رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

ذكره بلفظ الأنهار فى قوله تعالي على لسان فرعون مصر "أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي" )الزخرف ،(٥١كما جاء ذكر النيل باسم اليم فى آيات ثمان، اثنتان منها فى آية واحدة فى قوله تعالي لأم سيدنا موسي "أن أقذفيه فى التابوت فاقذفيه فى اليم فليلقه اليم بالساحل" )طه ،(٣٩وهكذا فإن نهر النيل شريان المياه والحياه ،هو نعم عظمي أنعم الله بها على مصر ،وهو امانة فى أعناق كل المصريين ،وهم مأمورون بالحديث بنعمة الله امتثالا لأمره تعالي "وأما بنعمة ربك فحدث" )الضحي ،(١٠والحديث بنعمة الله يقتضي حمايتها وصيانتها ورعايتها ،وان لم نفعل كنا بصدد معصية والمعصية تؤذن بزوال النعمة .إن الحفاظ على نهر النيل هو حفاظ على الحياة ،والتفريط فى نهر النيل تفريط فى حق الحياة ،وهو أقدم على التهلكة ومخالفة لأمر الله القائل "ولا تلقوا بأيديكم

الى التهلكة" )البقرة .(١٩٥

قال هيرودوت مصر هبة النيل وقال حكماء الأمة مصر والنيل هبة المولي عز وجل أولا ثم هما معا هبة المصريين .وذلك لأن كثي ار من الأنهار قد مرت بكثير من الأقطار بل أن نهر النيل نفسه قبل أن يصل إلي مصر قد مر علي ٩دول أخري في حوض النيل هي رواندا وبوروندي والكونغو وكينيا وتنزانيا وأوغندا وارتريا واثيوبيا والسودان ومؤخ ار دولة عاشرة جنوب السودان الا انه لم تقم في أي من هذه الدول حضارة تماثل الحضارة المصرية عراقة وقدما ولم تنشأ في أي من هذه الدول حكومة مركزية تماثل الحكومات المصرية القديمة منها والحديثة .ويستمد نهر النيل مياهه من ثلاثة مصادر:

-المصدر الأول :منابع النيل من الهضبة الاستوائية وهو مصدر دائم يورد %١٥من إيراد نهر النيل طوال العام لأن المطر في هذه المنطقة شبه دائم فضلا عن أنه يخرج من البحيرات الاستوائية بانتظام وتصل جملة الأقطار الساقطة في حوض الهضبة الاستوائية نحو ٥٠٠٠مليار متر مكعب لكن نتيجة لكمية الفواقد الهائلة في مستنقعات هذا الحوض لا يصل أسوان أمام السد العالي سوي ١٢مليار متر مكعب عن طريق النيل الأبيض .

-المصدر الثاني :منابع النيل من الهضبة الاثيوبية وهو مصدر موسمي بمعني أنه تأتي أمطاره خلال شهور معينة في السنة وليس دائما .وتمثل مياه الهضبة الاثيوبية نصيب

-٤٩٢-

الأسد للنيل حيث يصله منها %٨٥من جملة إيراده المائي في مواسم متقطعة وصفة الأمطار طبيعية موسمية وليست دائمة كما في البحيرات الاستوائية .ومواسم أمطار الحبشة موسمان الموسم القصير ويحدث في شهري مارس وابريل من كل عام وموسم الأمطار الطويل ويحدث خلال أشهر يوليو وأغسطس وسبتمبر من كل عام .وتميل كمية الأمطار الساقطة علي حوض الهضبة الإثيوبية ٤٢٥مليار متر مكعب في العام والإيراد السنوي لنهر النيل بروافده الثلاثة النيل الأزرق ونصيبه %٥٩ونهر السوباط %١٤ونهر عطبره %١٣بما يعادل ٧٢مليار متر مكعب فقط من اجمالي الأمطار الساقطة علي الهضبة

الإثيوبية بأنهارها الثلاثة .

