رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

وسلم ،خاصة بعد أن أكثر اليهود اللغط بسبب اتجاهه إلي بيت المقدس ،فكان رسول الله صل الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء فانزل الله عليه قوله تعالي” قد نري تقلب وجهك

في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا

وجوهكم شطره"

-لشهر شعبان بصفة عامة منزلة عظيمة ،وللعبادة فيه مكانة كريمة ،وكان الرسول صل الله عليه وسلم يكثر من الصيام فيه ،لأنه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان،

وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلي الله تعالي فيحب أن يرفع عمله وهو صائم .ومن الله سبحانه في هذا الشهر المبارك علي الأمة فجعل فيه ليلة مباركة ألا وهي ليلة النصف من شهر شعبان ،وقد ورد في هذه الليلة أحاديث كثيرة منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف ،وللأسف تمسك بعض الناس بالضعيف وتركوا الصحيح والحسن أو كأنهم لم يصل إليهم الا ما هو ضعيف .ومن أجل ذلك أردنا تصحيح بعض المفاهيم وبيان ما ورد في فضل الليلة حتي يعرف الناس الحق فمن الأحاديث الصحيحة الثابتة ما جاء

صل الله عليه وسلم) :يطلع الله علي

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال :قال رسول الله عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه ،الا لمشرك أو مشاحن(.وعن عائشة صل الله عليه وسلم) :ان الله تعالي ينزل ليلة النصف من

رضي الله عنها ،قال رسول الله

شعبان إلي سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب( ،ومعني النزول هو نزول أمره ورحمته فالله منزه عن الجسمية والحلول ،فالمعني علي ما ذكره أهل الحق نور رحمته، ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم :فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب وخص شعر غنم كلب لأنه لم يكن في العرب أكثر غنما منهم ،وقال ابن تيمية :ليلة النصف من شعبان روي في فضلها من الأخبار والآثار ما يقتضي أنها مفضلة.وعن علي صل الله عليه وسلم) :إذا كانت ليلة النصف من شعبان

كرم الله وجهه قال :قال رسول الله

فقوموا ليلها وصوموا نهارها ،فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس إلي سماء الدنيا فيقول :ألا من مستغفر فأغفر له ،الا مسترزق فأرزقه ،إلا مبتلي فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتي يطلع الفجر(.وللدعاء في هذه الليلة فضله ،عن عائشة رضي الله عنها قالت :قال

٦٩٧

صل الله عليه وسلم :أتاني جبريل عليه السلام فقال :هذه الليلة ليلة النصف

رسول الله

من شعبان ،والله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم بني كلب ،لا ينظر الله فيها إلي مشرك ولا إلي مشاحن ،ولا إلي قاطع رحم ولا إلي مسبل ،ولا إلي عاق لوالديه ،ولا إلي مدمن خمر قالت :فسجد ليلا طويلا وسمعته يقول في سجوده :أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك ،وأعوذ بك منك ،جل وجهك ،لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك قالت :فلما أصبح ذكرتهن له ،فقال :يا عائشة تعلمتهن؟ فقلت :نعم فقال:

تعلميهن وعلميهن ،فان جبريل عليه السلام علمنيهن وأمرني أن أرددهن في السجود رواه

البيهقي في شعب الإيمان.

ومن أهم الأحداث التي رويت أن الإمام النووي في الروضة رجح ان تحويل القبلة كان في ليلة النصف من شعبان ،وجاء تحويل القبلة من بيت المقدس إلي البيت الحرام صل الله عليه وسلم ،خاصة بعد أن أكثر اليهود اللغط بسبب

استجابة لرغبة رسول الله

صل الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء فأنزل

اتجاهه إلي بيت المقدس فكان رسول الله

الله عليه قوله تعالي) :قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك

صل الله عليه

شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره(.وكان رسول الله صل الركعتين الأوليين من الظهر فاتجه في الركعتين الآخريين إلي المسجد

