رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

تتميز لغة القرآن الكريم بأن كل لفظة أو مفردة من مفرداتها قد وقعت موقعها ،حيث يقتضي المقام ذكرها دون سواها أو مرادفها ،فإذا جاءت الكلمة معرفة أو نكرة كان لاقتضاء المقام ذلك ،واذا جاءت مفردة او جمعا كان ذلك لغرض يقتضية السياق ،وقد يؤثر النص القرآني كلمة على أخري وهما بمعني واحد ،ويختار كلمة ويهمل مرادفها الذي يشترك معها فى أصل الدلالة ،وماكان للمتروك أن يقوم مقام المذكور أو يدانية بلاغة لو ذكر مكانه،

ومن نماذج ذلك:

-٦قوله تعالي على لسان زكريا )عليه السلام( )قال رب اجعل لي آية ،قال آيتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رم از( )آل عمران ،(٤١وفى الآية ١٠من سورة مريم "ثلاث ليال سويا" ذلك أن أيام العرب وشهورهم وسنينهم قمرية ،فالليل فى حسابهم يسبق النهار ففى التاسع والعشرين من شعبان نترقب هلال رمضان فإذا ظهر هلال رمضان كانت أول ليلة من ليالي رمضان ثم يعقبها أول يوم منه ،وهكذا فى هلال شوال وسائر الشهور .وسورة مريم التى جاء فيها ذكر الليالي مكية ،وسورة آل عمران سابقة فى نزولها لسورة آل عمران

فجعل السابق للسابق واللاحق للاحق.

-٧كلمة "تداينتم"فى قولة تعالي "ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين الى أجل مسمي فاكتبوه" )البقرة .(٢٨٢ففى قولة تعالي "تداينتم"صيغة مبالغة تفيد المشاركة ووقوع الفعل من كلا

معا ،ولا الى

الطرفين ،وهما هنا الدائن والمدين ،مما يفيد أن الأمر بكتابة الدين موجه اليهما الدائن فقط مما يجعل حرص المدين على كتابة دينه واستجابة لأمر الله تعالي فى ذلك كحرص الدائن ،على ذلك سواء بسواء ،لا كما نراه في بعض نماذج عصرنا الحاضر من أنفة المدين من كتابة الدين ،واعتبار ذلك خدشا لكرامته ونيلا من الثقة فيه ،ولم يقم أحد بالاعتراف به وقضائه عنه وقع تحت طائلة قوله )صلى الله عليه وسلم( "والذي نفسي بيده لو قتل أحدكم فى سبيل الله ثم عاش ثم قتل ثم عاش ثم قتل ،و عليه دين ما دخل الجنة حتى يقضي دينه "مسند

أحمد.

-٨وفى قوله تعالى "الى أجل مسمي "ما يفيد موعد السداد بالسنبن والأيام والشهور ولا بأس ايضا باضافة مكان السداد ومحله ،فكل ما يكفل سداد الدين وأداءة بلا لبس ولا

-٥٠٢-

عيا ،ولا ينبغى أن يكون أجل السداد ملبسا غير معلوم الزمن ،كان

مماطلة يعد مطلبا شر

يقول له "سأسد دينك اذا بعت داري أو عاد ولدي من السفر ونحوة مما لا يضبط بعام معين

وشهر معين ويوم معين"

-٩كلمة "ولايضار"فى قوله تعالي "ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقواالله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم" )البقرة .(٢٨٢فهى هنا كما يذكر كثير من المفسرين معا ،ويفسر ذلك قراءة من ق أر بالفتح والكسر ،ولا يضار وق ارءة من ق أر

مبينه للفاعل والمفعول به

بالفتح والفتح ،فعلى القراءة الأولي يكون المعني ولا يضار كاتب ولا شهيد أو المدين فعلى الكاتب أن يكتب بالعدل ،وعلى الشاهد أن يشهد بالحق .وعلى القراءة الأخري يكون ولايضار كاتب أو شهيد ،أى ولا يضر كاتب ولا شهيد ذلك أن بعضهم كان يذهب الى الكاتب فيجعله عن أمره ،يقول له :اكتب الآن لأن الله تعالي يقول "ولا يأب كاتب أن يكتب"كما أن بعضهم قد لا يوفي الكاتب حقه ،وذلك بأن يكون الكاتب محترفا الكتابة منقطعا لها كما هو الشأن فى مهنة المحاماة الآن فلا يوفيه المستكتب حقه وأجر كتابته فجاء النهي عن مضاره الكاتب باعجالة عن أساسيات حياته أو عدم توفيته حقه على كتابته إن كان منقطعا لها محترفا اياها.

