رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

الذي

-١ذكرت مكة مرة واحدة في الآية ) (٢٤من سورة الفتح{ ،هو

عنكم

يديهم

كف أ

مكة من

عليهم

عنهم

تعملون بصي ار )(٢٤

بعد أ

بما

ببطن

ن أ

يديكم

وأ

وكان الله

ظفركم

سورة الفتح.

إن أ

-٢ذكرت بكة أيضا مرة واحدة في الآية ) (٩٦من سورة آل عمران {

ول بيت وضع

مباركا

للناس

للذي

للعالمين ) (٩٦سورة آل عمران.

ببكة

وهدى

-٣وردت لفظة "بلد"في القرآن ثمانية مرات ،أربع منها جاءت كصفة لبلد الله الحرام مكة

آمنا و

هذا

ب -و اذ

اهيم

الأصنام ) (٣٥سورة

اجنبني

رب

ن

وبني أ

البلد

اجعل

نعبد

قال إب ر

إبراهيم

بهذا

قسم

نت

البلد ) { (٢سورة البلد ) وردت البلد في

بهذاالبلد ) (١وأ

حل

} -١لا أ

السورة مرتان(

وطور

البلد

يتون ) (١

التين وال ز

} -٢و

الأمين ) { (٣سورة التين

وهذا

سينين ) (٢

ووردت "بلدا "مرة واحدة وكانت تشير إلى البلد الحرام ودعاء خليل الله لها بجعلها بلدا

من

منا و

مثابة

وعهدنا إلى

مصلى

جعلنا

آمنا } و اذ

البيت

اهيم

اتخذوا

مقام إب ر

للناس وأ

للطائفين و

بيتي

الركع

قال

ين و

ن

السجود ) (١٢٥و اذ

اهيم و

اسماعيل أ

العاكف

إب ر

طه ار

منهم

من

هله من

بالله و

اليوم

اهيم

الآخر

اجعل

رب

آمنا و

هذا

بلدا

الثم رات

آمن

ارزق أ

إب ر

ضط ره إلى ع

ذاب

قليلا

متعه

المصير ) (١٢٦و اذ

ثم أ

قال

النار

كفر فأ

وبئس

ومن

يرفع

نت

اعد من

تقبل

العليم ) (١٢٧ر بنا

اسماعيل ر بنا

منا

البيت و

إنك أ

اهيم الق و

السميع

إب ر

اجعلنا

اب

يتنا أ

علينا

مسل مة

مسلمين

مناسكنا

إنك أ

وتب

لك وأ رنا

ومن ذ ر

لك

و

نت الت و

مة

الرحيم ) { (١٢٨سورة البقرة ووردت "بلدة "خمس مرات واحدة منها فقط هي التي أشارت

كل

هذه

عبد

إلى البلد الحرام " إنما أ

وله

ن

حرمها

مرت أ

شيء وأ

رت أ

م

رب

البلدة الذي

ن أ

أ

المسلمين" )النمل (٩١كذلك ورد لمكة صفة أخري بأنها "أم القري"مرتان "وهذا

من

كون

كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون" )الا نعام .(٩٢ "وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر أم القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب

-٥٣٢-

فيه فريق في الجنة وفريق في السعير" )الشوري .(٧وورد وصفها بأنها احدي القريتين في الايه" .ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون ) (٣٠وقالوا لولا نزل هذا القرآن علي رجل من القريتين عظيم )) (٣١الزخرف .(٣١ ،٣٠هكذا نري انه لم تأت صفة لحاضرة الجزيرة )مكة( علي انها مدينه في أي من أي القرآن الكريم أما صفة المدينة فقد وردت في القرآن أربعة عشرة مرة ،ثلاثة منها أشارت إلى البلدة "يثرب "بصفتها مدينة وأيضا لكونها إسما للبلد ،وذلك بعد أن تحول إسمها من يثرب إلى المدينة المنورة .