وسلم قد

الحرام ،وهكذا نري ان لهذه الليلة المباركة وهي ليلة النصف من شهر شعبان منزلة كريمة فهي ليلة من ليالي التجلي وقبول الدعاء ،وهي التي حولت فيها القبلة إلي الكعبة المشرفة علي أرجح الآراء ،فجمعت هذه الليلة خصائص التكريم والتعظيم ،فالاحتفاء بها والتقرب إلي الله تعالي فيها والدعاء أرجي للقبول لما ورد فيها من فضل عظيم وأجر كريم.

-هل والد الزوج من المحارم وهل زواج المرأة بعد وفاة زوجها حق لها؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :إن والد الزوج محرم من جهة

وحلائل

المصاهرة على زوجة ابنه ،وهذه الحرمة مؤبدة؛ لقوله تعالى :فى جملة المحرمات “

بنائكم

صلابكم” “النساء .”٢٣:وبناء عليه :فلا يحل لوالد الزوج أن يتزوج بامرأة

الذين

من أ

أ

ابنه وهو من محارمها لا بأس بالعيش معه متى كان مأمونا ،ويكون محرما لك فى الحج

٦٩٨

والعمرة.

وللزوجة ألا تتزوج بعد وفاة زوجها لتكون زوجته فى الجنة ،والدليل :ما رواه الطبرانى وأبو يعلى من حديث أم الدرداء الصغرى ،عندما خطبها معاوية بن أبى سفيان فأبت

صل الله عليه وسلم “المرأة لآخر أزواجها”

وقالت :سمعت أبا الدرداء يقول :قال رسول الله

ولست أريد بأبى الدرداء بديلا؛ لكن امتناع المرأة عن الزواج ،لشدة حبها للزوج الأول قد يستساغ إذا كانت كبيرة فى السن آمنة على نفسها من الفتنة ،لكن لو كانت شابة فخير لها أن تتزوج بعد خمود ح اررة الحب ،وهى لابد خامدة بطول الزمن ،خاصة إذا خافت الفتنة على نفسها .وكان أبو سلمة حكيما ،حين أوصى زوجته أم سلمة بأن تتزوج بعده ،وكانت

صل

تريد ألا تتزوج معتقدة أنه لا يوجد مثل أبى سلمة ،وقد وجدت أفضل منه وهو النبى

الله عليه وسلم.

إن أكثر الظواهر انتشا ار فى عالمنا الاسلامى التى نعايشها بشكل شبه يومى هىظاهرة الفتاوى الدينية ،التى بات من الصعب إن لم يكن من المستحيل عدها أو حصرها، ومعها أصبح كل من يحملون ألقاب شيخ أو داعية أو مرجع يتصدرون الفضائيات ووسائل الاعلام المختلفة باعتبارهم “نجوم” المرحلة ،يتحكمون فى مصائر الناس ويوجهونهم شمالا أو يمينا كيفما يحلو لهم من خلال فتاويهم ،هم ببساطة يتحركون فى فضاء واسع دون رادع وفى غيبة من القانون أو الضوابط العامة التى تحكم أى دولة أو مجتمع .ولخطورة هذه الظاهرة ولأنها أيضا فى تزايد مستمر فقد وصفها مؤخ ار الدكتور على جمعه وقد تولى دار الافتاء المصرية ) (٢٠١٣-٢٠٠٠فى البرنامج الشهير “والله أعلم” الذى يذاع على إحدى قنوات السى بى سى بأنها ظاهرة “مرضية” أى هى علامة على وهن تلك المجتمعات وليس صحتها أو تدينها ،مقارنا بين عدد الفتاوى التى صدرت فى عهد الشيخ محمد عبده عندما كان مفتيا للديار) (١٩٠٥-١٨٩٩أى خلال ست سنوات وكانت ٩٤٤فتوى بمثيلاتها فى عهده عندما شغل نفس المنصب لمدة عشر سنوات والتى اقتربت من ال ٣ملايين فتوى، وهو أمر يفوق أى جهد بشرى مهما بلغت درجة الاجتهاد ،لذا ناشد الناس بعدم الافراط فى اللجوء الى الفتاوى حتى تمضى الحياة الطبيعية.بعبارة أخرى ،إن الظاهرة التى أتحدث عنها