ولا ينبغي ايضا ان يضار الشاهد أو الشهيد كأن تكلفة مؤنه الانتقال من محافظة الى أخري أو من دولة الى أخري ليشهد معك أو لك ،وقد لاتساعده امكاناته المادية على هذا الانتقال فلا تحمله فوق طاقته ،بل على صاحب المصلحة فى الشهادة أن يتحمل مؤنه نقل الشاهد الى مكان الشهادة ،وبخاصة اذا كان الشاهد رقيق الحال لايقوي على مؤنه النقل ،بل أن الشاهد اذا كان ممن يكسب قوته وقوت أبنائه يوما بيوم ،وكان تفرغة وذهابه للشهادة فى هذا اليوم سيضر بقوته وقوت أبنائة فإن على صاحب المصلحة فى الشهادة ان يعوضه عما يلحقه من ضرر بأن يدفع له ما يوازي أجر هذا اليوم الذي يتعطل فيه عن كسب قوته وقوت أبنائه.

-٨الإعجاز القرآني فى الآية "وربك فكبر"من سورة المدثر لابد أن يكون من توابعها ومعانيها أن تهتف خلجات القلب والعقل واللسان إن "الله أكبر"هى مبتدأ وخبر! الله سبحانه وتعالي أكبر من أي شئ ومن كل شئ ،فإذا كنت فى عملك وسمعت النداء يبدأ بالله أكبر ذلك لكي تعلم أن الله أكبر واذا كنت جراحا تشق بطن المريض وتداوية فلتعلم أن الله أكبر واذا كنت رائدا للفضاء أو طيا ار تشق عنان السماء فلتعلم أن الله أكبر واذا كنت جنديا أو زارعا أو صانعا فلتعلم ولتتذكر دائما أنه مهما كنت كبي ار أو تؤدي عملا كبي ار فالله دائما أقوي وأكبر.

-٥٠٣-

أما النقطة الثانية فهى التكرار العددي لكلمة الله أكبر حيث أنه لا توجد عبارة تتكرر على لسان البشرية قولا وسمعا فى اليوم الواحد بنفس العدد والانتشار ،فالفرد العادي الذي يصلي فروضة فقط دون نوافل يقول الله أكبر ٨٥مرة كل يوم بواقع خمس مرات فى كل من ركعاته السبع عشرة المفروضة فإذا أدي الفرد بعد ذلك أبسط النوافل بعد كل صلاة فلقد زاد على الخمس وثمانين الأولى خمسين أخري ،فإذا كان المرء من اصحاب الأوراد الذين يسبحون ويحمدون ويكبرون بعد كل صلاة ثلاثا وثلاثين فلقد أضاف الى المائة والخمس والثلاثين الأولي مائة وخمس وستين أخري ليكتمل النصاب ثلاثمائة مرة الله أكبر ناهيك عن سماعها اناء الليل وأطراف النهار تتردد على ألسنة المؤذنين عشرين مرة ومثلها عند اقامة الصلاة ومثلها من محطات الراديو وقنوات التليفزيون والفضائيات ومن سائر مخلوقات الله التى تسبح وتحمد وتكبر ولكننا لا نفقه تسبيحها وكل ذلك من آيات الله المعجزة فى عبارة "الله أكبر"التى بالتالي لا تنقطع أرضا ولا سماء ولا فضاء ولا بح ار ولا جوا طرفي النهار أو زلفي من الليل فسبجان الله والله أكبر -١٠أساطير مصر القديمة :كثيرة ..هى القواسم المشتركة بين المسيحية والإسلام..

فمن فضائل التعارف والتآلف والمودة والسلام ..إلى قيم التسامح والتناصح والإخاء والوئام..

