رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

هات لي بش ار صام لبشر!! لم يحدث!! ما تقرب إنسان لإنسان بصوم!! لم يكن خير العبادات ولكنها خاصية في العبادة لا يعلمها إلا الله ،فهو الذي يجزي عنها .ولذلك لم يدخل الله الصوم في كادر الجزاءات ..فهو الله فقط «إنها مثل الق اررات الجمهورية غير

خاضعة للكادر الوظيفي«.

الهجرة:

*

تعتبر حادثة الهجرة ،من أبرز بل وأهم أحداث السيرة النبوية العطرة ،فقد مكث الرسول )صلى الله عليه وسلم( قبلها ثلاثة عشر عاما في مكة يدعو إلى الإيمان بوحدانية الله ،في محاولة شديدة الجدية والدأب لإعادة بناء الشخصية العربية والمتواجدة في القرب ،بما يتوافق وتعاليم الإسلام الحنيف ،وذلك لإعادة ترتيب لبناتهم الفكرية والوجدانية القلبية ليكونوا أهلا لتحمل تعاليم هذا الدين ،ولنشر هذا الدين ،وذيوعا لجوهر الوحدانية والمبادئ السامية التي نادى بها الإسلام ،والى التوسم بالأخلاق الحميدة التي جاء بها وكان مثالا لتطبيقها رسول الله محمد )صلى الله عليه وسلم( مفهوم الهجرة هي حرية التحرك رغما عنه ،فيسمى في هذه الحالة إخراجا..وتهجير !!..والرسول لم يكن ح ار في اختياره بل مرغما مجب ار على الهرب وبذلك يكون قد هجر وأخرج ولم يكن مهاج ار.

لم تأت في أي من الآيات ال ٢٢التي أشارت إلي معني الهجرة أي ذكر من بعيد ولا من قريب لتصف رسول الله محمد )صلى الله عليه وسلم( فيها ،ولا جاءت متصل هبه ،أو بمعني ادق ففي حين ان هذه الحادثة ذاتها وصفت في كتاب الله لأربعة مرات علي انها

اخراج ،فهي ذاتها لم توصف ابدا بأنها هجرة .

اللهم

صلى

الله )

رسول

وسلم(

لمكة :ما

روى

قال

الترمذي الحديث رقم ٣٨٦١

عليه

سكنت

خرجوني

بلد وأ

طيبك

أ

قومي أ

ن

غيرك .رجاء ...أن

حبك

من

منك ما

ولولا أ

إلي

خرج

غيرك.

وني...وكلمة :ما

نتدبر كلمة أ

سكنت

تثنية الرسول :الاية الكريمة من سورة التوبة والتي وردت بها الإشارة الي الواقعة )الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار( ذهبت الأقوال في *نظرات متجددة فى رحاب آيات الذكر الحكيم /م .محمد عبد العزيز

-٥٢٢-

موضوع التثنية الي دربين رئيسين:

أولهما :التثنية العددية :فقد وردت كلم

ثاني

اثنين في هذه الآية لتصف رسول الله

)صلى الله عليه وسلم( بأنه كان ثاني إثنين فمن ذا الذي كان إذن هو من يشار إليه على أنه هو الأول؟ أشارت كتب التراث إلى أن الذي رافق رسول الله )صلى الله عليه وسلم( في

الصديق أبو بكر رضي الله عنه ،وطبعا لم يصرح القرآن باسمه صراحة،

هذه الرحلة كان

فإن كان الموضوع موضوع ترتيب فلا يجوز أن نجعل ترتيب رسول الله هو الثاني.

وذهب البعض الي ان الأول هو الله فهو الأول والآخر" ،هو الأول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم" )الحديد .(٣ويكون بذلك الثاني هو رسول الله ،وأشاروا الي