٦٩٩

هنا تتجاوز فتاوى التكفير والتطرف التى تلجأ اليها التنظيمات الاسلامية المسلحة مثل داعش ومن قبله القاعدة ،لتبرير الأعمال اللاانسانية واللاأخلاقية التى تقوم بها من قتل وذبح ورجم وحرق وسبى للنساء واستحلال أعراض وأموال وممتلكات الغير ،مما اعتدنا مشاهدته صوتا وصورة كأفلام الرعب “الهوليوودية” مع فارق وحيد وهو أنها تعبرعن حقيقة مؤلمة وليست من خيال مبدعى الخدع السينمائية .لكن هذا الجانب الفج للظاهرة على فظاعته كان من الممكن حصاره ،لأنه فى النهاية مرتبط بتنظيمات بعينها ،أما تشعبها وامتدادها لتشمل كل أوجه الحياة تقريبا فهو مما يصعب محاصرته والتصدى له ،وهذا هو واقع الحال اليوم .فهناك فتاوى سياسية واقتصادية واجتماعية ،تفتى فى شئون الأحزاب والبرلمان والانتخابات ووضع المرأة والأقليات وحقوق الانسان والحريات المدنية والعامة والبنوك والمعاملات المالية والبورصة ،وفى الطب والتعليم والاختلاط بين الجنسين ،وفى تحريم مهن معينة واجازة أخرى ،فتاوى فى كل شىء وأى شىء .وتقابلها أخرى تتعلق بالحياة الشخصية للأفراد تشمل كل صغيرة وكبيرة فى حياتهم ،فكل خطوة تكون بفتوى تراكم وتعطل التفكير وتخلق حالة من التواكل فى أغلب الأحيان .ونوع ثالث من الفتاوى

الخوف

يندرج تحت قائمة الآراء الأكثر غرابة وشططا تتحدى أى منطق أو حس انسانى سليم وهى بالمناسبة الأكثر شهرة )مثل إرضاع الكبير ،وشرب بول الإبل للاستشفاء ،ونكاح الوداع للزوجة المتوفية ،وزواج القاصرات وتحريم بعض الألعاب الرياضية كاليوجا لأنها من التقاليد الهندية الوثنية ،أو مشاهدة الرسوم المتحركة ،أوالمحادثات الالكترونية بين الجنسين ،وكذلك عدم تهنئة المسيحيين فى أعيادهم ،والدعوة لهدم الآثار الفرعونية خاصة التماثيل لعدها أصناما( وغيرها بالعشرات من النماذج المماثلة ،التى لا جدوى منها سوى تشويه صورة الاسلام والمسلمين ووضعهم خارج السياق الزمنى المعاصر بل وخارج التاريخ والحضارة عموما ،ناهيك عن فتاوى ازدراء الأديان التى انتشرت بشكل غير مسبوق فى الفترة الأخيرة.

إن مثل هذه الفتاوى باتت مثا ار للتندر والسخرية ليس فقط على الساحة المحلية بل العالمية أيضا ،وتكفى متابعة التقارير والمقالات المنشورة فى كبريات الصحف ووسائل الاعلام الغربية والأمريكية ،حول تلك الفتاوى تحديدا ،منها ما نشر فى “الفورين بوليسى”