-المصدر الثالث :أما المصدر الثالث لمياه النيل وهو حوض بحر الغزال الذي يقع في جنوب السودان ويعرف بمنطقة المستنقعات فهو يتعرض سنويا لأمطار قدرها ٤٨٠ مليار متر مكعب لا يصل لأسوان منها سوي نصف مليار متر مكعب فقط والباقي كله يضيع بدون فائدة في المستنقعات وبحساب كمية الجريان السطحي لمياه النيل نجدها كالتالي ٧٢مليار من الهضبة الإثيوبية و ١٢مليار من الهضبة الاستوائية وما يعادل صف ار من حوض بحر الغزال يكون المجموع ٨٤مليا ار وهو الرقم الشهير في حساب متوسط إيراد النهر سنويا بما يعادل %٤.٦فقط من كمية الأمطار الساقطة علي حوض النيل بمصادره الثلاثة من حجم الأمطار الاجمالي البالغ ١٨٦٠مليار متر مكعب،علي الرغم من انتظام فيضان النيل الا أنه قد يفيض بكثير من الإفاضة وقد يفيض فينشر القحط والمجاعة وقد رصدت إيرادات مائية زادت علي ١٥١مليار متر مكعب علي الرغم من انتظام فيضان النيل الا انه قد يفيض بكثير من الإفاضة وقد يفيض مليار متر مكعب كما حدث في فيضان عام ١٨٧٩وشحت حتي ٤٢مليار كما حدث في الفترة منعام ١٩٧٩حتي العام ١٩٨٨م ويأتي فيضان النيل كما تقول الأرصاد في دورات كل منها عشرون عاما تكون ٧ أعوام منها مرتفعة الإيراد و ٧منخفضة الإيراد و ٦متوسطة الإيراد وهو ما تكرر بانتظام طول سنوات القرن ،٢٠ويأتي الفيضان في إطار تصنيف بلغ تعداد ٥الي ٧أوصاف بين شحيح ومنخفض جدا وأقل من المتوسط والمتوسط والاعلي من المتوسط والعالي جدا والخطير .والسنة المائية في مصر تبدأ أول أغسطس من كل عام وتنتهي ٣١يوليو من

-٤٩٣-

العام الذي يليه وأعلي منسوب للسد العالي ١٨٢مت ار .وهذا ما حدث إثناء حكم سيدنا يوسف عليه السلام مصر حيث كانت هناك سبعة سنوات عجاف وسبعة أخري سمان ،كما

ذكر القرآن الكريم.

-٦الماء في الوجه وجسم الإنسان :

أنعم الله عز وجل على الإنسان وخلق فى جسمه أعضاء كثيرة كل منها له منافع وله ضرورة واختص عز وجل كل عضو بنوع معين من المياه وهذا إعجاز إلهي حيث يحتوى الوجه وجسم الإنسان على مياه بأنواع مختلفة كما يلى:

العين :ماء مالح فى صورة دموع لغسيل العين . -الأذن :ماء مر لزج لمنع الحشرات من دخول فتحة الأذن.

-الفم :ماء قلوي ليناسب وسط وعمل إنزيم التيالين كبداية لهضم الكربوهيدرات فى الغذاء .

الأنف :ماء حامضي لمنع دخول الميكروبات داخل جسم الإنسان . الدم :ماء متعادل يحمل جميع المركبات الغذائية الى خلايا وأنسجة الجسم. سائل المعدة :ماء حامضي ليناسب وسط وعمل إنزيمات هضم البروتين. -سائل الأمعاء الدقيقة :ماء قلوي خفيف ليناسب وسط وعمل إنزيمات هضم

الكربوهيدرات والدهون والبروتينات.

سائل الأمعاء الغليظة :مهمتها سحب المياه من المخلفات لتكون شبه جافة .لغة القرآن -المفرده القرآنية :

*

إن فهم القرآن الكريم فرض واجب .ولا يتم هذا الفرض إلا بتعلم العربية .وما لا يتم

الواجب إلا به فهو واجب .