هل

وممن

الأعر

على

تعلمهم

مردوا

المدينة

ومن أ

منافقون

اب

حولكم

النفاق لا

من

-١

عذاب

نعلمهم

عذبهم م ر

عظيم" )التوبة .(١٠١

تين

يردون إلى

ثم

نحن

سن

ن

ومن

لأهل

-٢ما

الأعر

غبوا

يتخلفوا

رسول الله ولا ير

اب أ

حولهم

عن

من

المدينة

كان

مخمصة في

عن نفسه

سبيل الله ولا

ظمأ ولا

نفسهم

نصب ولا

نهم لا ي

ذلك بأ

بأ

صيبهم

كتب لهم

عدو

يطئون

صالح

إن

من

به

عمل

ينالون

الكفار ولا

نيلا إلا

موطئا يغيظ

المحسنين" )التوبة .(١٢٠

جر

الله لا يضيع أ

جفون في

المنافقون و

ئن لم

بهم

لنغ ر

المدينة

قلوبهم

-٣ل

المر

ينته

مرض و

ينك

الذين في

ثم لا

قليلا" )الأحزاب .(٦٠

فيها إلا

يجاورونك

وهكذا نلمح أن الآيتين ) (١٢٠) ،(١٠١من سورة التوبة تشيران إلى إسم البلدة على أنها "المدينة "وهي سورة مدنية قد تنزلت بين نهاية العام الثامن الهجري وأول العام التاسع الهجري ،أي أن إسم المدينة لم يطف إلى السطح إلا في هذه الحقبة ،أي على الأقل في

العام الثامن الهجري.

أما عن ورودها في سورة الأحزاب وفي الآية ) (٦٠منها فإنما وردت بصفتها صفة للبلدة ،وحتى وان إختلف الأمر في كونها وردت في سورة الأحزاب كصفة أو كإسم ،فإنما سبقتها الآية ) (١٣التي تجزم بأن البلدة كان إسمها "يثرب "حتى ذاك الحين وحتى العام الخامس الهجري ،مما ينتفي معها كل إحتمال لظهور لفظة "المدينة "كإسم للبلدة في النشيد المزعوم والمفروض فيه أنه قيل في اليوم الأول ولحظة دخوله )صلى الله عليه وسلم( البلدة

"يثرب"ولأول مرة.

-٥٣٣-

أما السبب الثاني هو أن القالب الأدبي للصياغة التي جاءت عليها كلمات النشيد ،لم تكن أصلا من كلام العرب ،!!..فالعرب حين يتكلمون ،إنما يتكلمون بواحد من صياغتين ولا ثالث لهما ،إما القالب الشعري وقد احتفى العرب بالشعر لدرجة أنهم عقدوا له أسواقا وعلقوا معلقات من مميز القصائد على جدر الكعبة .واما القالب النثري فقد تبارى فصحاء العرب في أسواق عكاظ وذي المجنة ومربد ،مستعرضين كافة فنون الصياغة ،وحسن البيان .فكان والأمر كذلك أن برع العرب في النظمين نظم الشعر ،وسحر بيان النثر ،لكن هذا النشيد لو نظرنا إلى قالبه لوجدناه لا يصنف في جانب الشعر ،وأيضا لا يتصف بكونه نث ار .فكيف نصنف نظم هذا النشيد ؟ واقع الأمر أن القالب الأدبي والذي جاء عليه هذا النشيد هو من صنف الأهازيج أو الزجل في مفهومنا الشعبي ،وهذا الصنف من القوالب الأدبية لم يكن موجودا بالمرة وقت قدوم الرسول )صلى الله عليه وسلم( إلى المدينة ،فكيف تسنى للمستقبلين من أهل يثرب أن يتناولوا مثل هذه الكلمات ويضعوها في مثل هذا القالب الذي لم يكن معروفا حتى ذاك الحين ؟ السر في ذلك يعود حقيقة الأمر إلى توقيت ظهور هذا النوع من القوالب الأدبية !!..واقع الأمر أن هذه الصياغة ظهرت في أواخرعصر أمير المؤمنين العباسي هارون الرشيد ،وذلك إثر التصفية الجسدية لفصيل فارسي كان شديد القرب من الحاكم ،وحين توسم فيهم الغدر قضى عليهم بضربة واحدة فيما أطلق عليه

حرم رثائهم نث ار أو شع ار ..فما

المؤرخون مذبحة البرامكة ،وبلغ من شدة حنقه عليهم أن كان من مواليهم ومما ملكت أيمانهم من العبيد والإماء ،أن إبتدعوا نوعا وسطا فلا هو بالشعر كما أنه ليس بالنثر حتى لا يقعوا تحت طائل أمر المنع ،وحتى يتقوا غضبة أمير المؤمنين .وخصص هذا القالب المبتدع في رثاء السادة فتجده دائما مملوء بالشجن ميالا إلى النغم المحزون ،مما حدا بمصنفيه إلى إلصاقه بالموالى حيث أطلقوا عليه إسم الم وال.

