رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

صل الله عليه وسلم”يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب “.

رسول الله

-أخطأت فى شخص ولا أستطيع الوصول إليه فماذا أفعل؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية ،قائلة :ننصحك بالاستغفار لهذا الرجل

مالا ،أما إذا كان الحق

دائما هذا فيما إذا لم يكن الحق

الذى أخطأت فى حقه والدعاء له

مالا فيلزمك ضمانه ،وعند عدم العثور عليه بعد شدة البحث عنه ،يلزمك التصدق بهذا

المال فى أبواب الخير على نية صاحبه.

هل تجوز الصدقة على غير المسلمين؟أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية:

عن

هاكم

الله

الذين لم

الصدقة جائزة على فقراء غير المسلمين ،وذلك لقوله تعالي “ :لا ين

إن

تبروهم

ولم

يقاتلوكم فى

الله

إليهم

يحب

دياركم أ

وتقسطوا

يخرجوكم من

الدين

ن

المقسطين” )الممتحنة .(٨

-مات أبى منذ عشر سنوات ولم أعرف مكان قبره فماذا أفعل تجاه أبي؟

أجابت لجنة الفتوي :إن زيارة الميت والدعاء له والاستغفار له واخراج الصدقة عنه وكذا أداء الحج والعمرة عنه كل ذلك من أعمال البر التى ينبغى أداؤها رعاية لحق الأبوة وردا لبعض الجميل الذى أسداه الوالد لولده فإن لم تعرف مكان قبر أبيك فلتكثر من

الأعمال الصالحة وتكثر من الدعاء والصدقة عنه.

-هل يشعر المتوفى بزيارة أهله وذويه لقبره أم لا ؟

أجابت لجنة الفتوي :الصحيح أن الميت يشعر بزيارة أهله ،قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام :الظاهر أن الميت يعرف زائره ،لأنا أمرنا بالسلام عليه ،والشرع لا يأمر

صل الله عليه وسلم قليب بدر قال“ :ما أنتم

بخطاب من لا يسمع ،ولما وفد رسول الله

بأسمع منهم لما أقول” .وقال ابن القيم :قد تواترت الآثار عن العلماء بأن الميت يعرف زيارة

الحى له ويستبشر به الروح(.

ما حكم الشرع فى البشعة ،وهى عبارة عن نار توقد فى الخشب ويوضع عليها

بلعق هذا الإناء :فإن

إناء

المتهم بالسرقة

نحاسي يتم تسخينه إلى درجة الاحمرار ،ويقوم

مدانا يصاب فى فمه؟

بريئا لم يصبه

شيء فى لسانه ،وان كان

كان

معرفة

إثبات

التهم أو

فاعلها،

أصل فى الشرع فى

أجابت دار الإفتاء :البشعة ليس لها

٦٨٧

التخرص

ولما فيها من

لما فيها من الإيذاء والتعذيب ،

والتعامل بها حرام ولا يجوز شرعا؛

الحق ،و انما يجب أن نعمل

بالباطل بدعوى إثبات

سنتها لنا الشريعة،

بالطرق الشرعية التى

صل الله عليه وآله وسلم ) :

البينة على

مستهدين بنحو قول النبى

من التراضى أو التقاضي ،

المطالبة

بالحق

السمحة

طرق

رسمت لنا الشريعة

من ادعى و

اليمين على من أ

نكر( .وقد

واثباته ،أو نفى

يتمسكوا به دون سواه من

الادعاء الباطل ،وهذا ما يجب على المسلمين أن

إثبات

منوطا

الطرق

بغير ما

أصل لها فى الشرع ،فإن الشرع لم يجعل

السيئة التى لا

التهم

لإثبات ذلك من إقر ار أو

بينات أو

نحوها .