نجوى

يعلم ما في

الاية الكريمة "ألم تر أ

وما في

ثلاثة

الأرض ما

ون

يك

السما وات

ن الله

من

ذلك ولا أ

ابعهم ولا

إلا

ين ما

دنى

سادسهم ولا أ

معهم أ

هو

هو

كثر إلا

من

خمسة إلا

هو ر

بكل

القيامة

عملوا يوم

ينبئهم بما

الله

عليم" )المجادلة .(٧وهذا القول لا

كانوا

إن

ثم

شيء

يستقيم معه منطق فالسياق يشير في السابق من كلمات الآية الي ان الله قد نصره" .الا تنصروه فقد نصره الله” .....ايضا تشير كلمات الاية بين ايدينا الي ان التأييد والتثبيت هو في معية الله" ....اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا” .وبذلك يتضح ان النصر من عند الله وكذلك التأييد والتثبيت في معية الله ،وهكذا تكون العندة والمعية في جانب تأمين رسوله وصاحبه الذي معه ،وليس في جانب الكينونه وجانب العد والعددية فلا يصح ان يجمع الله مع أي من مخلوقاته في العد حتي وان كان رسول الله )صلى الله عليه وسلم( فالله ليس كمثله شيء "فاطر السموات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذروكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" )الشوري .(١١ الصحبة :وفي قول آخر ..أن الأول كان رسول الوحي جبريل )عليه وعلى نبيناالسلام( وبذا يمكن أن يكون الرسول هو الثاني ،وهذا القول مردود عليه ،ذلك بالنظر إلى تلك الكلمات المطمئنة التي جاءت على لسان الرسول

يقول

تحزن

معنا (......والمفروض أن يقوم رسول الوحي

إن

الله

لصاحبه لا

) ...ذ

جبريل بطمئنة الرسول وليس العكس .وواقع الأمر أن أسلوب العرض لا يعني الترتيب وانما

-٥٢٣-

يعني مطلق العدد وحديته ،أو بما يعني الجزم بأنهما كانا شخصين إثنين فقط ولم يخرج

معهما شخص ثالث.

وقد يحتج قائل بأن هناك ثمة شخص ثالث وهو دليل الرحلة وهو من كان يدلهما على الشعاب والمسالك غير المأهولة ،للهروب من أهل مكة المتابعين لهم والجادين في طلبهم، وهذا القول مردود عليه بأن ذلك لم يحدث في اللحظات الأولى من الرحلة وهي لحظات الإخراج من مكة ،وانما جاء لاحقا بعد إنتهاء مدة لبثهما في الغار وبدء التحرك الفعلي الي

يثرب

-٥التثنية التلاحقية :وهي تعني ان التثنية هي في الأصل تشير الي تلاحق او تعدد حدوث الواقعة ،أي انها حدثت من قبل ولزوج من البشر ومن الرسل ،والآن يتكرر حدوثها ولكن في زمان لاحق ومكان آخر ولزوج ثان من البشر .وهي بذلك تعني ان واقعة الاخراج المشار اليها في الاية الكريمة من سورة التوبة وهي التي تصف اخراج الذين كفروا لأحد الرسل ومعه آخر من ديارهم التي ولدوا وشبوا فيها قد وقعت مرتين اثنتين .

المرة الأولي :كانت لنبي الله موسي )عليه السلام( حين تآمر عليه فرعون وملئه ليقتلوه ،عندما فزع هاربا الي غار ليختبأ فيه هو والرجل الصالح الذي جاء ليحذره" .وجاء رجل من اقصي المدينه يسعي قال يا موسي ان الملآ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين ) (٢٠فخرج منها خائقا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين )"(٢١ )القصص .(٢١ ،٢٠ومنها قد تعني من المدنيه او قد تعني من الغار الذي هو ايضا في اقصي المدينة استعدادا لهروب نبي الله موسي الي ارض مدين.

أما المره الثانية :لتكرار الواقع وبنفس الأوصاف من كون ان الرسول )صلى الله عليه وسلم( لم يكن مهاج ار وانما هجر واخرج رغما عنه وجاء اخراجه من الذين كفروا او ما زالوا علي كفرهم من أهله وعشيرته هذه الواقعة تكون بذلك لاحقه للأولي أي هي الثانية في ترتيب الحدوث ويكون الرسول بذلك هو الثاني في حال تحقق هذه الواقعة.

