينهما يحتوي علي عالمي الملك والملكوت فكل عالم خلق في يوم شأن وتلك سته ايام ولكن الظاهر من الايات القرآنيه ودلالاتها أن المراد بالأيام السته هنا هي مدة من الزمن لو قدرت بزماننا هذا المنوط بالشمس لكان سته ايام فانه لم يكن قبل خلق السموات والارض هذا الزمان الذي نحن فيه بل هناك زمان اخر اوسع بكثير منوط بحركات كواكب اخري تابعة لعالم العرش والدليل علي أن المراد بالسته ايام هنا ايام الدنيا قوله جل شأنه في سورة الحج وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون فاحال العدد الي مدة تقدر بزماننا بالف سنه فتطرد جميع التقادير الزمنيه التي يذكرها سبحانه في سورة المعارج تعرج الملائكه والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنه أي مما تعدون واذا

-١٨٧-

فهمت ذلك فهمت المراد بالسته ايام التي خلق الله تعالي فيها السموات والارض وما بينهما وليس هذا من باب تحديد القدرة وضعفها لا فانه سبحانه قادر علي أن يخلق ذلك كله في لحظة واحدة بقوله سبحانه كن حيث أن أمره جل شأنه بين الكاف والنون ولكن الله حكم.

تحتل مصر الترتيب التاسع بين دول العالم في انتشار مرض السكر ،وهى مرشحة لاحتلال المركز السابع ،خلال ٢٠عاما ،وذلك بسبب سوء العادات الغذائية للمصريين وقلة ممارسة الرياضة.

وخلال شهر رمضان يتساءل مرضى السكر عن إمكان صيام هذا الشهر الكريم .في البداية،عقدت الجمعية الأمريكية للسكر والجمعية الأوروبية للسكر والاتحاد الدولى للسكر اجتماعات لوضع معايير لصيام رمضان مع الأطباء المسلمين في دول العالم منذ سنوات عدة ،واستقر الرأى على أن ينقسم مرضى السكر إلى مجموعات عدة ،بحسب العمر ،ودرجة انضباط السكر ،والمعدل التراكمى للسكر.وتعد المجموعة الأولى الأكثر عددا ،وتشمل مرضى السكر من النوع الثاني ،الذى يعتمد على العلاج بالأقراص المخفضة للسكر مع درجة انضباط مقبولة ،وهؤلاء يمكن لهم الصيام مع ضبط النظام الغذائى وعدم الإسراف في النشويات والسكريات وممارسة بعض النشاط الرياضي، خاصة المشى .والمجموعة الثانية تشمل مرضى السكر من النوع الأول ،وهو ما يعرف بسكر الأطفال وصغار السن تحت ٣٠عاما ،وتعتمد أساسا على العلاج بالأنسولين .وينقسم لفئتين:

الأولى :تحت ١٨عاما ولا يسمح لها بالصيام مطلقا ،لأن هذه الفئة معرضة لنوبات غيبوبة السكر.والفئة الثانية :فوق ١٨عاما ،ويمكن أن تحاول الصيام إذا كانت معدلات السكر والسكر التراكمى مقبولة على أن يلتزم بنظام غذائى آمن ،وأخذ الأنسولين بانتظام مع الإفطار وفى السحور.أما المجموعة الثالثة فتتضمن سكر الحمل ،ولا يسمح لها بالصيام مطلقا ،خوفا من تعرضها لنوبات زيادة أو نقص بالسكر مما يؤثر عليها وعلى الجنين .والمجموعة الرابعة هى الأم المرضعة ،ويسمح لها بالإفطار لحاجتها لشرب السوائل والتغذية الجيدة من أجل إرضاع الطفل، خوفا من حدوث نوبات نقص السكر لها أو زيادة السكر ،وتمتد فترة الرضاعة لمدة سنتين.أما المجموعة الخامسة فهى من يعانون من عدة أمراض مزمنة ولا يسمح لهم بالصيام مثل :مرضى السكر الذين يعانون من الفشل الكلوي ،وعليهم الإفطار من أجل أخذ كمية السوائل اللازمة لعمل الكلى بانتظام .مرضى السكر الذين يعانون مضاعفات بالقلب سواء كان قصو ار بالشرايين التاجية أو الذين أجروا عمليات قسطرة وتركيب دعامات أو عمليات القلب المفتوح .مرضى السكر مع فشل كبدي ،والذين يعتمدون على مدرات البول ،ويحتاجون إلى كمية من السوائل للتعويض .كبار السن الذين لا يستطيعون الصيام في الجو الحار أو الساعات الطويلة .مرضى الأعصاب والتشنج

العصبى الذين يتعرضون لنوبات صرع وغيبوبة.