٧٠٠

تحت عنوان “أغبى خمس فتاوى” تضمنت بعضا من هذه الأمثلة ،وأيضا فى “الواشنطن بوست” حول تحريم بعض الجماعات الجهادية لأكل “الكرواسون” باعتباره رم از للاستعمار الغربى ،تدليلا على حال التخلف والجمود الذى تعانى منه المجتمعات الاسلامية .ومعروف أن هذا الاهتمام اللافت لقضية الفتاوى )الشيعية منها أوالسنية وهى الغالبة الآن لكثرتها( فى الدوائر الغربية بدءا منذ الفتوى الشهيرة لآية الله الخومينى باهدار دم الروائى البريطانى من أصل هندى سلمان رشدى على روايته آيات شيطانية فى ،١٩٨٩والحادثة الأخرى تمثلت فى إعلان أسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة ،الذى قتل على أيدى القوات الأمريكية فى النهاية ،الجهاد أو الحرب وفق فتوى دينية على الولايات المتحدة فى أواخر التسعينيات ما تسبب فى أحداث ١١سبتمبر ٢٠٠١هناك ،ومنذ ذلك التاريخ أصبح تناول الفتاوى من الموضوعات شبه الثابتة فى هذه الوسائل .لذلك فمهما بذل من جهد وأموال لتحسين صورة الاسلام فى الغرب فلن تجدى طالما استمراصدار مثل هذه الفتاوى والترويج لها.لا شك أن خطورة هذه الظاهرة تتضاعف مع حالة الركود الفكرى الذى صار سمة أساسية لمجتمعاتنا منذ عقود طويلة اختفى فيها التنوير والاصلاح والاجتهاد ،واهتزت أركان الدولة المدنية الحديثة التى نتحدث عنها كثي ار دون أن نبذل جهدا حقيقيا لإعادة بنائها ،فى الوقت الذى تصيبها فيه تلك الفتاوى فى مقتل ،لأنها تنشئ قواعد عرفية بالتوازى مع القانون العام وفى تناقض معه .إن جانبا كبي ار من المشكلة يأتى من حالة الفوضى فى هذه الدائرة شديدة الاتساع ،فكل إمام مسجد أو زاوية أو محاضر فيما يعرف بحلقات الدروس الدينية يفتى، وكل مشايخ التيارات السلفية يفتون أيضا ،وأمراء أو قيادات جماعات الاسلام السياسى يفعلون الشىء نفسه ،رغم أن شرط التأهيل للإفتاء ليس متواف ار ،أى هى فتاوى بدون ترخيص ولكنها تنتشر بسرعة البرق فى المجتمع ،والمؤكد أيضا أنها تستخدم كأداة أو جزء من الصراع السياسى على السلطة.إن مواجهة تلك الظاهرة الخطيرة التى تتسلط على عقول الناس خاصة البسطاء منهم لا تتحمل الإبطاء لأن الفتوى وان لم تكن ملزمة فإن لها سلطة

ويقصرها على

معنوية لا يمكن إغفالها .وليس أقل من أن يصدر قانون ينظم هذه العملية جهة الاختصاص ،لأن ه فى هذه الحالة ستتحدد المسئولية وستكون هناك رقابة ومحاسبة

٧٠١

على من يتصدى للفتوى ،وبالطبع إن ما سيساعد هذا القانون هو وجود خطاب دينى

ويحد منها .فهل هذا ممكن.