وردت الإشارة إلى صحبة الرسول أو إلى الشخص الذي كان له شرف مصاحبة الرسول

في هذه الرحلة بكلمة واحدة وهي "

لصاحبه” .وجاءت بعد فعل القول والذي جاء في صيغة

-٥٢٤-

يقول"بما يفيد استمرار هذا القول التأميني المطمئن وديمومته طوال مدة مكوثهم في

المضارع "

الغار ،أيضا بعد الآداة "إذ "والتي تفيد طلب الإيماء إلى ضرورة التذكر وذكر تفاصيل هذا الموقف بكل دقائقه ،والآداة "إذ"عند ظهورها إنما تعني التفريق بين مشهدين ،مشهد سابق لها، وآخر لاحق بها ،بما يعني مشهد الإخراج من البلدة وهو المشهد السابق للآداة "وكذا مشهد التواجد في الغار وهو المشهد اللاحق بها .ونلفت الانتباه أن الأداه إذا تكرر ظهورها في هذه الآية ثلاث مرات ،فقد ظهرت أول الأمر لتنتقل بالمشهد من ساحة مكة الآمنة الي خطوات الإخراج الوجلة المتسارعة المتباعدة لرجلين هاربين ،ثم جاءت الثانية لتفصح عن مشهد أكثر تركي از من الساحة المفتوحة الي ضيق الغاز غير الآمن ،ثم يزداد التركيز مع ورود الثالثة لتسكن حركتيهما في تربص حذر وليشع نوع من الاطمئنان الهاديء الواثق بالله في حديث خافت يضج بالإيمان وهمسات صاخبة باليقين من تأييد الله.

ثاني

هما في

يقول

نص ره

الغار إذ

تنصروه

الله إذ أ

خرجه

فقد

الذين

إلا

اثنين إذ

كفروا

تحزن

معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها جعل كلمة الذين

إن

الله

لصاحبه لا

كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم" )التوبة .(٤٠ ولا يهم في هذا المقام تحديد إسم هذا الصاحب ،فطالما أغفل القرآن ذكر هذا الإسم كان ذلك يعني أنه لا فائدة ترجى من ذكره ،بل يعمم فضل مثل هذا الصاحب الذي يفعل مثل هذا الفعل مع صاحبه على طول الزمان والى أن تقوم الساعة ،إذ لا يعرف الصاحب

الحق إلا في الأزمات والمحن.

والعجيب أنه يترائى للمرء أن هذا الصاحب المصاحب تقع عليه مهمة المساندة المعنوية ،لكن المشاهد أن الرسول )صلى الله عليه وسلم( هو الذي كان يقوم بهذه المساندة وذلك التأمين والطمأنة النفسية المستمرة ،والتذكير بأنهم في معية الله ،ومن كان في معية

الله فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون.

خرجه

ثاني

هما في

يقول

نص ره

الغار إذ

تنصروه

الله إذ أ

فقد

الذين

إلا

اثنين إذ

كفروا

تحزن

معنا

إن

الله

لصاحبه لا

تحزن "وهي الكلمة التي تلت الكلمة التي أسقطنا ضوء البحث

إلا أن الكلمة المحيرة "لا

-٥٢٥-

عليها "

لصاحبه ،"...فهنا مقام الخوف وليس بحال مقام الحزن ،فالخوف شعور لحظي يناسب

خطر الموقف الذي يواجهه المرء ،أما الحزن فهو شعور وجداني يتناسب طرديا مع تراكمات من الإحباطات ونفاد الحيلة ،وهذا يعني تاريخية الحزن ولحظية الخوف.