ولاشك أن الحفاظ علي لغتنا هو حفاظ علي هويتنا العربية الإسلامية يقول الحق سبحانه في شأن القرآن الكريم ولغته" :وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون" )الزخرف.(٤٤ وكان سيدنا عمر بن الخطاب "رضي الله عنه"يقول" :تعلموا العربية فإنها من دينكم”.وتتميز لغة القرآن الكريم بأن كل لفظة أو مفردة من مفرداتها قد وقعت موقعها .حيث يقتضي المقام

*د /محمد مختار جمعة -وزير الأوقاف المصرية

-٤٩٤-

ذكرها دون سواها أو مرادفها .فإذا جاءت الكلمة معرفة أو نكرة كان لاقتضاء المقام ذلك .واذا جمعا كان ذلك لغرض يقتضيه السياق .وقد يؤثر النص القرآن كلمة علي

جاءت مفردة أو

أخري وهما بمعني واحد .ويختار كلمة ويهمل مرادفها الذي يشترك معها في أصل الدلالة.

وما كان للمتروك أن يقوم مقام المذكور أو يدانيه بلاغة لو ذكر مكانه .ومن نماذج ذلك:

كلمة "إصلاح" في قوله تعالي" :ويسألونك عن اليتامي قل إصلاح لهم خير وان تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم""البقرة:

."٢٢٠فلو تأملنا هذه الآية جيدا .ونظرنا علي وجه التحديد في موقع كلمة "إصلاح” .ثم فكرنا

أفقيا في

أسيا أو

في بدائلها اللغوية ومشتقاتها وما يرادفها .وحاولنا أن نضع أي بديل لغوي ر موضعها لوجدنا أن العربية علي عمقها واتساعها عاجزة عن أن توافينا أو تمدنا بكلمة يمكن

أن تقوم مقام كلمة "إصلاح"في هذا الموضع.

فالإصلاح أمر جامع لما يحتاج إليه اليتيم .فقد يحتاج إلي المال فيكون الإصلاح ب ار وعطاء ماديا .وقد يحتاج إلي من يتاجر له في ماله أو من يقوم علي زراعته أو صناعته فيكون الإصلاح هو القيام بذلك .وقد لا يحتاج اليتيم إلي المال .إنما تكون حاجته أشد ما تكون إلي العطف والحنو والإحساس بالأبوة .فيكون الإصلاح إشباع ذلك عنده.

وقد يكون الإصلاح في تقويم زيغه أو اعوجاجه .فقد جاء أحد الناس يسأل النبي )صلى الله عليه وسلم( :مم أضرب يتيمي؟ فقال )صلى الله عليه وسلم(" :مما كنت ضاربا منه ولدك” .فالنبي )صلى الله عليه وسلم( يطلب من السائل أن يعامل اليتيم معاملة ولده.

فينظر إلي ما يصلحه ويقومه ويشد عضده .ومن هنا تلتقي البلاغة النبوية في إيجازها ووفائها بالمراد مع النص القرآني .وان كان الحديث النبوي قد ركز علي جانب واحد من جوانب الإصلاح .وهو التأديب والتقويم .فإن الإصلاح في النص القرآني هو الكلمة

الجامعة لما يحتاج إليه اليتيم وما يصلحه.

كلمة "بحرب"في قوله تعالي" :يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس أموالكم لا

تظلمون ولا تظلمون" )البقرة.(٢٧٩-٢٧٨

-٤٩٥-

فكلمة بحرب هنا وقعت موقعا لا يمكن لأي بديل لغوي أن يقوم مقامها فيه .فهي المعادل اللغوي الأنسب والأدق .القادر علي ردع النفوس المتعلقة بالمال .القابلة للربا أو المتحايلة عليه .فتعلق بعض الناس بالمال .وبخاصة الكسب السهل السريع عن طريق الربا لا يردعه إلا علم هؤلاء بأنهم إنما يحاربون الله ورسوله .وهي حرب معلومة النتائج .مدمرة لمن يتعدي حدود الله أو يخرج علي شريعته .وقد سئل عبدالله بن عباس" :أي آية في كتاب الله أشد؟ فقال لقد قرأت ما بين الدفتين فما وجدت آية في كتاب الله تعالي أشد من آية الربا لقوله تعالي" :إن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله” .ويقول نبينا )صلى الله عليه وسلم(" :ما ظهر في قوم الزنا والربا إلا أحلوا بأنفسهم عذاب الله".