مستنير يحذر من هذه العشوائية

-تناول عام لا يمت بصلة لأى موقف رسمى مصرى حالى ،كما أنه لا يجوز الاعتداد به للتدليل على حجة هنا أو هناك ،يهدف إلى تسليط الضوء على بعض الطرق الجانبية التى قد تكون مفيدة .لعل أهم مراحل العمل الدبلوماسى المصرى فى الأزمة المصرية /الإثيوبية هى مرحلة الدبلوماسية الوقائية حيث يكون دورها وقائيا ،ويتمثل هذا الدور فى مواصلة اختبار عوامل الأزمة المختلفة ومحاولة إقناع الطرف الآخر بعدم جدوى التصعيد ،أو باختراق البيئة المحلية للخصم والبيئة الدولية بوجه عام واستخدامهما للضغط على الخصم للقبول بحل تفاوضى يحقق مصالح الطرفين ،أو بإثبات أن الحل التفاوضى المقترح من جانبنا يحقق للطرف الإثيوبى المصالح الأعلى التى يسعى إلى تحقيقها وان كان لا يحقق بالضرورة مصالح أخرى أقل أهمية ،أو إغراء اثيوبيا بمكافآت قد ينالها إذا تراجع عن موقفه المتشدد فى هذه المرحلة المبكر.وأن هذه المكافآت قد لا تصبح موجودة إذا انتقلت الأزمة إلى مرحلة أخرى متقدمة ،وتستخدم فى ذلك كل أدوات الدبلوماسية مثل التأثير على بيئة المفاوضات ،والاستخدام الماهر لوسائل الإعلام ،ومحاولة التأثير النفسى على مفاوضى الخصم التى قد تصل إلى التأثير الأخلاقى عليهم سواء باستغلال نقاط الضعف الشخصية ،أو بإقناع الخصم بعدم عدالة القضية التى يدافع عنها .واذا أخفقت الدبلوماسية الوقائية ،فأنها تنتقل إلى مرحلة إدارة الأزمة .وتتناسب أهمية دور الدبلوماسية فى هذه المرحلة طرديا وعكسيا مع تطور الأزمة إلى حد الاقتراب من الاشتباك العسكرى بين الأطراف ،بحيث تتراجع أهمية الدبلوماسية وتأثير دورها كلما أقتربت الأزمة من هذا الحد ،ويكون الدور الفعال هو محاولة حصر الأزمة وعدم السماح بتشعبها ،والدراسة الدقيقة لأوضاع القوة وتعديل المطالب والشروط تبعا لهذه الدراسة ،هذا دون التوقف عن الممارسات الدبلوماسية التقليدية الرامية إلى تأكيد عدالة الموقف واقناع الوسط الداخلى والدولى بذلك بغض النظر عن الحالة التى وصلت إليها مواقف الأطراف على الأرض أو

فى الواقع.

٧٠٢

واذا أخفقت كل المراحل السابقة ،نصل إلى المرحلة الأخيرة التى يمكن أن نطلق عليها دبلوماسية التكيف ،أو دبلوماسية ما بعد الصراع ،فان الدبلوماسية تستعيد نشاطها مرة أخرى ،حيث تتخذ وضعا جديدا طبقا للنتائج التى انتهت إليها المرحلة الفاصلة ،لكنها بوجه عام تسعى إلى التقليل من خسائرها أو التعظيم من مكاسبها طبقا لموقف كل طرف ،أو محاولة منع تجدد نشوب الأزمة فى حالة تجمدها وذلك بإتباع نفس وسائل المرحلة التمهيدية ،فى دبلوماسية تتكيف مع النتائج مع محاولة تحسينها بكل الوسائل المتاحة )دون الوسائل العسكرية بالطبع وان كان التهديد بها يكون واردا إذا كان ذلك يخدم أغراض هذه الدبلوماسية ،واذا كان التهديد له درجة كبيرة من المصداقية( .من المهم أن نوضح أن “الأزمة” تختلف عن “الصراع” ولأغراض هذا المقال نكتفى بتوضيح أن الأزمة هى مرحلة من مراحل الصراع ،أى أن الصراع قد يبدأ قبل الأزمة ،وقد يتضمن سلسلة من الأزمات، ولذلك قد يستمر إلى ما بعد انتهاء الأزمة ،ولكنه قد ينتهى بانتهاء أزمة حاسمة فى تاريخ الصراع ،ونحن هنا نتبنى وجهة النظر بأن الأزمة الحاسمة فى المفاوضات المصرية / الإثيوبية /السودانية لم تتخذ شكل الصراع حتى الآن ،ولكننا لا نجزم بأن إنتهاء الأزمة سيؤدى بالضرورة إلى إنتهاء الصراع لأسباب تتجاوز موضوع هذا المقال.