يقا

ر تبه طر

-ما هى الصدقة الجارية؟ وما أمثلتها؟

صل الله

أجابت دار الإفتاء :عن أبى هريرة -رضى الله عنه -أن رسول الله -صدقة جا ر

من

ية،

الإنسا ن

عنه

انقطع

ثلاثة : إلا

عمله إلا

عليه وسلم -قال “ :إذا

من

مات

به ،أو

ينتفع

أو

يدعو له” .أخرجه مسلم فى صحيحه ،وعن أبى هريرة –

ولد

صالح

علم

عمله

من

صل الله عليه وسلم “ :

إن

رضى الله عنه -قال :قال النبى -

يلح

مما

ق

المؤمن

بعد

بناه،

علمه

ركه ،

ثه ،أ و

ونش ره ،

ومصحفا و ر

صالحا ت

وولدا

مسجدا

علما

موته

وحسناته

ماله فى

من

لابن

بيتا

وحياته،

اه ،أ و

أ و

نه ار أ

صحته

ج ر

السبيل

بناه ،أ و

صدقة أ

خرجها

بعد

يلحقه

موته” .والصدقة الجارية :ما يوقف أصله وينتفع بثمرته ،أو ما ينتفع به مع

من

بقاء عينه ،كالعقار والأرضين ،والحيوان والنخل والآبار ...وما أشبه ذلك .ومن أمثلتها التبرع لبناء مسجد ،أو مكتب لتحفيظ القرآن ،أو ملجأ للأيتام ،أو مستشفى خيرى لعلاج

فقراء المسلمين ،وما إلى ذلك مما فيه نفع .

إن كانت السلفية كما يعرفها الجميع هي منهج إسلامي يدعو إلى فهم الكتاب والسنةبفهم سلف الأمة ،وهم الصحابة والتابعون وتابعو التابعين ،باعتباره يمثل نهج الإسلام الأصيل والتمسك بأخذ الأحكام من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة ،ويبتعد عن كل المدخلات الغريبة عن روح الإسلام وتعاليمه ،والتمسك بما نقل عن السلف ،وبغض النظر عن وجهة نظرنا في هذا المنهج الذي يؤكد الكثير من أهل العلم عدم موافقته لتعاليم الإسلام الصحيح ،تلك الجماعات التي تدعي الالتزام بالمنهج السلفي قد انحرفت كثي ار أو

٦٨٨

قليلا عن هذا المنهج.

هذا ما يؤكده الدكتور أحمد محمود كريمة ،أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، في كتابه الذي صدر حديثا تحت عنوان” السلفية بين الأصيل والدخيل” .ويقدم لنا الدكتور أحمد كريمة في هذا الكتاب د ارسة نقدية علمية عمن أسماهم “خوارج هذا الزمان ومنتحلي السلف” ،وفكر التشدد والمغالاة والتنطع ،لتحذير المخدوعين بهذا الفكر وتنبيه المفتونين به، مصححا تلك المفاهيم المغلوطة ،والأفكار الخاطئة ،ممي از بين الأصيل والدخيل والصواب والخطأ.وينقسم الكتاب إلى جزءين يتناول الجزء الأول والمعنون به الكتاب “السلفية بين الأصيل والدخيل” ،أما الجزء الثاني فجاء عنوانه “مفاهيم دينية مغلوطة” في محاولة من الكاتب لتصحيح هذه المفاهيم ،وفي الجزء الأول من الكتاب يعرف الدكتور أحمد كريمة السلفية الجهادية والحركات الإسلامية التي ظهرت إبان عهود التخلف في العالم الإسلامي، تقول إنها تدعو إلى العودة بالعقيدة الإسلامية إلى أصولها الصافية وتنقية مفهوم التوحيد مما علق به من أنواع الشرك ،حيث تمارس السلفية الجهادية استحلال الدماء والأموال والأعراض بشراسة الخوارج ،وعمل المتسلفة ما أسموه “مراجعات” ،بل في واقع أمره “تلفيقات” .فكونت السلفية الحركية أحزابا سياسية ،وتناقضوا فيما بينهم ،فاعترضت السلفية الدعوية ورفضت السلفية الجهادية.كما يكشف أغاليط السلفية ،بداية من الاستدلال الخاطئ في الأمور الاعتيادية وغيرها ،وتحريمهم التصوير والغناء وغيره ،وكذلك رفضهم الواقع، وبعد قيامه بسرد تلك الأخطاء يقوم في المبحث الخامس بتصحيح المفاهيم المغلوطة ،سواء كانت إيمانية أو عقدية ،أو في مجال علم الكلام .كما يقدم الكتاب حص ار لبعض أدبيات السلفية المعاصرة ،حيث جمع بعضا من آراء وفتاوى ومواقف هذا الفريق التي هي خارجة