تتميز لغة القرآن الكريم بأن كل لفظة أو مفردة من مفرداتها قدوقعت موقعها ،حيث يقتضي المقام ذكرها دون سواها أو مرادفها ،فإذا جاءت الكلمة معرفة أو نكره كان لإقتضاء المقام ذلك ،واذا جاءت مفردة أو جمعا كان ذلك لغرض يقتضية السياق ،وقد يؤثر النص القرآنى كلمة على أخري وهما بمعني واحد ،ويختار كلمة ويهمل مرادفها الذي يشترك معها فى أصل الدلالة ،وما كان للمتروك أن يقوم مقام المذكور أو يدانية بلاغة لو ذكر مكانه

ومن نماذج ذلك:

-١أول النحويون :إن المذكر السالم قد يطلق علي جمع المؤنث السالم على سبيل التغليب ،لكن النحويين والاصوليين يتفقون على أن ما جاء على أصله لا يسأل عن علته، وما جاء على خلاف الأصل فلابد لخروجة على هذا الاصل من علة .

وهنا نقطة علمية بلاغية فى العدول عن صيغة المؤنث "القانتات"الى صيغة المذكر "القانتيين"وذلك أن خدمة دور العبادة لم تكن تعهد الى النساء قط ولذا عندما وضعت إمرأة عمران ابنتها مريم )عليها السلام( قالت " :رب إني وضعتها أنثي والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثي واني سميتها مريم واني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم" )آل عمران .(٣٦فلما قامت مريم )عليها السلام( بخدمة بيت الرب خير قيام ،وقامت مقام خيرة الرجال فى هذه الخدمة ،راعي النص القرآني البعد الدلالي المعنوي للكلمة ،وللتأكيد على أنها أدت دو ار مهما لايقوم به الا الرجال الأقوياء المخلصون بل قد لا يقوي عليه كثير من الرجال حيث يقول الحق سبحانه "وليس الذكر كالأنثي"أى وليس الذكر الذي كنت تتمنين

-٤٩٦-

كالأنثي التى رزقك الله )تعالي( بها ،فهى خير من كثير من الرجال فى برها وتقواها وخدمتها لبيت الله ،ومن هنا استحقت أن تكون فى عداد القانتين لأنها قامت بما يقوم به الرجال ،ولم يعهد فى زمانهم أن تقوم به النساء.

-٢قوله تعالي فى سورة مريم عليها السلام "فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فجاءها المخاض الى جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها ألاتحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنبا فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم

إنسيا" )سورة مريم .(٢٦-٢٢

فى هذه الآيات فوائد علمية وبلاغية كثيرة منها:

أ -التعبير بلفظ "انتبذت"ولم يقل قصدت أو طلبت ،وانما اختار النص القرآنى لفظا يعادل الحالة التى كانت بينها وبين قومها ،وهى حالة النبذ لها والرفض لما بدا عليها من علامات الحمل ،وهو ما تجلي فى قولهم لها" :يا أخت هارون ما كان أبوك ام أر

سوء وما

كانت أمك بغيا" )مريم .(٢٨

ب" -فأجاءها المخاض الى جذع النخلة"جاء التعبير بلفظ "فأجاءها"بمعنى الجأها إلجاء واضطرها إضط ار را ،حيث كانت تريد أن تتواري عن اعين القوم ،ثم إن المخاض وهو إرهاصات الولادة يكون من أصعب لحظاتها ،فأكنها تتحرك حركة عفوية لا إرادية من الألم النفسي من جانب والألم الجسدي من جانب آخر ،وكان الإلجاء أو اللجوء الى جذع النخلة حيث كانت وحيدة فريدة تحتاج الى شئ قائم صلب تمسك به أو تستند إليه ،حيث فقدت من تستند اليه أو من يحنو عليها فى عالم البشر ،فقالت "ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا

منسيا".