الحوار يرويه القرآن الكريم انه حوار من نوع متفرد يتعلق بعالم الغيب الذي لا يعلمه الا علام الغيوب انه العالم الذي ينتظرنا جميعا حيث مستقبل البشرية جمعاء اما الي الجنة ورضوان الله واما

الي النار وعذاب الله .

وردت التجارة بمعان مختلفة في القرآن عدة مرات اثنتين منها في سورة البقرة والباقي في سور النساء والتوبه والنور وفاطر والصف والجمعة .كما وردت التجارة معني دون اللفظ في سورة البقرة ايضا في ضوء حديث القرآن عن فريضة الحج ليس عليكم جناح أن تبتبغوا فضلا من ربكم.

استعرضت الايات بدأية من أية سورة البقرة التي وردت في الحديث القرآني عن المخادعين الذين يقولون أمنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون حيث استعرضت سورة البقرة الصفات السيئة لهؤلاء ووصفت اعمالهم الماكره وحيلهم الخبيثة ووجوههم المتلونه المتعددة مرة مع المؤمنين واخري مع اصدقائهم من شياطين الانس والجن

-١٨٨-

وصف الله كل هذه الاعمال بانها تجارة غير رابحة لانهم باعوا الهدي واشتروا الضلالة اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين .

كما ورد لفظ التجارة الثاني في سورة البقرة ايضا في أية المداينة وهي أطول أية في القرآن الكريم حيث وضعت الاسس الاولي لايصالات وعقود الدين وبدأت بالنداء علي المؤمنين يا أيها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وبعد التفصيل الدقيق لكتابة الدين وكيفية كتابته وشروطه وشهوده قال الله ذلك اقسط عند الله وأقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتوبها .

والتجارة الحاضرة هي التي يحدث البيع والشراء فيها بدأ بيد فلا يوجد دين اصلا لكتابته لان الثمن تم دفعه في سلعة تم شراؤها وهي تجارة حاضرة ودارة بين العديد من الناس ولذلك اكدت الأية انه لا يوجد اثم ولا ذنب في عدم كتابتها فليس عليكم جناح الا تكتوبها .ولكن الملاحظ أن هذه الأية سبقتها ايتان الاولي تحذر من الربا وتعلن الحرب من الله علي المرابين والثانية تذكر بان الجميع سيحاسب علي كل ذرة اكتسبها حيث توفي كل نفس ما عملت دون ظلم ولكن بعدل الله المطلق .

كما ورد لفظ التجارة في سورة النساء في ضوء حديث القرآن عن المال الخبيث الحرام ونهب بعض الاغنياء لاموال الناس بالباطل حيث تقول الأية يا أيها الذين امنوا لا تاكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون تجارة عن تراض منكم .أن التجارة عن تراض هي طلب المكسب الحلال بالسعي الحلال او كل ما أعطاه المسلم لاخيه بطيب نفس تطبيقا للحديث الشريف لا يحل مال امريء مسلم الا بطيبة نفسه ولا يجوز أن يدخل في ذمة الانسان مال دون موافقته الا الميراث الشرعي فانه يتعين عليه أن يدخله في ذمته ثم يتصدق به أن اراد .

كما تشمل التجارة عن تراض الهبة والوصية وكل بيع حلال لانواع غير محرمة وقد ورد في الحديث الصحيح البيعان بالخيار ما لم يتفرقان فان صدقا بورك لهما في بيعهما وان كذبا محيت بركة بيعهما كما لا يجوز اجبار البائع علي البيع الا الضرورات التي تهدد الفرد والمجتمع مثل الجائع الذي لا يجد خب ار فلا يجوز للتاجر في هذه الحالة أن يمتنع عن البيع وكذلك من اراد أن يصلي الجمعة مثلا ولا يوجد ما يستر به عورته الا عند التاجر .

ان التجارة الحرام ايضا هي البيع والش ارء اثناء صلاة الجمعة وهي التي تبدا عقب الاذان الثاني حتي انتهاء الصلاة عدا من لم تجب عليه الجمعة كالصبي والمرأة فيجوز لهم البيع والشراء .

ووردت التجارة في سورة التوبه في ضوء الحديث القرآني عن اهمية الجهاد للأمة وتحذير الله لها أن تقاعست عن هذه الفريضة تحت أي زعم او خوف علي مال او نفس او ولد او تجارة او

سلطان .