واستخدام الحزن في هذه الآية يصف ما كان عليه الصاحبان من مشاعر قبل لحظة الإخراج من البلدة ،وأثناءها وبعدها ،وتجلت قمة الحزن حين الإنفراد وحدهما في ظلمة الغار ووحشة الغربة وقسوة الوحدة .أعقب هذه اللمحة ان الحق وضع علي لسان رسوله الكريم عبارة ) .....اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا( .وهي تفيد عدم الانسياق مع الأفكار الموجبة للحزن لا لشيء الا اليقين بمعية الله وما أعظمها من معية ،مما يشير الي الأسلوب الناجع المتوجب علي المحزون اتباعه الا وهو ذكر الله والثقة في تأييده والتحرك في الحياة علي ان يكون الله دوما في قبلك ويذكرنا هذا الموقف بموقف مشابه حدث لنبي الله موسي )عليه السلام( حين تصايح قومه وهم علي شاطيء البحر ان فرعون وجنوده سوف يدركونهم ليكون البحر من أمامهم وهم عزل والعدو من ورائهم مما يعني افنائهم عن آخرهم .عندها صاح نبي الله موسي )عليه السلام( صيحته الواثقة الأكدة من تأييد الله قائلا :كلا ان معي ربي سيهدين الاية ) (٦٢من سورة الشعراء) .لما تراءي الجمعان قال أصحاب موسي إنا لمدركون" ) (٦١قال كلا ان معي ربي سيهيدين ) .(٦٢الفارق بين المقولتين واللتان وردتا علي لسان النبيين الكريمين فالعبارة الأولي جاءت تشكل آية قائمه بذاتها وعلي الصورة )قال كلا إن معي ربي سيهدين( .أما العبارة الثانية فقد وردت كجزء من آية علي لسان نبي الهدي "ان الله معنا"ففي العبارة الأولي والتي جاءت علي لسان نبي الله موسي فقد سبقت فيها المعية اللفظ الدال علي الربوبية أما العبارة الثانية :والتي وردت علي لسان نبينا محمد )صلى الله عليه وسلم( وفيها سبقت الإلوهية اللفظ الدال علي المعية.

ايضا عبارة نبي الله موسي بدأت بالتعبير عن نفسه بالمعية اولا والحق بها ياء الملكية لذا توجب ذكر الرب والحق بها هي الأخري ياء الملكية لكن العبارة التي جاءت لتنبأ عما قاله رسول الله محمد )صلى الله عليهوسلم( ففيها جاءت المعية مع الله بالجمع أي انها اشتملت

علي صاحبه معه.

-٥٢٦-

يده

سكينته

نزل

تروها هنا نرى أن

التخفي والتواجد فى الغار :فأ عليه وأ

بجنود لم

الله

السكينة قد تنزلت على رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،والسكينة حين تتغشى الإنسان،

روح الله ،وتوقن نفسه بالثقة في رضوان الله،

تملأ جوانحة بالهدوء والراحة وتنسم نسائم من

وتحي في فؤاده الأمل في نصرة الله ومأزرته له.

كان هذا عن صدر الجملة أما عن عجزها وهي التي تتحدث عن التأييد بجنود من جند الله ،وذهب ناسجو الأخبار وواضعو الروايات في هذا الصدد كل مذهب ،فقالوا أن ثمة حمامتين كانتا ترقدان على بيضهما في عش أمام الغار.

أيضا قالوا أن الله بعث بحشرة العنكبوت لتبني بيتها الشبكي لتسد به فوهة الغار، وحين وصلت فرقة البحث عن الرسول وصاحبه ،تقدموا إلى باب الغار فلما تراءت لهم الحمامة والعنكبوت قالوا أنه لا يعقل أن تبقى الحمامة في عشها إذا حدث واقترب أحدهم من العش ،وكذلك بيت العنكبوت لا يمكن أن يستمر سليما إذا ما ولج أحدهم إلى داخل الغار ،وعجت كتب التراث بمثل هذه الأقاصيص ،لكن كتب الروايات إقتصرت على رواية

واحدة وهي :

رواية أحمد بن حنبل برقم (٣٠٨١) :في كتاب :من مسند بني هاشم ،إنفرد به:

الله

النبي )

وسلم(

لحق

المشركون

حتى

بالغار

صلى

وبات

وخرج

أحمد بن حنبل.؟ .

عليه

فلما أروا

فلما أصبحوا ثاروا

النبي )

يحرسون

عليا

عليا

إليه

يحسبونه

وسلم(

صلى الله عليه

قال لا أ

عليهم

دري

فاقتصوا أثره

الجبل

صاحبك

بلغوا

هذا

ين

هم

فلما

فقالوا أ

خلط

مكر

رد الله

بابه نسج

فصعدوا في

فم روا

يكن

بالغار فأروا

فقالوا لو

العنكبوت

هاهنا ل م

دخل

على

الجبل

فمكث

على

نسج

ثلاث

ليال.

فيه

بابه

العنكبوت

والآية المذكورة تدحض هذا الإدعاء فكما ذكرت الآية أن جند الله المشار إليهم لم يكن من الممكن رؤيتهم ،ويسقط بذلك قول مبلغو التاريخ وواضعو المرويات قصة الحمامتين

وكذلك رواية نسيج العنكبوت.

والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن ما كنه تلكم الجنود غير المرئية ؟يجيب الحق على

يديهم سدا

من

غشيناهم

وجعلنا

مثل هذه التساؤلات في سورة يس " .

خلفهم سدا فأ

ومن

بين أ

-٥٢٧-

يبصرون" ) .(٩أي أن ثمة غشاوة غشيت أعينهم فهم ينظرون لكنهم ليسوا

فهم لا

بمبصرين ،وكان للتخوف الخافت والذي همس به صاحب الرسول حينما كانا في

الغار لو

ظنك

تحت

أ

ثالثهما .هكذا كانت ثقة

لأبص رنا

فقال ما

قدميه

حدهم

ن أ

باثنين الله

نظر

رسول الله في ربه ،وعلى هذا النحو أغلب الظن جاء تأييد الله.

-٦الجد فى التقصي وراءه والبحث عنه :أن فرقة من المتعقبين المصرين على الإمساك برسول الله )صلى الله عليه وسلم( وصاحبه ،وصلت إلى حواف باب الغار ،عندها صدر من صاحب رسول الله )صلى الله عليه وسلم( همسة خافتة متخوفة " لو أ

دهم

ن أ

ح

تحت

لأبص رنا"عندها طمأنه رسول الله بعبارة تماثلت مع صيحة رجاء الواثق في

قدميه

نظر

تأييد الله تلك التي هتف بها نبي الله موسى في موقف مشابه في سورة الشعراء

لمدركون ) (٦١

اءى

معي ر بي

}

الجمعان

قال أ

موسى إنا

صحاب

فلما تر

قال كلا إن

سيهدين ) {(٦٢لكن اللجوء في هذه المرة كان لجوءا قلبيا من رسول الله ،عندها أيده الله بجنود غير مرئية ،بأن أوقف الله خاصية الإبصار في أعين المتعقبين فهم ينظرون إلى الرسول وصاحبه لكنهم لا يرونهم .كان هذا الذي قدمنا هي صورة مما تناقلته كتب التراث، والتي أضافت الكثير من الحبكة المشوقة وخيالات الشعراء ،وهو الذي نتعرض له الآن بالمناقشة الهادئة المتعقلة المتدبرة ،لنرى مدى توافق هذا المسطور في كتب التراث مع العقل والمنطق وقبلهما ما يتوافق منها مع كتاب الله.

كان من هذا القصص ما ذكر آنفا في البند السابق ،والذي ركز الضوء على صورة من صور عملية التعقب والتقصي والذي كانت تقوم به فرق متعددة من قصاصي الأثر وفتيان القبائل الأشداء ،تدفعهم رغبة محمومة في الإمساك بالرسول )صلى الله عليه وسلم( وصاحبة ،ولما فشلوا في ذلك أعلنوا عن جائزة مغرية )مئة من الإبل( وهي جائزة كبيرة بمقاييس ذاك الحين يسيل لها لعاب أي من قناصي الثروات ،وجاء في إحدى هذه الروايات أن واحدا منهم يدعى سراقة بن مالك ،كان قد طمع في نول هذه الجائزة ،فتترس بسيفه وشد

لجام فرسه

وجد السير في تعقب آثار سير القافلة الصغيرة ،ولما تراءت له في الأفق أسرع للحاق بهم ،لكن ساخت أقدام فرسه في الرمال ،وسقط من فوق ظهرها ،ولما استقام عاود

-٥٢٨-

المحاولة لثلاث مرات ،عندها طلب الآمان والدعاء من رسول الله )صلى الله عليه وسلم(

فوعده الرسول بسواري كسرى!!..

واستكمالا للحبكة تستطرد الحكاية في أنه حدث بعد أن فتح الله على المسلمين حاضرة الفرس وتم جمع غنائم قصور كسرى ،حينها استدعى أمبر المؤمنين وقتها عمر بن الخطاب سراقة بن مالك وأغنمه سواري كسرى وفاء بعهد رسول الله )صلى الله عليه وسلم(

ووعده له بهما.