ج -العطف بالفاء فى قوله تعالي" :فناداها من تحتها"للتأكد على لطف الله عز وجل ورحمته بعباده ،ففى اللحظة التى وصل فيها الأسي عندها الى مداده ،وضاقت عليها الأرض بما رحبت ،كان اللطف والرحمة "قد جعل ربك تحتك سريا"وهزي هذه النخلة التى

جنيا.

كانت جافة يابسة تساقط عليك رطبا

د -فى الحديث عن وجود الماء والتمر جاء ذكر الماء أولا" :قد جعل ربك تحتك

-٤٩٧-

عذبا ،ثم جاء ذكر التمر ثانيا فى قوله تعالي" :وهزي اليك بجذع

سريا"أى نه ار أو جدولا

النخلة تساقط عليك رطبا جنيا"أما فى الحديث عن ترتيب تناول الطعام والشراب ،فقد جاء ثاينا" :فكلي واشربي وقري عينا"فما سر تقديم الماء فى الأولى

ذكر الطعام أولا والشراب

وتأخيره فى الثانية؟

جاء ذكر الماء أولا فى الأولي لأن حاجة النفساء اليه أعم وأهم ،فهى تحتاجه للتطهير أشد ،كما أن من يأكل الرطب يحتاج فى الغالب الى الماء جانبه ،فكان وجود الماء أولا لتأكل وهي مطمئنة الى وجود حاجتها من الماء .أما الثانية فقدم الأكل جريا على النسق العربي فى نحو قولهم :كل واشرب يقول الحق سبحانه وتعالي" :وكلوا واشربوا ولا تسرفوا" )الأعراف (٣١وفيه أيضا تأكيد على أهمية التمر بالنسبة للنفساء لسهولته على المعدة فى

الهضم وفوائد أخري عديدة.

ه -ذكر بعض أهل العلم الى الأخذ بالأسباب فى قصة مريم عليها السلام ،قالوا :ان من أوجد لها جداول الماء وأثمر لها جذع النخلة بالرطب الجني كان قاد ار على أن يرسل اليها التمر على طبق من ذهب أو فضة ،لكنه سبحانه وتعالي قال لها" :وهزي إليك بجذع النخلة تساقط رطبا جنيا"تأكيدا على أهمية العمل وضرورة الأخذ بالاسباب .كما علق بعض أهل العلم

عليك

على حديث رسول الله "صلى الله عليه وسلم"" :لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا" )أحمد فى مسنده( .إن الطير تأخذ الأسباب فتغدو جوعي وتروح وقد رزقت لسعيها ولم تمكث وتبق فى أوكارها أو اعشاشها ،فليتنا نتعلم من الطير سعيها وتبكيرها ،فالغدو هو السير فى أول النهار ،والرواح هو العودة فى آخره ،وقد حثنا كتابا وسنة على السعي والعمل ،فقال الحق سبحانه وتعالي "فامشوا فى مناكبها وكلوا

الإسلام

من رزقه واليه النشور" )الملك (١٥وقال صلى الله عليه وسلم "خيركم من يأكل من عمل يده وأن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده" )البخاري(.

-فى قوله تعالي" :فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فر يا يا أخت هارون ما

صبيا

بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان فى المهد

كان أبوك ام أر سوء وما كانت أمك

قال إني عبد الله أتانى الكتاب وجعلنى نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة

-٤٩٨-

والزكاة ما دمت حيا وب ار بوالدتي ولم يجعلني جبا ار شقيا" )مريم .(٣٢-٢٧ و -فى قوله تعالي " :فأتت به قومها تحمله"دليل قوي على ثقتها فى الله عز وجل ،ثم

جرما ،فإنه

فى براءتها ،فهى التى أتت قومها ولم تتردد ولم تفكر على عكس من يرتكب

إنما يهرب ممن يطلبه ولا يقوي على مواجهته ،فهى لم تأت قومها فحسب وانما أتتهم وهى تحمل وليدها الذي هو سبب اتهامها وادانتها من وجهة نظرهم.