قل أن كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين لقد عددت الاين جميع النعم التي يمكن أن تتعرض للتهديد بسبب الحرب واكدت أن هذا كله لا لا يمنع الجهاد ما دامت الامة قد اعتدي عليها اعداؤها بشرط أن تتجهز بالقوة والعتاد الروحي والمادي وحذرت من أن ترك الجهاد يعرض الامة لانتقام الله فتربصوا حتي ياتي الله بأمره كما ورد لفظ لتجارة في سورة النور رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وفي سورة فاطر يرجون تجارة لن تبور وفي سورة الصف هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وفي سورة الجمعة وردت مرتين واذا أروا تجارة او لهوا انفضوا اليه وما تركوك قائما قال ما عند الله خير من الله ومن التجارة والله خير ال ارزقين .والايات الاخيرة تتحدث عن تحريم التجارة اثناء صلاة الجمعة وتعيب علي البعض هذا السلوك ولكن بقية الايات تتحدث عن التجارة مع الله في علبائه

-١٨٩-

حيث يصف الله من كتاب الله ثم يعملون بها باقامة الصلاة والانفاق في السر والعلن بان هذه تجارة لا يمكن أن تبور لان جزاءها عند الله الذين لا تبور لديه أي حقوق وهنا ما ورد في اية .

وان أية سورة النور تصف رجالا يعيشون دائما مع ذكر الله فلا يشغلهم الربح في التجارة عن القسط في الميزان والصدق مع الناس وأية سورة الصف تصف الايمان والجهاد بالنفس والمال بانها التجارة

التي تنجي من العذاب الاليم.

الايات التي تتحدث في الزراعة والنبات والجنات وردت في سور عديدة وتهدف الي معان مختلفة بعضها يحكي احداثا تاريخية وأخري يضرب بها المثل في البعث والنشور .غير أن أهم الاحداث التاريخية في هذا الصدد هو ما ورد في سورتي الكهف وسبأ ذكرت الأولي حدثا تاريخا عن رجلين جعل الله لاحدهما جنتين وصفتها الايات الكريمة بعدة اوصاف منها أن الانهار تتفجر فيهما وانهما محفوفتان بالنخيل وبينهما زراعات متنوعة غير أن مصيرهما كان الزوال لان صاحبهما تنكر لنعم الله عليه ثم اصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا أما الحدث الاخر فهو ما ورد في سورة سبأ وهما جنتان وصفهما الله بانهما أية لقد كان لسبأ في مسكنهم أية جنتان عن يمين وشمال الا ا ناهل سبأ لم يقدروا نعمة الله عليهم واعرضوا عن ذكر الله فأرسل الله عليهم سيل العرم دمرهما ثم ابدلهما الله بجنتين وصفهما الله بانها ذواي اكل خمط واتل وشيء من سدر قليل ،باستعراض بقية الايات الواردة في الزراعة الرعية التي قصدتها هذه الايات قصدت معاني مختلفة فمثلا في سورة الانعام تبدا الايات بقوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله فتجد حديثا عن عدة انواع من الزرع منها النخيل والزيتون والرمان بانواعه الذي يختلف في طعامه وتذوقه ومنه المتشابه وغير المتشابه والايه قصدت تذكير الزراع بنعم الله عليهم وقدرته علي أن يجعل من هذه الزراعات التي تزرع في ارض واحدة ويتم ريها بماء واحد مختلفة في الطعام واللون وبعد أن يبين هذه النعم الكثيرة التي لا يستطيع احد أن ينكرها يأمر الله كل من اكرمه بنعمته أن يؤدي حق الله فيها فقال واتوا حقه يوم حصاده دون تأخير الأية تؤكد علي معني اخر مهم وهو عدم الاسراف لان هذا يمكن اين يضيع علي المجتمع حقوقا كثيرة يستحقها الفقراء ولكنها ضاعت في اسراف الاغنياء والمترفين وسط كميات هائلة من الحبوب والفاكهة وغيرها من الثمار يذكر الله الجميع بالمحافظة علي هذه النعم وعدم اهدارها في غير موضعها حتي لا يمرض البعض من التخمة ويموت اخرون من الجوع وفي سورة الرعد وردت أية اخري تذكر بهذه المعاني الجليلة بوضوح اكثر عندما يقول الحق جل في علاه وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ثم يعقب القادر الرزق علي ما ورد في الأية من هذه النعم التي لا تحصي بقوله أن في ذلك لايات لقوم يعقلون وفي سورة النحل حديث عن زراعات مختلفة تشمل النخيل والاعناب والزيتون وثمار اخري ودعوة الي التفكر في ايات الله حيث جعل من الماء شرابا للإنسان والحيوان والطير وكل الدواب شرابا فيه الحياة لكل هذه الانواع المختلفة من الدواب وفيه الحياة ايضا للأراضي التي تسقي به لينبت الشجر والثمار المختلفة وهو الذي انزل من السماء ماء لكن منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات أن في ذلك لأية لقوم يتفكرون انها دعوة لضرورة البحث لتحقيق الاكتفاء الذاتي والامن الزراعي وهذا ما اكدته ايضا سورة السجدة بوضوح اكثر عندما يسوق الله الماء الي الارض اليابسة الجرداء فتخرج النبات الذي يأكل منه الانسان والانعام او لم يرو انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون غير أن سورة الواقعة ورد فيها الزراعة والحرث علي هيئة تساؤلات تعدد نعم الله علي عبادة