وطبقا للعرض النظرى السابق ،فأنه من الواضح أننا لا نستطيع أن ندرج الأزمة المصرية /الإثيوبية فى المرحلة التمهيدية للأزمة بشكل مطلق ،أو المرحلة النهائية ،فهى ليست فى المرحلة التمهيدية لأن عناصر الخلاف موجودة ومعروفة ومحددة ،ولأن الأطراف قد تجاوزوا مرحلة عرض المواقف التفاوضية ،كذلك لا يمكن أن ندرج الأزمة فى المرحلة النهائية ،فهى لم تصل إلى حد الاقتراب من الصراع العسكرى ،وأن كانت الأزمة الحالية لم تتجمد ،ومازالت فى مرحلة التصعيد .إذن فالمرحلة الحقيقية للأزمة تقع فى المرحلة الفاصلة ،حيث يتزايد تصلب الأطراف فى مواقفها ،وتتضاءل تدريجيا فرصة وجود مخرج يحافظ على ماء وجه أى منها ،ومن الواضح انعدام وساطة فعالة لأسباب تتعلق بالوسيط )السودان( أو بالأطراف أو بهم جميعا.استطرادا لذلك فإن دور الدبلوماسية المصرية ينبغى أن يتركز فى محاولة إدارة الأزمة وذلك من خلال حصرها وعدم السماح بتشعبها ،واجراء

٧٠٣

الدراسة الدقيقة لأوضاع القوة فى الموقف الأثيوبى للنظر فى تعديل المطالب والشروط تبعا لهذه الدراسة ،مع الاستمرار فى دور الدبلوماسية التقليدية.إلا أن الدراسة المطلوبة فى هذا الصدد لا ينبغى أن تقتصر على التركيز على حسابات أوضاع القوة المجردة )أى مقارنة القوات وقوة النيران( وانما المقصود هنا هو مجمل أوضاع القوة فى المواقف التفاوضية كلا الطرفين ،فرغم التفاوت الواضح فى أوضاع القوة العسكرية بين الطرفين لصالح مصر ،إلا أن الموقف التفاوضى لإثيوبيا لا يزال يتميز أيضا بعناصر واضحة من الضعف ،فلا يمكن إغفال أن مصر لم تستخدم حتى الآن أدواتها القانونية والدبلوماسية بشكل كامل ،والاحتمال الأكبر هو إمكانية اجتذاب المجتمع الدولى إلى جانب الموقف المصرى إذا أحسنت الدبلوماسية المصرية العمل بمهارة أيضا على الصعيد الإقليمى.

نظرة فاحصة للأوضاع الحالية تشير إلى أن الجانب المصرى قد فقد المبادأة التى احتفظ بها خلال المراحل المختلفة للأزمة على مر عشرات السنين ،حيث سلم بالاعتماد المطلق على حسن نية المفاوض الإثيوبى ،وقدم فى سبيل ذلك تنازلات تفاوضية مهمة

خاصة فى العامين الأخيرين.

نخلص من كل ما تقدم إلى أن الأزمة الحالية بين مصر واثيوبيا لا تزال تعبر مرحلتها الفاصلة ،وأن كل طرف يعمل على تحسين موقفه التفاوضى تحسبا لدخول المرحلة النهائية، لذلك قد تحاول إثيوبيا أن تهرب إلى الأمام من خلال استخدام تكتيكات المماطلة وكسب الوقت ،وربما لجأت فى مرحلة أخرى لتوسيع وتشعيب الأزمة ومحاولة إقحام باقى دول الحوض ،وهو ما يقتضى من المفاوض المصرى أن يحتفظ بالأزمة فى حدودها الحالية، والتوقف تماما عن تقديم أى تنازلات إضافية ،مع التحرك النشط على المستوى الدولى والإقليمى لزيادة حصار واضعاف الموقف التفاوضى الاثيوبى ،مع الحفاظ على غموض عنصر الحل العسكرى واستخدامه بمهارة فى إطار إستراتيجية التفاوض.