-٣وقد دفعها الى ذلك وزاد من ثقتها بنفسها ما رأته من إكرام الله عز وجل لها ،وما أيدها به من معجزات "فناداها من تحتها"بكسر "من"على أنها حرف جر ،وفتحتها "من"على أنها إسم موصول ،وعلى رواية الكسر أن الذي ناداها هو جبريل عليه السلام ،وعلى قراءة الفتح أن الذي ناداها هو عيسي عليه السلام ،حيث أنطقه الله عز وجل فى المهد ،ليطمئن قلبها عندما تشير الى قومها أن يتحدثوا اليه لا اليها ،وكذلك ما كان من شأن النهر أو الجدول الذي أجراه الله عز وجل لها واثمار الجذع بالرطب "قد جعل ربك تحتك سريا وهزي

إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا”.

ب -والمراد بقولهم "يا أخت هارون"على ما ذكره بعض المفسرين يا شبيهة هارون فى الصلاح والتقوي وذلك بالنظر الي سيرتها وانقطاعها لخدمة الرب فى المحراب وما كان فيه معجزات واكرام من الله عز وجل "كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رز قا قال يا مريم إنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب" )آل عمران .(٣٧ وكذلك بالنظر الى تربيتها وسيرة أسرتها النقية "ماكان أبوك ام أر سوء وما كانت أمك بغيا"فسيرتها وسيرة اسرتها لا يمكن فى منظورهم ان تردي الى أمر غير محمود ،ومن هنا

كان تعجبهم واستغرابهم.

"فأشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا" ب-وهنا كانت المعجزة المفحمة لهم ،وهو نطق هذا الصبي فى مهده ،ولم يكن مجرد نطق عادي ،إنما كان ينطق إيمانا وحكمة "قال إني عبد الله أتانى الكتاب وجعلني نبيا” .فبدأ عيسي عليه السلام بذكر عبوديته الله عز وجل وفيه رد جلي على كل من يخرج بوصفه عليه السلام عن هذه الصفة ،وهي أشرف ما يوصف به الخلق ،ألم يقل الحق سبحانه وتعالي عن

-٤٩٩-

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم "سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد

الأقصي الذي باركنا حوله" )الإسراء .(١

ج -عبر النص القرآني على لسان عيسي عليه السلام بقوله "أتاني الكتاب وجعلني نبيا"بالفعل الماضي مع أن إيتاء الكتاب وارساله نبيا الى بني اسرائيل كان بعد ذلك بعقود، لأن هذا متحقق الوقوع كونه إرادة الله عز وجل ،وأمره سبحانه وتعالي إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ،واذا كان الشاعر العربي يصف أحد الملوك فيقول "وأن وعيدا منك كالأخذ باليد، فكيف بإرادة رب العالمين وأحكم الحاكمين فى عدة سبحانه وتعالي لأنبيائه ورسله" د -فى قوله تعالي على لسان عيسي عليه السلام "وب ار بوالدتي"رد واضح ونفي التهمة عن أمه عليها السلام ،فلم يقل ب ار بوالدي وانما قال ب ار بوالدتي .وقد ذكر بعض العلماء خلق الله عز وجل آدم بلا أب ولا أم وخلق حواء بلا أم ،وخلق عيسي بلا أب وخلق سائر الناس من أب وأم ،وكأنه سبحانه وتعالي يقول لنا نحن نخلق من أب وأم ،ومن أب بلا أم ،ومن أم بلا أب ،وبلا أب ولا أم ،ولا يعجزه سبحانه وتعالي شئ فى الأرض ولا في السماء.