ومن الإقبال على فعل الخير وحسن معاملة ومعاشرة الغير ..إلى الإحجام عن الأنانية والأثرة ..وسلوك دروب الشر ..ومن حب الأوطان وتجويد العمل والعطاء واعتناق العدل والبر والإحسان ..إلى نبذ الشدة والغلظة ومقاومة البغى والعدوان.تلكم هى مجرد أمثلة من القيم والفضائل والأخلاق الحميدة ..وغيرها كثير من المثل العليا الراقية الرشيدة ..وأزعم أن ذروة سنام الفضائل والقيم التى تتقاسمها المسيحية والإسلام ..هما فضيلة الحب وقيمة السلام ..إليهما دعا ومن أجلهما جاهد السيد المسيح وأخوه محمد )عليهما الصلاة والسلام( ..فلقد بلغت فضيلة الحب قمة الشرف الذى لا يرام ..واعتبرها السيد المسيح درة المجد فى جبين كل الأنام ..حين جعلها صفة سامية عليه للذات الإلهية ..فى عبارته الشريفة النورانية )الله محبة( ثم أطلق محبته لينالها الناس جميعا وعلى السواء ..الأخيار والأشرار ..العصاة والأسوياء ..لا يحرم منها أحد حتى الأعداء الألداء .تلكم هى المقولة

-٥٠٤-

التى جاوزت فى صفاتها وبهائها "نجوم السماء" :أحبوا أعداءكم ،باركوا لاعنيكم ،أحسنوا إلى مبغضيكم ،وصلوا من أجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم ثم أنه من قبل ذلك وجه أتباعه وحوارييه إلى أن ما يطلبه منهم هو الحب المطلق ..مجردا من المقابل والمعاملة بالمثل ..فى قوله البليغ المبهر" :إن أحببتم الذين يحبونكم فأى فضل لكم ،فإن الخطاة أيضا يحبون الذين يحبونهم"ويستطرد )عليه السلام( قائلا" :واذا أحسنتم للذين يحسنون إليكم فأى فضل لكم فإن الخطاة أيضا يفعلون هكذا"ثم جاء الإسلام ..ليثنى على السيد المسيح )عليه السلام( ..وليتمم ما دعا إليه من مكارم الأخلاق ..ذلكم قول أخيه نبى الإسلام "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ومن بعد الإنجيل جاء القرآن الكريم ليعظم فضيلة الحب المتبادل بين العبد وربه واعتبار أن سببه وعلامته وغايته هى طاعة رسول الله"قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ولقد وردت كلمة الحب ومشتقاتها فى نحو ثمانين آية فى القرآن المجيد ..ثم إن الرسول الكريم )صلى الله عليه وسلم( قد أخرج من دائرة الإيمان ..من لا يحب ويرقى بمحبته لأخيه فى الإنسانية إلى درجة حبه لنفسه ..نعم ..يحب غيره تماما كما يحب نفسه ..ذلك ما سجله الحديث الشريف" :لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه” ..تلكم هى لمحات لأرقى وأسمى مراتب الحب الإنسانى التى توافقت عليها شريعتا السماء ..المسيحية والإسلام .أما قيمة السلام جوهر المسيحية والإسلام ..فهى لا تعنى السلام المقابل للصراع والحرب والصدام فحسب ..وانما السلام مطلقا ..سلام المرء مع ربه ..مع نفسه ..مع أهله ..مع وطنه ..مع الناس أجمعين .ولقد كان السلام هو واسطة عقد الترنيمة الملائكية التى صاحبت مولد المسيح عليه السلام” ..المجد الله فى الأعالى وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة ثم جاء السيد المسيح )عليه السلام( داعيا إلى السلام ..مبش ار من يقيمون السلام ..بأعظم بشارة ..وهى انتسابهم إلى أعلى وأسمى مقام..

ذلك قوله :طوبى لصانعى السلام ،لأنهم أبناء الله يدعون ..ثم جاء الإسلام ..ليشتق اسمه من كلمة السلام ..بل وليكون الإسلام )لغة( هو اسم فعل السلام ..وليدعو الله تعالى المؤمنين جميعا أن يستظلوا بمظلة السلام "يا أيها الذين امنوا ادخلوا فى السلم كافة"وان من لم يستجب لذلك فهو متبع خطوات الشيطان ..ثم وردت كلمة السلام ومشتقاتها فى نحو