وصارت هذه الصفة لصيقة به إلى يومنا هذا بل وثبتت به وثبتت عليه.

السبب الثالث :بديهية ثالثة ينتفي معها امكانية استقبال الرسول )صلى الله عليه وسلم( بمثل هذا النشيد ذلك لأن العرب كانت تستقبل اضيافهم بالترحاب وليس بالغناء والأناشيد كما أن مثل هذه الاستقبالات الجماعية لكبير كانت ولا بد ان تعد لها بروفات

-٥٣٤-

وتدربا حتي يتسني التغني بها عند وصول الوافد الكريم .فمتي تمت إذن ..مثل هذه التدريبات؟ خاصة لو علمنا ان عدد الانصار في بيعة العقبة الثانية تعدوا السبعين رجلا بقليل ..وعدد المقاتلين في موقعة بدر والتي وقعت في العام الهجري الثاني وكما أشارت كتب السيرة وصل عددهم الي اربعة عشر وثلاثمائة مما يعني ان مستقبلي الرسول )صلى الله عليه وسلم( عند اهلاله علي يثرب لم يتعد المائة رجل وامرأة فكيف تم جمعهم وتدريبهم

علي القاء النشيد منغوما محفوظا.

-مولد النبي صلى الله عليه وسلم :جرى العرف على الإحتفال بمولد النبي )صلى الله عليه وسلم( في كل عام كلما ورد الثاني عشر من شهر ربيع الأول فهل ولد الرسول )صلى الله عليه وسلم( فعلا في ذاك التاريخ ؟؟ أيضا ما فتأ كاتبوا التاريخ الإسلامي من الإدعاء بأن يوم ميلاده وافق يوم الإثنين من أيام الأسبوع ،ولذلك عظ م المسلمون ذلك اليوم تأسيا بما ذكر من أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( كان يصوم الإثنين من كل أسبوع،

مرددا )ذلك يوم ولدت فيه(.

فما هي حقيقة ذلك كما كان لابد أولا من البحث عن نقطة بداية الحساب اليقينية، وأقصد بها حدث وفاة النبي )صلى الله عليه وسلم( ،حيث كانت العرب تؤرخ للوفيات ،ولم يكن معلوما ولا متعارفا عليه تسجيل المواليد ذاك الحين ،ذلك لأنهم لم يكن لديهم وثائق أو دفاتر لتسجيل الأحداث ،وكلها كانت تعتمد على قدر المتوفي ،لذا ظهرت فيما بعد كتب ومجلدات تحوى أعلام الوفيات ،وفيها ذكر متى وأين وكيفية وفاة الشخصيات التي يتحدثون عنها ،ولم يظهر بحال أي ذكر عن الميلاد اللهم إلا تخمينا وربطا بأحداث قد تكون قد

حدثت قريبا من ميلاد الشخصية قيد البحث.

هذا مما ترتب عليه أن ترسخ في الأرضية الثقافية المعرفية العامة لعامة المسلمين أن

مولده ،مع أنه واقع

الإحتفال الشعبي بم

ولد إحدى شخصيات آل البيت هو الإحتفال بيوم

الأمر إحياء لذكرى وفاته ،ذلك لأنه أغلب الظن لا يوجد من يجزم بأن يوم ميلاد الشخصية كان يوم كذا ،لكن المؤكد أن يتذكر الجميع يوم المفارقة بالوفاة ،لذا توافرت الكتب والمجلدات التي تتحدث وتصف أماكن ومواقيت وكيفية وفي ات الأعيان ،لذا وللأخذ بالأحوط

-٥٣٥-

يكون الإحتفال بذكرى الوفاة ،ولا ضير هناك في الإدعاء بأن ذلك اليوم كان هو بذاته يوم

الميلاد.

كانت هذه هي نقطة البداية ،فنحن نحتفل في كل عام بمناسبة المولد النبوي الشريف في الثاني عشر من شهر ربيع الأول وذكر أنه يوم مولده )صلى الله عليه وسلم( ووافق ذلك اليوم ،يوم الإثنين من أيام الأسبوع .وحقيقة الأمر أن هذا التحديد اليقيني لا يكون إلا ليوم الوفاة ،فالثابت أنه )صلى الله عليه وسلم( قد انتقل إلى الرفيق الأعلى في ذاك اليوم.