-٤وفى قوله تعالي فى سورة آل عمران لمريم عليها السلام " :واركعي مع الراكعين"ولم يقل مع الراكعات ،وكذلك قوله سبحانه وتعالي "فى سورة التحريم وكانت من القانتين"ولم يقل من القانتات ،وذلك لأن ما قامت به من خدمة بيت الرب عزل وجل لم يكن معهودا أنذاك أن تقوم به النساء ،فلما قامت بعمل ما كان يقوم به سوي الرجال نزلت منزلتهم فى الخطاب ،ويوضح ذلك ما كان من امها امرأة عمران عندما قالت "رب إني وضعتها أنثي والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثي"فإنها كانت تتمني أن ترزق بولد حتي يقوم بخدمة بيت الرب كما يجب فقيل لها" :ليس الذكر كالأنثي"ولم يقل سبحانه:

وليس الأنثي كالذكر ،حيث فسر ذلك بعض العلماء بقولهم ليس الذكر الذي كنت تتمنين كالأنثي الذي رزقني بها فى البركة والخدمة ،فهى ذرية مباركة ،وأنثي مباركة ،وستقوم

بخدمة بيت الرب كما يقوم أكفأ الرجال وزيادة.

-٥فى قوله تعالي "ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور، ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور ،الا الذين

-٥٠٠-

صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير" )هود .(١١-٩ أ -عبر النص القرآني فى جانب الرحمة والنعماء بلفظ الإذاقة للتأكيد على أن النعمة قد وصلت الى الإنسان ،وذاق حلاوتها ،واستمتع بها وطال الزمن فى ذلك أم قصر،أما فى جانب الضراء فقد عبر الحق سبحانه بكلمة "مسته"لإشعار بأن الضر كانت فى أدني درجاتها ،فقد مسته مجرد مس ،وهو أدني درجات الإلتقاء أو الملاقاة ،وفي ذلك من اللطف

جزوعا ،واذا

ضعيفا ،وأنه "اذا مسه الشر

الإلهي ما لايخفي وتأكيد على أن الانسان خلق

منوعا ،الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون )المعارج (٢٣-٢٠

مسه الخير

ب -في اسناد الإذاقة الى الله عز وجل تأكيد على أنها فضل نعمة مساقة من الله الى عبادة وخلقة ،أما المس فقد اسند الى الانسان ،لأن العقاب بإزالة النعم والحرمان منها انما يكون لتقصير الإنسان فى شكرها ،يقول الحق سبحانه "واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد" )إبراهيم (٧وقد يكون ذلك ابتلاءا واختبا ار فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط وهذا ما يشير اليه حديث نبينا )صلى الله عليه وسلم( "عجبا للمؤمن إن أمره كله له خير ،وليس ذلك الا للمؤمن ،إن أصابته سراء شكر فكان خي ار له، وان أصابته ضراء صبر فكان خي ار له " )صحيح مسلم(.

ج -فى التعبير بقوله تعالي" :نزعناها"دون غيره كنحو سلبناها أو أزلناها أو أخذناها، ما يدل على شدة تعلق الانسان بالنعمة وحرصة عليها كما هو الحال فى شأن الملك ،وهو ما يبينه قوله تعالي" :قل اللهم مالك الملك ،تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء ،وتذل من تشاء بيدك الخير ،إنك على كل شئ قدير )آل عمران .(٣٦ فالأيتان فيهما سهولة ويسر ،وفي النزع دلالة على شدة تعلق المنزوع منه بالمنزوع.

د -استخدم النص القرآني صيغ المبالغة" :يئوس"" ،كفور"" ،فرح"" ،فخور"للدلالة على شدة اليأس وكفران النعمة عند هذا النوع من البشر فى الحالة الأولي التى هى زوال النعمة عنه ،وشدة الفرح وهو هنا بمعني البطر والأشر والاستعلاء على الناس فى الحالة الثانية التى هى سوق النعمة اليه ،الا من استثناه الله – عز وجل -وهم الذين صبروا فى الضراء

وشكروا فى النعماء.

-٥٠١-