-٥٠٥-

مائة وأربعين موضعا من القرآن الكريم ..ولقد بلغ السلام قمة سنام شرفه ورفعة مكانته وقدسيته بأن جعله الله تعالى اسما من أسمائه الحسنى وصفة من صفاته العلي ..فسبحانه هو» :الملك القدوس السلام"وفى حديث شريف بالغ الروعة والبلاغة والجلال ..جمع رسول الإسلام )صلى الله عليه وسلم( بين فضيلة المحبة وقيمة السلام ..وجعل منهما معا علامة وآية وحصاد الإيمان ..بل وجعل من ثلاثتهم :الإيمان والحب والسلام ..تأشيرة دخول الجنة وبلوغ غاية المرام ..ذلك قوله" :لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ،ولن تؤمنوا حتى تحابوا ..أفلا أدلكم على شىء إذا فعلتموه تحاببتم .أفشوا السلام بينكم” .وهكذا ..اتفقت شريعتا المسيحية والإسلام على إرساء وترسيخ قيمتى الحب والسلام ..عسى أن يجيد فهمها والالتزام بهما..

أتباع السيد المسيح وأخيه محمد عليهما الصلاة والسلام ..أما من لا يتفهم ذلك فهو من مرضى القلوب والأفهام ..علينا أن نصلى من أجلهم ..ليخلصهم الله من شر الأمراض

والأسقام.

-١١إن وجوه العظمة والإعجاز فى القرآن الكريم لا تقف عند حد ،فمعجزات القرآن البلاغية ،والبيانية ،والأخلاقية ،والتشريعية ،والعلمية ،وما اشتمل عليه من آيات واشارات

كونية،لا تقف عند حد.

وستتجلي هذه الآيات يوما بعد يوم وجيلا بعد جيل الى أن يرث الله عز وجل الأرض ومن عليها ،فعطاء القرآن الكريم لا ينفذ ،وعجائبه لا تنتهي ،وتحدية قائم ومستمر لا يتعطل ولا يتوقف على مر الزمان ،ويقول الحق سبحانه "سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد" )فصلت ،(٥٣ويقول سبحانه متحديا جميع البشر فى كل زمان ومكان "يا أيها الناس ضرب مثل فإستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز" )الحج ،(٧٤ ،٧٣

متحديا النمرود بن كنعان وغيره من سائر

ويقول سبحانه على لسان إبراهيم عليه السلام

الخلق “ ..قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فإت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين" )البقرة .(٢٥٨وذلك الى أن تدنو القيامة فيأذن الله عز وجل بخروج الشمس من مغاربها كعلامة من علامات الساعة.

-٥٠٦-

وقول سبحانه وتعالي فى سورة لقمان )عليه السلام( "خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقي في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون فى

ضلال مبين" )لقمان .(١١ ،١٠

وفى باب السنن الكونية التى لا تتخلف ولا تتبدل يتحدث القرآن الكريم عن مراحل خلق الانسان فيقول" :ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضعة عظاما فكسونا العظام لحما ثم قا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين" )المؤمنون (١٤ ،١٣ ،١٢على أن هذه النشأة

أنشأناه خل

تعتريها سنن كونية فى الحياة وفى الممات ،يقول الحق سبحانه وتعالي" :الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير" )الروم ،(٥٤ويقول سبحانه وتعالي" :ومن نعمره ننكسه فى الخلق أفلا يعقلون" )يس (٦٨ويقول سبحانه “ ..كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين" )الأنبياء ،(١٠٤ويقول سبحانه وتعالي" :ولقد جئتمونا فرادي كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم

وضل عنكم ما كنتم تزعمون" )الأنعام .(٩٤

فإذا مات بن آدم نادي مناد بلسان الحال أو المقال :يابن آدم جاءوا ودفنوك ،وفى التراب وضعوك ،وعادوا وتركوك ،ولو ظلوا معك ما نفعوك ،ولم يبق لك إلا أنا وأنا الحي الذي لا يموت ،ويقول الحسن البصري :السعيد من وعظ بغيره والشقي من وعظ بنفسه أى أن العاقل من اتعظ بحال غيره أما الأحمق الغافل فهو من تغره الحياة الدنيا فينسي آخرته ،ولم يتعظ بحال من مضي ولا من سبق ،ولا بأحوال الأمم السابقة ولا القرون الماضية ،وفيها متعظ لمن يتعظ وعبرة لمن يعتبر ،يقول الحق سبحانه وتعالي" :فأما عاد فاستكبروا فى الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقكم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا صرص ار فى أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزي وهم لا ينصرون وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي على