أما عن مولده فأرجح الآراء تقول أنه ولد في عام الفيل ،بعدها تضاربت الأراء في توقيته وتحديده ،فقائل أنه بعد شهر أو خمسين يوما أو شهران بعد حادثة الفيل ،وقائل أنه في رجب وأخر يقول أنه في رمضان ،الشاهد أنه لم يرد ما يؤكد بشكل حاسم يوم مولده

)صلى الله عليه وسلم(.

أول من أحتفل بذكري مولد الرسول عليه الصلاة والسلام :

*

ان الرسول الكريم ) صلى الله عليه وسلم( نفسه هو أول من احتفل بذكرى ميلاده بالصيام ،وأن فرح الناس بهذه المناسبة الدينية شيء طيب ،وأن الرموز الشعبية مثل الحصان والعروسة الحلاوة أشياء مشروعة لا غضاضة فيها ،وأن الانشاد الديني يريح القلوب ويشرح الصدور ،طالما أنه يتبارى في مدح الرسول ،وأن القرآن الكريم لم يحرم الفرح

على الناس.

الاحتفال بذكرى ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم يمثل ظاهرة طيبة يتميز بها شعبنا الأصيل ،وهى من الأمور المستحبة ،وأصبحت من الموروثات الشعبية عبر الأجيال ،ففيها مودة ورحمة ،والحقيقة أن أول من احتفل بذكرى المولد النبوي هو سيدنا رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،فحين سئل عن سبب صيامه يوم الاثنين قال عليه الصلاة والسلام» :ذاك يوم ولدت فيه« .فالاحتفال بذكرى المولد النبوي يكون عادة بتلاوة القرآن الكريم ،ودراسة سيرته المطهرة ،وهى من المشاهد المستحبة ليتعرف الناس على أشرف سيرة في الوجود ،ونستمع إلى قول رب العزة» :لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر *نظرات متجددة فى رحاب آيات الذكر الحكيم /م .محمد عبد العزيز

-٥٣٦-

وذكر الله كثي ار« ،وفرحة المصريين بالذكرى تعود إلى اقتدائهم بالرسول )صلى الله عليه وسلم( الذي قال عنه رب العزة :وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين« وقال عليه الصلاة والسلام :إنما أنا رحمة مهداة فاحتفالات المسلمين بهذه الذكرى وبخاصة وسط الجماعة الشعبية التي تتجلى عاداتهم في مظاهر شتى كلها تبعث على البهجة والسرور ،وهى من الأمور المستحبة، ليتعرف الناس جميعا على كافة جوانب حياة الرسول الكريم )صلى الله عليه وسلم( الذى

وصفه الله تعالى بقوله :وانك لعلى خل

ق عظيم.

وبعد أن نحينا موضوع يوم الميلاد جانبا ،عدنا إلى يوم الوفاة حيث أجمعت معظم الآراء على إحتساب وقوعه في الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول من العام الحادي عشر الهجري ،وكان أن هممنا بإعتماده أساسا ونقطة بداية لإحتساب كافة الأحداث النبوية .ويكأنه حين إستعراض كافة أحداث السيرة النبوية في المراجع المختلفة ،وأمهات كتب السيرة ،فقد وفقنا الله للوقوف على حدثين مهمين إرتبطا بتحديد يوم بذاته لكل منهما .

أولهما :حقيقة علمية مفادها أن وفاة ابن الرسول إبراهيم من ماريا القبطية ،قد صاحب وفاته حدوث حادثة كونية مهمة لا تتكرر كثي ار ألا وهي كسوف الشمس في ذاك اليوم ،وهي معلومة علمية يسهل التحقق منها بالرجوع إلى جداول رياضية محكمة الحساب خاصة لحدوث ظاهرة الكسوف ،حيث توفي )في الثدي( رضيعا.