أولا :رسول الله محجوب عنه الغيب :وردت الآيات الآتية في محكم الذكر لتدلل على نفي معرفة رسول الله )صلى الله عليه وسلم( بالغيب ،في تسع آيات ،وقد جاءت على ثلاثة أشكال -١ :النفي المطلق عن معرفة رسول الله بالغيب في ثلاث آيات من )سورة الأنعام (٥٠و )سورة الأع ارف (٨٨و )سورة الأحقاف (٩وجاءت أيضا على لسان نبي الله ورسوله نوح )عليه السلام( في )سورة هود (٣١نفي معرفة الرسول بغيب الزمن الحاضر وهو الغيب المكاني في )سورة التوبة -٢ .(١إشارة إلى أن الوحي بأنباء الغيب تكون فقط من الله إلى رسوله الكريم ،والوحي لا يكون إلا قرآنا يتلى في ثلاث آيات من )سورة آل عمران (٤٤و )سورة هود (٤٩و )سورة يوسف -٣ .(٢طبيعة الإنذار المكلف به رسول الله لإبلاغه إلى الذين يخشون ربهم بالغيب في آيتين من )سورة فاطر (١٨و )سورة يس.(١١ ثانيا :حول الأمر الإلهي إلى رسوله" :قل"والذي تردد ظهوره في القرآن ٣٣٢مرة.

ليبين أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( لم يكن يقول من تلقاء نفسه إن هو إلا وحي

يوحى ،والوحي لا يكون إلا قرآنا.

ثالثا :حول الأسئلة التي كان يوجهها مشركو مكة إلى الرسول :وكان دائما ينتظر إجابة السماء ولو كان يعلم الغيب لأجاب فو ار ومن تلقاء نفسه :وردت "يسئلونك" ١٥مرة في القرآن وجاءت "قل "كجواب للسؤال ١٤مرة منها ٨مرات مجردة "يسئلونك "في الآيات )٢١٩ ) (١٨٩ ،٢١٥ ،٢١٧،البقرة) (٢٠٠المائدة ) (١٨٧الأعراف (١٨٧و )الأنفال (١ووردت "يسئلونك "دون الإجابة ب "قل "مرة واحدة في الآية ) (٤٢فى النازعات وأيضا وردت مسبوقة بحرف الواو "ويسئلونك " ٦مرات البقرة ) (٢٢٢ - ٢٢٠ – ٢١٩ – ٢٠٠والإسراء )(٨٥

-٥٢٩-

الكهف ) (٨٣طه ) (٥وفيها جاءت الإجابة "فقل" )أي أن الأمر "قل "مسبوق بحرف الفاء(.

ملحوظة :

وردت "يسئلونك "مرتين في آية واحدة وهي الآية ) (٨٧سورة الأعراف.

وردت "يسئلونك "ومعها في نفس الآية وردت "ويسئلونك "مرة واحدة وذلك في الآية

) (١٩من سورة البقرة.

رابعا :حينما كان يستفتى الرسول في أمر ما :كان لا يفتيهم ،بل كان ينتظر الإجابة من الله ،ولو كان مسموحا له بالإفتاء بعلمه الذاتي لأفتاهم فو ار وجاءت الإشارة إلى ذلك

عليكم في

ويستفتونك في

يفتيكم

يتامى

وما

مرتان } ،

يتلى

النساء قل الله

الكتاب في

فيهن

تنكحوهن و

وترغبون أ

النساء

من

كتب

اللاتي لا

ن

الولدان وأ

تؤتونهن ما

المستضعفين

ن

لهن

الله

خير

لليتامى

من

عليما ) (١٢٧سورة النساء

تفعلوا

فإن

وما

كان به

بالقسط

تقوموا

يفتيكم في

وكذلك الآية }١٧٦ .

الكلالة

خت

ولد

امرؤ

ليس له

وله أ

إن

هلك

يستفتونك قل الله

فلهما

كانتا

ان

الثلثان

مما

نصف ما

لها

فإن

فلها

ترك و

ولد

إن لم

ثها

يكن

وهو ي ر

اثنتين

ترك

بكل

تضل وا و

ن

الأنثيين

فللذكر

الله

ونساء

شيء

إخوة

لكم أ

مثل حظ

رجالا

يبين الله

كانوا

عليم .((176

خامسا :منطقة الإستقبال في يثرب :تواترت الأقاصيص تحوي كثي ار من الخلط، والعديد من الخيالات ،وأكثر منها الحبكات التي تدغدغ مشاعر العامة وترفع آهات الإعجاب إلى شفاههم ،بل قد تصل بالبعض منهم إلى مرحلة قشعريرة الإعجاب ،وذرف دموع التأثر من معاناة النبي )صلى الله عليه وسلم( وصاحبه في رحلة محفوفة بالكثير من المخاطر ،والسير في الطرق الصخرية الوعرة ،ثم في النهاية الوصول بسلامة الله وحفظة إلى مشارف يثرب ،حيث يرتفع تيار الشجن بترديد نشيد ترحاب مشجون ،حفظناه صغا ار

ورددناه كبا ار.