-٥٠٧-

الهدي فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون" )فصلت .(١٧ ،١٦ ،١٥ وتتميز لغة القرآن الكريم بأن كل لفظة أو مفردة من مفرادتها قد وقعت موقعها ،حيث يقتضي المقام ذكرها دون سواها أو مرادفها .فإذا جاءت الكلمة معرفة أو نكره كان لإقتضاء المقام ذلك ،واذا جاءت مفردة أو جمعا كان ذلك لغرض يقتضية السياق ،وماقدم لا يقوم مقامة التأخير ،وما أخر لا يسد مسده التقديم ،وقد يؤثر النص القرآني كلمة على أخري وهما بمعنى واحد ،ويختار كلمة ويهمل مرادفها الذي يشترك معها فى أصل الدلالة ،وما كان للمتروك أن يقوم مقام المذكور أو يدانية بلاغة لو ذكر مكانه ومن نماذج ذلك:

-١٢إعجاز خلق العين:

عن الإعجاز في خلق العين وآدائها لوظائفها فى الليل والصبح يقسم الله تعالي فى كتابه الكريم بآيتين كونيتين معجزتين فى سورة التكوير هما الليل والصبح ،فيقول تعالى "والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس" )التكوير (١٨-١٧فأما عن قسم رب العزة بالليل وانتشاره على الكون )والليل اذا عسعس( فذلك لأن شبكية العين فى الانسان تحتوى على نوعين من المستقبلات البصرية هما :الاقماع والعصيات فالأقماع تتركز في نقطة العين المركزية بشبكية العين ،ولها ثلاث وظائف هى :الأبصار الحاد ،وتمييز الألوان وادراك الحركة السريعة للأجسام وتحتاج الاقماع الى ضوء النهار العادي لتعمل بكامل كفاءتها، ويشير القرآن الكريم الى حقيقة تعطل عمل الاقماع فى الظلام ،وعدم المقدرة على الابصار فى قولة تعالي" :مثلهم كمثل الذي استوقد نا ار فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لايبصرون )البقرة .(١٧كذلك من الاشارات القرآنية المعجزة لحقيقة عمل الاقماع فى ضوء النهار اشارة القرآن الكريم الى ضوء الفجر الصادق حيث يمكن للعين البشرية عند ظهوره – التمييز بين الألوان مثل الخيط الأبيض والأسود ليكون بداية للصيام يقول تعالي "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر" )البقرة (١٨٧أما العصيات فأنها تتركز فى اطراف الشبكية ،ولها المقدرة على ادراك الاجسام الكبيرة بشرط تحركها فى الظلام ،فإذا جاء الليل وحل الظلام وكانت الاجسام

اعتمادا على )عسعسة( قدمية

المحيطة ساكنة فإن الانسان )يتعسس( أو )يتحسس( طريقة

-٥٠٨-

أو )تحسس( يدية للموجودات من حوله ،إما لتحاشي الارتطام بها ،او الاستدلال بها على موقعة – بعدا أو قربا من المكان الذي يقصده ثم يأتى القسم الثاني لرب العزة جل وعلا بالصبح فى قوله تعالي " :والصبح اذا تنفس"اشارة الى الحقيقة العلمية المعروفة ،وهى ان عملية التمثيل الضوئي )الكلوروفيلي( تكون معكوسة في النبات فى الليل فيأخذ الاكسجين من الجو ،ويطرد ثانى أكسيد الكربون ،ولهذا ينصح بعدم ترك النباتات داخل غرف النوم، خصوصا المغلقة ،بالليل أما فى الصباح فإن عملية التمثيل الضوئي تعود فى النبات الى وضعها الطبيعى فيأخذ ثانى أكسيد الكربون من الجو ،ويطرد الأكسجين اللازم لتنفس الكائنات الحية .ولهذا شبه رب العزة جلا وعلا الصبح وكأنه كائن حى يتنفس وربط بين تنفس الكائنات ووقت الصبح ،لأنه وقت تجدد هواء الكون والاكسجين النقي من كل المزروعات والنباتات ،وقد أشار القرآن الكريم الى هذه الحقيقة المعجزة فى أكثر من اية كريمة ،مثل قوله تعالي "والصبح اذا اسفر انها لأحدي الكبر" )المدثر ،(٣٤وقوله تعالى "فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون" )الروم ،(١٧وقوله تعالي "فالق الإصباح" )الأ نعام ،(٩٦وصدق الله العظيم القائل "مافرطنا فى الكتاب من شئ" )الأنعام .(٣٨