ثانيهما :وهي معلومة تاريخية أجمعت عليها كل كتب السيرة ،وهي أن وقفة عرفات في حجة الوداع وافقت يوم جمعة ،أي أن يوم التاسع من ذي الحجة من العام العاشرالهجري والذي يقف الحجيج فيه على جبل الرحمة من منطقة عرفات كان يوافق يوم جمعة .بهذا يكون لدينا يومين محددين نستطيع أن نتخذ من أحدهما بداية الحساب .أولهما يشكل معلومة علمية محددة بشكل قاطع ولا خلاف عليها ،فكسوف الشمس له جداول ومواقيت ثابتة راسخة منذ بدء الخليقة والى أن تقوم الساعة ونستطيع أن نحدد بدقة وبشكل قاطع متي حدث هذا الكسوف الذي تواكب ووفاة الصغير إبراهيم.

وبالرجوع إلى شبكة الأخبار الدولية Internetوجد أنه حدث كسوف كلي للشمس شوهد في المدينة المنورة في الساعة الثامنة والنصف صباحا من يوم الإثنين ٢٧يناير من

-٥٣٧-

عام ٦٣٢ميلادي -الموافق ٢٩شوال العام العاشر الهجري.

وكانت هذه المعلومة نقطة البداية الحقيقية والقاطعة لبداية الحساب ،وبداهة أننا سوف نبدأ أولا بالتحقق من إمكانية وقوع وقفة عرفات ذاك العام في يوم جمعة وعلينا قبل البدء في التحقق أن نلفت الإنتباه إلى أن عدد أيام الشهر القمري -والذي تعارفنا عليه بكونه الشهر الهجري أو الشهر العربي هي إما أن تكون وت ار ٢٩يوم أو تكون شفعا ٣٠يوم .أيضا يوم الأسبوع والذي يوافق أول الشهر أو اليوم الفاتح من الشهر أي الذي يأخذ الترقيم الأول ،سوف يتكرر بداهة في اليوم الثامن ،والخامس عشر والثاني والعشرين والتاسع والعشرين ،أي أن أيام ٢٩ ،٢٢ ،١٥ ،٨ ،١لها مسمي واحد من أيام الأسبوع السبعة وكذا أيام ٣٠ ،٢٣ ،١٦ ،٩ ،٢لها هي الأخرى مسمي واحد يختلف بطبيعة الحال عن المسمى

السابق.

ولسوف يظهر أهمية هذين البديهتين الحسابيتين في أثناء عملية التحقق من توافق يوم الجمعة ليوم الوقوف بعرفة في حجة الوداع ،وأيضا من التحقق من توافق يوم الأثنين ليوم وفاة الرسول )صلى الله عليه وسلم( ،وقبل أن ننتقل لحساب التوافقيات يجب أن نلفت الإنتباه إلى بديهية ثالثة ألا وهي بديهية التعاقب ،بل الأحرى أن نقول أنها قاعدة رياضية حسابية راسخة ،وهي إنتفاء وقوع توال لنفس العددية من الأيام للشهر القمري لأكثر من شهرين متتابعين ،فيمكننا أن نجزم أنه لا يمكن حسابيا أن يأتي عددية الأيام في الشهر الهجري وت ار )أي ٢٩يوما( لأكثر من شهرين متتابعين ولابد أن يأتي الشهر التالي لهما شفعا أي ٣٠يوما( ،وكذلك في الشهرين الشفع لابد وأن يعقبهما شهر وتر .وبعد عرض

البديهات الثلاثة ننتقل إلى حساب التوافقيات :

أولا :التحقق من توافق يوم الجمعة ليوم وقوف الرسول )صلى الله عليه وسلم( بعرفة في حجة الوداع وكانت في العام الهجري العاشر ،فقد ثبت من الإطلاع على جداول فلكية خاصة ،أنه قد حدث كسوف كلي للشمس على المدينة المنورة في الساعة الثامنة والنصف صباحا من يوم الإثنين ٢٧يناير ٦٣٢م الموافق ٢٩شوال ١٠ه .المنطقي وحسابات الأيام يتضح أن يوم ٩من ذي الحجة ١٠ه يوافق يوم جمعة في احتمالين اثنين من من

-٥٣٨-

الإحتمالات التالية:

أولا :أن يكون عدد أيام شهرشوال ٢٩يوم ،وتتم أيام شهر ذي القعدة ٣٠يوم.

ثانيا :أن تتم عدد أيام شهرشوال ٣٠يوم ،وتكون أيام شهر ذي القعدة ٢٩يوم.