٧٠٤

كل ذلك يقتضى أيضا عدم الانصياع لتلك الأصوات المشبوهة التى تحاول دفع المفاوض المصرى على الانبطاح ،من خلال خلط الأوراق والمراحل ،حيث تذهب بعض هذه الأصوات إلى الخلط بين الصراع والأزمة ،أو التسليم بأن الأزمة قد وصلت إلى مرحلتها النهائية وبأن مصر هى الطرف الخاسر الذى يجب عليه تكييف وضعه طبقا لحجم الهزيمة ..أردت أن أقول ان حجم المأزق المصرى هو نفسه حجم المأزق الاثيوبى ،وأن مهارة الأطراف فى استخدام الأوراق المتاحة لها هى وحدها التى ستحدد شكل وطبيعة المرحلة النهائية للأزمة الحالية وربما

للص ارع.

٧٠٥

أقوال ومعلومات ومصطلحات

هذه المرة تنصرف المصطلحات إلى معانيها ومضامينها مباشرة دون تحميلها فوق طاقتها وبغير مهارات بلاغية ومبالغات أيديولوجية وألاعيب سياسية ،والمصطلحات التى أعنيها وأقصدها تتصل بما يرتبط بزيارة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود لمصر ،إذ أننا فى مصر وفى المملكة وفى الوطن العربى والمنطقة ككل نعيش ما قد تجاوز “المنعطف الخطير” و”اللحظات الحرجة” و”المصالح المشتركة” إلى أنه “منزلق فعلي” و”لحظات حياة أو موت” تهدد الوجود ذاته ،سواء كدول لها إقليمها وشعبها وسلطتها ،حيث الإقليم أى الأرض مستهدفة بالتفتت والشعب مهدد بالإرهاب وازهاق الأرواح واسالة الدماء والسلطة مهددة بحتمية اختيارات بالغة الصعوبة لم تكن فى حسبان أحد..

وباختصار فإن الجميع مهددون فى وجودهم الإنسانى الشامل ،والأعداء متربصون وفاعلون ولا يخفون خططهم ولا مواقفهم وآخرها ما كتبه رئيس الولايات المتحدة الأمريكية ،ورد عليه

تركى بن فيصل بن عبد العزيز .

ودون الاستغراق فى استرجاع الماضى بتفاصيله فإن دروسه الواضحة أى دروس التاريخ وربما قوانينه التى تحكم مسار البلدين ومعهما أمة العرب -وهو مصطلح قد لا يعجب البعض الآن -تؤكد أن هناك مراكز رئيسة ذات ثقل راجح فى المشرق العربى الذى يبدأ من مصر غربا وتتصل مساحته لتصل إلى بلاد الشام والعراق وشبه الجزيرة العربية .

يؤدى الشقاق أو التنافر وأى تصادم بين رؤاها وسياساتها إلى نشوء وتعاظم ثم استفحال المخاطر التى تصل إلى تهديد وجود الدول ذاته ،وكم هو مفيد إيجاد فرصة لنشر محاضر الاجتماع بين وفدى مصر برئاسة الرئيس جمال عبد الناصر والمملكة برئاسة الملك فيصل بن عبد العزيز ،وكانت القاهرة مكان الاجتماع وفيه كانت مصارحة شديدة حول الآثار المدمرة للتصادم بين البلدين وكيف لعب حزب البعث تحديدا دو ار خطي ار فى تأجيج هذا الصدام ،وتضمن الاجتماع رؤية إستراتيجية مستقبلية عن الرئيس عبد الناصر يتحدث فيها عن دور مصر ومنهجها بعد هزيمة .١٩٦٧وتأتى زيارة الملك سلمان لتفتح الأذهان فى مصر وفى المملكة ،خاصة أذهان المهتمين بالأمن الوطنى للبلدين والأمن

٧٠٦