-١٩٠-

وتدعوهم للإجابة عما تطرحه الايات التي لا تحمل الا اجابة واحدةوهي قدرة الله الاعظم وكثرة نعمة التي لا تحصي علي عباده فتجد الايات تقول افرأيتم ما تحرثون انتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون ولكن كيف يؤدي المسلم حق الله في هذا التنوع الهائل من النعم الناتجة عن الزراعات المتنوعة ا نابا حنيفة جعل الزكاه واجبه في كل ما يخرج من الارض ولكن جمهور العلماء استثني بعض الزراعات التي لا يمكن ادخارها والتي لا تعتبر ضمن المحاصيل الاساسية التي يقتات منها اهل البلد كما أن العلماء اتفقوا جميعا علي مقدار الزكاه وهي نصف العشر اذا كان الزرع يتم ربه عن طريق الالات المختلفة للري ويكون العشر اذا كان تم ريه

عن طريق قنوات المياه دون استخدام أي اله .

كما اتفق الفقهاء علي أن النصاب الواجب فيه زكاه الزراع مقداره خمسون كيله مصرية والكيلة تساوي ١٣كيلو جراما او قيمتها من أي انواع لا تستخدم فيها الكيله ،اضافة الي ذلك فان الفقه الاسلامي عرف عقود المزارعة والمساقاه والاولي عبارة عن عقد بين مالك للأرض وخبير في الز ارعة بحيث يتكفل الثاني بالزراعة عن طريق خبرته ويتم تحديد نسبة من الناتج له يتفق عليها الطرفان ولا يحدد الشرع لها حدا ادني او اقصي الا انه يشترط عدم تحديد قطعة معينه من الارض للمشترك بخبرته حتي لا يتعرض وحده للخسارة اذا تلف الزرع في هذه القطعة كما أن عقد المساقاة مثل عقد الزراعة الا أن المساقاة تتم عادة في الاشجار.

-٣سلوكيات الفساد:

المسئولية الشخصية للأنسان عن كافة افعاله تأكدت في أكثر من أية في القرآن الكريم قبل أن تصل الدساتير والقوانين الحديثة لهذه النظرية القانونية المهمة ،في سورة الانعام )ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تذر وازرة وزر اخري( في سورة القيامة )بل الانسان علي نفسه بصيره( في سورة الاسراء تأكيد علي هذه المسئولية في الدنيا والاخرة )اق أر كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا( وغيرها من الايات ولكن الأية التي تثير جدلا واسعا وردت في سورة المائدة )يا أيها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم( المسئولية الشخصية في التشريع الاسلامي وعن المقصود بقوله تعالي )عليكم انفسكم( في أية سورة المائدة في ضوء التكليف القرآني ايضا لكل مسلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهل توجد أي استثناءات في التشريع الاسلامي من صل الله عليه وسلم اوضح بنفسه المقصود من قوله تعالي )عليكم

المسئولية الشخصية .الرسول

انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم( وبين أن المقصود أن الانسان ليس مسئولا عن ضلال الغير ،ولكن الرسول قال ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه بالزم بيتك ودع عنك العوام .وهذا يبين أن الانسان ليس مسئولا عن افعال غيره ولكنه مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لان هذا هو اول شرط من شروط خيرية امه محمد علي كافة الامم كنتم خير امه اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر الا في حالات الفتنه واعجاب كل برأيه أن القاعدة الاساسية في التشريع الاسلامي هي المسئولية الشخصية لكل انسان عن افعاله وانه يتحمل كافة العواقب عن هذه الافعال الا أن هذه القاعدة لها استثناءات قليلة اوضحها المشرع منها مثلا دية المقتول خطأ فالمقتول خطأ فالمفروض انيتحمل القاتل هذه الدية ولكن المشرع الاسلامي اوجب علي اهل القاتل دية المقتول خطأ لانه يستنصر عادة بأهله ولانه لم يتعمد القتل فأوجب معاونه أهله له في دفع الدية وهذا فيه مسئولية للنسان عن فعل غيره اما القتل العمد او شبه العمد فان الدية فيهما يتحملها القاتل وحده اضافة الي ذلك فان المشرع الاسلامي جعل ولي الصغير والمجنون يتحمل عواقب الجنأية التي يرتكبها أي

-١٩١-