وهكذا تم التحقق من الأخبار التاريخية المذكورة في السيرة النبوية وهي أن وقفة عرفات في حجة الوداع وافقت يوم الجمعة ،وهكذا تتطابق الحقيقة العلمية الكونية والخبر التاريخي المتواتر .وهكذا أيضا تم التحقق من توافق الحقيقة العلمية التي تذكر أن وفاة إبراهيم واكبت كسوف الشمس في ٢٩من شوال ١٠ه ،والخبر التاريخي ،وهي أن وقوف النبي بعرفة في حجة الوداع وافق يوم الجمعة ٩من ذي الحجة من العام العاشر الهجري.

ثالثا :التحقق من توافق يوم الإثنين ليوم وفاة الرسول )صلى الله عليه وسلم( في الثاني عشر من شهر ربيع الأول للعام الحادي عشر الهجري إنطلاقا من التثبت من أن يوم الوقوف بعرفة في حجة الوداع وافق يوم الجمعة التاسع من ذي الحجة للعام الهجري العاشر ،سوف نترسم نفس المنهجية التي إستخدمناها في إثبات التوافق الأول وذلك بغرض التحقق من حقيقة أن يوم وفاة الرسول )صلى الله عليه وسلم( في الثاني عشر من شهر ربيع الأول للعام الهجري الحادي عشر قد وافق يوم الإثنين من أيام ذاك الأسبوع.

ولأن يوم التاسع من ذي الحجة من العام العاشر الهجري قد وافق يوم الجمعة ،فإن ذلك يعني أن أيام السادس عشر ،والثالث والعشرون ،والثلاثون من نفس الشهر توافق يوم الجمعة ،مما يستتبع أن يوم التاسع العشرون من ذي الحجة يوافق يوم الخميس .وانطلاقا من هذه البداية ،سوف نبحث كافة الإحتمالات الممكنة لتوافق أيام الأسبوع مع أحداث ذاك العام ،وعددها ثمانية احتمالات ،ذلك مع الوضع في الإعتبار قواعد الشفع والوتر في نهايات الشهور القمرية ) ٢٩يوم أو ٣٠يوم( في الثلاثة شهور الفاصلة بين الحدثين قيض البحث )حجة الوداع ووفاة الرسول( ،وهي شهور ذي الحجة من العام العاشر الهجري ،ثم يعقبه شهري المحرم ،وصفر من العام الحادي عشر الهجري.

أيضا يجب أن نلفت الإنتباه ،إلى القاعدة الحسابية البديهية ،بعدم إمكان تعاقب ثلاثة شهور فردية النهاية ) ٢٩يوم( ،وكذا عدم تعاقب ثلاثة شهور زوجية النهاية ) ،(٣٠وهذه

-٥٣٩-

البديهية سوف تلغي احتمالين إثنين من ثمانية إحتمالات ممكنة ،وتبقى ستة إحتمالات ،ثلاثة منها تشير إلى أن يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول يوافق يوم الجمعة ،والثلاث الأخرى تشير إلى أنه يوافق يوم السبت لكنها بحال لا توافق يوم الأثنين مولد النبي ونسبه إنطلاقا مما ذهبنا إليه في المقدمة من عدم ثبوت أن يوم وفاة النبي )صلى الله عليه وسلم( وقع في يوم الإثنين من ذاك الإسبوع ،بل يمكن أن يكون الأوفق أن يكون أحد اليومين إما الجمعة أو السبت من الأسبوع الذي وقعت فيه الوفاة ،فنخلص بذلك إلى نتيجتين هامتين :أولهما أن ميلاده )صلى الله عليه وسلم( لم يكن بداهة يوم الأثنين ،ذلك لإنه غير محدد تماما اليوم الذي ولد فيه النبي ،وجاء تحديد يوم الميلاد مماثلا ليوم الوفاة مجرد إتفاق فقهي لمجرد عدم الخوض كثي ار في هذه المسألة ،ولقطع البحث فيما لا طائل من وراءه ،هذا مما يرفع )يزيل أو يمحو( من قداسة ذلك اليوم من أذهان العامة .ثانيهما توالس كتبة التاريخ من المستشرقين ومسلمي المجوس والداخلين في الإسلام لهدمه من الداخل من أهل الكتاب على جعل يوم الميلاد هو يوم الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول للعام الميلادي ،٥٧١وبهذا تم تكريس يوم الإثنين وتحديده على أنه تمت فيه أحداث ميلاد ووفاة النبي ،وأمعنوا في تعميق هذه الفكرة بأن إدعوا لرسول الله إحتفالية خاصة أسبوعية بيوم الإثنين من كل أسبوع وشعيرة تطوعية تعبدية كان يمارسها في ذاك اليوم من كل أسبوع وهي أنه كان يصوم في هذا اليوم مع إضافة صغيرة وهي أن هذا الصوم التطوعي كان أسلوب الرسول )صلى الله عليه وسلم( في الإحتفال الأسبوعي بذكرى مولده ،وادعوا أن الرسول قال في"ذاك يوم ..ولدت فيه ...!!!