-١٣عظمة القرآن الكريم وبلاغته:

*

القرآن الكريم كلام الله )عز وجل( ،المنزل علي عبده محمد )صلى الله عليه وسلم(، المتعبد بتلاوته ،المتحدي بأقصر سورة منه ،من قال به صدق ،ومن حكم به عدل وهو الفصل ليس بالهزل ،لا يشبع منه العلماء ،ولا تنقضي عجائبه ،لم تلبث الجن إذ سمعته أن

فآمنا

يهدي إلي

سمعنا قرآنا عجبا

الرشد

حدا » )الجن:

به

ولن

نشرك ب ر بنا أ

قالت ...» : إنا

من

كتابا أ

(٢-١ودعوا إلي الإيمان به » :قالوا يا قومنا إنا

مصدقا

موسي

سمعنا

نزل

بعد

بين

الحق و الي ط ر

يغفر

يق

داعي الله

مستقيم يا

قومنا أ

لما

وآمنوا به

يديه ي هدي إلي

جيبوا

عذاب أ

من

ليم« )الأحقاف (٣١-٣٠ :وما أن سمع أحد الأعراب

ويجركم

لكم

ذنوبكم

من

ابلعي م

وقيل يا أرض

الأمر

سماء أ قلعي

اءك

قوله تعالي » :

وغيض

ويا

وقضي

الماء

للقوم

بعدا

الظالمين«)هود (٤٤ :حتي تجلت فطرته وسليقته

علي

استوت

الجودي

وقيل

و

*د /محمد مختار جمعة -وزير الأوقاف المصرية

-٥٠٩-

فقال :أشهد أن هذا كلام رب العالمين لا يشبه كلام المخلوقين ،والا فمن الذي يأمر الأرض أن تبلع ماءها فتبلع ،ويأمر السماء أن تمسك ماءها فتقلع ،ويأمر الماء أن يغيض فيطيع

ويسمع ،إنه وحده رب العالمين ،ولا إله سواه.

وما أن سمعه الوليد بن المغيرة حتي انطلق قائلا :والله ما هو بالسحر ولا بالشعر ولا بالكهانة ،إن له لحلاوة ،وان عليه لطلاوة ،وان أعلاه لمثمر ،وان أسفله لمغدق ،وانه ليعلو ولا يعلي عليه.فهو أصدق الكلام وأحسنه ،وأصدق القصص وأجمله ،وأحسن الحديث

حسن

وأعذبه وأبلغه ،يقول الحق سبحانه » :

تقشعر

مثاني

الله

الحديث

نزل أ

كتابا

متشابها

يهدي

الله

هدي

ذكر

يخشون ر بهم

جلود

وقلوبهم إلي

به

الله

ذلك

منه

ثم

جلودهم

تلين

الذين

من

ومن

هاد« )الزمر.(٢٣ :

من

فما له

يشاء

يضلل الله

وأهل القرآن هم أهل الله وخاصته ،يقول نبينا )صلى الله عليه وسلم( » :إن الله أهلين من الناس ،قالوا من هم يا رسول الله ؟ قال :أهل القرآن هم أهل الله وخاصته ولقد كرم الله أبي بن كعب )رضي الله عنه( من أهل القرآن المعدودين،

)عز وجل( أهل القرآن ،وكان

أبي إني أمرت أن أعرض عليك القرآن.فقال أبي:

فقال له نبينا )صلى الله عليه وسلم( :يا

علي

أبي :

أبي ،فأعاد

علي أنا يا رسول الله!! فقال )صلى الله عليه وسلم( :عليك أنت يا

أبي :أذكرت لك

أبي ،فقال

أنا يا رسول الله ،فقال )صلى الله عليه وسلم( نعم عليك أنت يا باسمي يا رسول الله ؟ فقال )صلى الله عليه وسلم( نعم لقد ذكرت لي باسمك ونسبك في أبي.ومن أهل القرآن عبد الله بن مسعود )رضي الله عنه( ،وكان النبي