) طلع البدر علينا من ثنيات الوداع -وجب الشكر علينا ما دعا الله داع -أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع -جئت شرفت المدينة -مرحبا يا خير داع( .ولا أريد أن أصدم مشاعر طيبي المسلمين والبسطاء منهم ،بالجهر بأن هذا النشيد لا مكان له من

الصحة ،ولم يقل به أهل حضر ولا مضر.

-٥٣٠-

هذه الكلمات المرحبة ،لم تكن ،ولم تخرج من أفواه المستقبلين للرسول )صلى الله عليه وسلم( على مشارف يثرب لاسباب ثلاثة السبب الأول أن البلدة المذكورة في هذا النشيد جاءت على الصورة "جئت شرفت المدينة "وهي ترمي إلى المدينة المنورة مدينة الرسول، والحقيقة أنها كانت تدعى ذاك الحين"يثرب ولم تسمى بالمدينة إلا مؤخ ار ودليلنا القرآني في ذلك أن سورة الأحزاب وهي السورة التي جاءت لتصف وقائع موقعةالأحزاب ،وهي تلك التي أطلق عليها موقعة الخندق في إشارة إلى الحدث الفصل غير المتوقع في تحديد نتيجة هذه الواقعة ألا وهو حفر خندق حول المدينة في مفاجئة غير معروفة ولا معتادة في حروب العرب ،والمعروف أن هذه الموقعة وقعت في العام الخامس الهجري ،طبقا لما تناولته في

شبه إجماع كامل كل كتب السيرة النبوية.

والآن إلى آيات سورة الأحزاب والتي تصف هذه الموقعة يا أ يها

اذكروا

الذين

آمنوا

تروها

تعملون

جاءتكم

يحا

عليهم ر

بما

جنود فأ

رس لنا

عليكم إذ

نعمة الله

وكان الله

وجنودا لم

الأبصار

منكم و اذ ز

ومن أ

القلوب

جاءوكم

وبلغت

اغت

فوقكم

من

بصي ار ) (٩إذ

سفل

وتظنون

الظنونا ) (١٠

شديدا ) (١١و اذ

المؤمنون وزل زلوا زل زالا

بالله

ابتلي

الحناجر

هنالك

مرض ما

المنافقون و

قالت

غروار ) (١٢و اذ

قلوبهم

يقول

وعدنا الله

إ◌لا

الذين في

ورسوله

ويستأذن ف ر

يقولون

بيوتنا

منهم

منهم يا أ

إن

هل

النبي

فارجعوا

لكم

يثرب لا مق ام

طائفة

يق

عورة وما

يدون إلا ف ارار ) { (١٣سورة الأحزاب .ورد في هذه السورة وفي

بعو رة

إن ي ر

هي

يثرب أي أنه وحتى العام الذي وقعت فيه هذه الموقعة -الخامس

الآية ) (١٣منها أ

هل

الهجري -كانت البلدة تدعى "يثرب "فمن أين جاء المستقبلون بلفظة المدينة المذكورة في النشيد المزعوم ؟ وقد يقول قائل في دفاعه عن صحة النشيد ،أن كلمة "المدينة "الواردة في النشيد هي صفة للبلد وليست إسما لها وهذا حقيق به أن يؤخذ في الإعتبار ،لولا أن حاضرة شبه الجزيرة العربية والتي تحتوي بيت الله الحرام ألا وهي مكة وهي البلدة الأضخم، والحاضرة الأقدم ،وعاصمة البلاد ومقصد الحجيج ،لم يشار إليها ولو لمرة واحدة بصفتها

مدينة وانما وردت جميعها بصفة البلد.

ملحوظة :

-٥٣١-