“.وامعانا في التضليل إدعوا أن الرسول )صلى الله عليه وسلم( إستن لذلك صيام يوم الإثنين،

وصامه المسلمون نافلة من بعده!!!....

وهذا لا يمكن أن يكون قد حدث من رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،فلم يكن لأحداث حياته الإجتماعية أي تأثير أو تداخل أو حتى مجرد إشارة لواجباته الدعوية) ،بدليل رفضه للرابطة التي ربطها الناس ذاك الحين بين ظاهرة كسوف الشمس وبين وفاة فلذة كبده

وآخر أبناءه إبراهيم من ماريا القبطية(.

وما صيام النوافل إلا زيادة تطوعية تعبدية فيه تهذيب للنفس وارتقاء بها بل هي أيضا

-٥٤٠-

إحسان للذات البشرية يتقرب بها العابد من ربه آملا في الوصول إلى أن يحتسبه الله من المتقين ،ثم بعدها يسعى جاهدا لكي يكون في زمرة إمام المتقين ،فليس لها يوم محدد من أيام الأسبوع ،وليس لها أيضا أيام بذاتها من أيام الشهر ،ولا توجد مميزة خاصة لبعض الأيام عن غيرها في التطوع لآداء نافلة الصيام.

وقد أشارت بعض كتب السيرة إلى أن ميلاده )صلى الله عليه وسلم( كان في أحد أيام

آنفا◌

شهر رجب من ذاك العام وحددوا له العشرون من أغسطس .التعليق :مما ذكر نستطيع أن نجزم أنه ثبت بما لا يدع مجالا للشك خلو الإدعاءين من الصحة ،وأن وفاة الرسول )صلى الله عليه وسلم( كانت في يوم الجمعة أو يوم السبت الموافق للثاني عشر من شهر ربيع الأول من العام الحادي عشر الهجري ولم تكن أبدا موافقة ليوم الإثنين.

القول بأن يوم ميلاده قد وافق يوم وفاته ،هو ليس بالقول الصحيح وانما هو اتفاق فقهي

ولد لاتعني يوم الميلاد،

لمجرد وقف الخلاف في تحديد يوم الميلاد .للتذكير بأن كلمة م وانما هي على التحقيق احتفالا بذكرى يوم الوفاة والله أعلا وأعلم.

الكوثر ) (١

انحر ) (٢

إن

فصل ل ر

سورة الكوثر :سورة الكوثر" إنا أ بك و

عطيناك

الأبتر ) ."(3كما يلي :

هو

شانئك

-١السورة مكية التنزيل أي أنها تنزلت قبل الهجرة.

-٢ترتيب نزولها هو ١٥أي أنها تنزلت في العام البعثي الأول وقد تنزل قبلها السور الاتيه) :العلق -القلم -المزل -المدثر -الفاتحة -المسد -التكوير -الاعلي - الليل -الفجر -الضحي -الشرع -العصر -العاديات(.

-٣تقع السورة في صفحة ٦٠٢في مصحف المدينة المنورة وهو المصحف المطبوع في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينه المنورة .

-٤تقع السورة وحسب التقسيم للمصحف في الجزء الاخير ٣٠وبالتحديد في الحزب

٦٠في ربعه الأخير .

-٥ترتيب السورة التوقفي هو .١٠٨

-٦عدد آيات السورة ٣آيات ،عدد كلمات السورة ١٠كلمات ،نصفها خصت به

الأبتر

انحر ) ..(٢

سورة الكوثر وهي الكلمات ..أ

لكوثر ) .. .. (١و

شانئك ..

عطيناك ..ا

-٥٤١-