الملأ الأعلي يا

غضا كما أنزل فليق أر بقراءة ابن أم

)صلى الله عليه وسلم( يقول :من أراد أن يق أر القرآن عبد ،وكان ابن مسعود رجلا نحيل الجسد شديد النحول ،فصعد النخلة يوما فانكشفت ساقه، فضحك بعض الصحابة من شدة نحولها ،فقال )صلى الله عليه وسلم( :أتضحكون من ساق ابن مسعود ؟ والله لساق ابن مسعود أثقل في الميزان من جبل أحد ،ومر )صلى الله عليه وسلم( ومعه الصديقان أبو بكر وعمر علي ابن مسعود وهو يصلي

بليل فوقف )صلى الله

عليه وسلم( وصاحباه يسمعون ،فلما انتهي ابن مسعود من قراءته وركوعه إلي سجوده ،قال )صلى الله عليه وسلم( يابن مسعود سل تعط وادع يستجب لك ،ثم عاد عمر إلي ابن

-٥١٠-

مسعود ،فقال ابن مسعود :ما جاء بك الليلة يا عمر ،فقال :جئت لأبشرك ،فقال ابن

أبدا ،والله ما سابقناه في

مسعود :لقد سبقك بها أبو بكر ،فقال عمر لا أسابق أبا بكر بعدها خير إلا سبقنا إليه .ثم إن القرآن الكريم هو أعلي درجات البلاغة والبيان ،فهو -كما قال الإمام عبد القاهر في دلائل الإعجاز - :الذي يهجم عليك الحسن منه دفعة واحدة فلا تدري أجاءك الحسن من جهة لفظه أم جهة معناه ،إذ لا تكاد الألفاظ تصل إلي الآذان حتي تكون المعاني قد وصلت إلي القلوب .فكل لفظة أو كلمة وقعت موقعها حيث هي مقصودة لذاتها لا يسد مسدها سواها ،لا من المترادفات عند القدماء ،ولا من حقول الاستبدال الرأسي

مقصودا لا يقوم مقامه الحذف ،وما حذف كان

أو الأفقي عند المحدثين ،وما ذكر كان ذكره

احدا ،وهو عدم ذكر الواو في قوله تعالي» :

حذفه أبلغ من الذكر ،ونسوق لذلك

أنموذجا و

وسيق

جهنم زم ار

الذين

فتحت أب و ابها )الزمر ،(٧١ :وذكرها في

جاءوها

حتي إذا

كفروا إلي

وسيق

الجنة زم ار

الذين اتقوا ر

ابها

قوله تعالي » :

جاءوها

حتي إذا

وفتحت أب و

بهم إلي

)الزمر (٧٣ :قال بعض أهل العلم :إن الواو هنا واو الحال ،أي جاءوها والحال أنها مفتوحة ،وهذا من زيادة إكرام الله لعباده الصالحين أن هيأ لهم الجنة قبل قدومهم إليها ،قال تعالي »جنات عدن مفتحة لهم الأبواب وقال بعض أهل العلم :إن الواو هنا واو الثمانية ذلك أن القرآن الكريم نزل علي سبعة أحرف ،وكانت بعض القبائل العربية تعد فتقول :واحد، اثنان ،ثلاثة ،أربعة ،خمسة ،ستة ،سبعة ،وثمانية ،فتأتي بالواو مع العدد الثامن ،ومن ذلك

كلبهم

سيقولون

كلبهم

قوله تعالي في سورة الكهف » :

ويقولون

سادسهم

خمسة

ابعهم

ثلاثة ر

قل ر بي أ

سبعة

رجما

قليل )الكهف:

يعلمهم إلا

بالغيب

بعدتهم ما

عل م

كلبهم

نهم

وثام

ويقولون

اكعون

السائحون ال ر

الحامدون

العابدون

التائبون

(٢٢وقول الله تعالي في سورة التوبة » :

عن

الناهون

المنكر) ...التوبة ،(١١٢ :ويقول سبحانه في

بالمعروف و

الساجدون

الآمرون

مؤمنات

مسلمات

منكن

يبدله أ زواجا

طلقكن أ

إن

قانتات

عسي ر به

ن

سورة التحريم :

خي ار

سائحات

عابدات

تائبات

بكا ار »)التحريم ،(٥ :فلما كانت أبواب جهنم سبعة كما قال

ثيبات وأ

اب

سبعة أبو

مقسوم » )الحجر (٤٤ :لم يؤت معها

منهم

جزء

لكل باب

الحق سبحانه :

لها

بالواو ،حيث لا داعي ولا مسوغ ولا مجال لذكرها ،ولما كانت أبواب الجنة ثمانية جيء معها

-٥١١-