صل الله

عن الرواية المقبولة ،والدراية المعقولة ،فمن مرجعياتهم :التوسل بجاه النبي محمد ، عليه وسلم ،من وسائل الشرك ،الذبح عند الأضرحة شرك ،القول بعدم تكفير اليهود والنصارى كفر ،تعظيم السلام الوطني أو العلم الوطني ذريعة إلى الشرك .وينتقل الدكتور أحمد كريمة إلى الجزء الثاني من الكتاب ،والذي يتحدث فيه عن المفاهيم الدينية المغلوطة، ويستهل هذا الجزء بفتنة التكفير ،وحقيقته وحكمه والألفاظ ذات الصلة به وكيفية التحرز من

٦٨٩

تكفير المسلم وكذلك التحذير من الاعتداء على الدين ،ويوضح حقيقة آية السيف وموقف الإسلام من الإرهاب.ويخلص الكتاب إلى أن الإرهاب من حيث معناه السياسي أو الدولي أو إرهاب الدولة ،وملامحه جريمة تحرمها نصوص الشريعة الإسلامية وقواعدها .وأن الإنسان المسلم لا يجوز إرهابه ،فهو معصوم الدم والعرض والمال ،فلا يجوز الاعتداء عليه ،سواء كان حاكما أو محكوما .أما الإنسان غير المسلم فإنه لا يجوز إرهابه إذا كان مسالما للمسلمين وموادعا لهم ،غير طاعن في الإسلام ،وكذلك إذا كان معاهدا أو مستأمنا.

كما أوصى الكاتب بوجوب إعلاء الوسطية الإسلامية بوسائل ،منها :تغليظ العقوبة التعزيرية ،ومراقبة الوسائل الدعوية بالمساجد والجمعيات التي تخضع لتلك الجماعات، والحد من انتشار القنوات الفضائية الدينية التي تحرض على الفتنة والتكفير ،ووضع آلية سليمة للعمل الدعوي والإعلامي .واجراء حوارات دعوية مع الشباب نوه الدكتور صلاح الغزالي حرب في بريد الأهرام يوم ٢٠١٦/٤/٢٥عما أطلع عليه في كتاب )التفسير القرآني للقرآن( وما ورد به من مباحث لكثير من المفاهيم التي قد يحتاج

القارئ العادي للإحاطة بها

وأود أن أقول إنني نسيت هذا الكتاب بأجزائه الخمسة عشر وقت صدوره عام ١٩٧٠ وقد تدارسته لحالي في حوالي ستة أشهر ولفتت نظري كمية المباحث التي حرص عليها المؤلف الراحل الأستاذ عبدالكريم الخطيب ،وانتهيت إلي قرار أن أجمعها بعد رفعها من الكتاب ثم كتبتها في ثلاثة أجزاء حتي يتسني للقارئ أن يقف بسهولة علي كثير من الامور الدينية والمسائل الخلافية ،وشرح جميع وجهات النظر بوسطية رائعة وأسلوب راق يبسط الولوج إلي حظيرة الإيمان عن فهم واقتناع ،وحاولت جاهدا أن أتصل بالناشر )دار الفكر العربي( فلم أجد أذنا مصغية ،ولم أعثر علي أي من عائلة الراحل الكريم .ومازالت هذه المباحث لدي وتكبدت فيه الكثير من الجهد والوقت لأنسخها بنفسي علي جهاز الحاسب

صل بطبع هذه المباحث،

الآلي وتوزيعها بكل دقة في ثلاثة أجزاء محاولا أن يقوم الناشر الأ ولكني للأسف لم أنجح في مسعاي فإذا كان الدكتور /صلاح الغزالي حرب لديه الهمة والرغبة خدمة لكتاب الله الكريم فى أن يجد طريقا ينشر به هذه المباحث فليفعل ،ولا أريد

٦٩٠

أي مقابل إلا رضا الله سبحانه وتعالي .

ما حكم زيارة القبور للنساء؟ وهل يختلف حكمها بين الرجال والنساء؟صل الله

يدة ،عن أ

عن

أجابت دار الافتاء :

عليه

قال :

بيه ،

ابن ب ر

رسول الله -

قال

فإن في زيارتها

عن زيا رة

فزوروها ،

تذك رة".

نهيتكم

القبور ،

وسلم “ :-

وروي أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر ،فقال لها عبد الله بن أبي مليكة" :من

نهى

أين أقبلت يا أم المؤمنين؟ قالت :من قبر أخي عبد الرحمن .فقال لها :أليس كان

نهى عن زيارة القبور،

رسول الله -

نعم ،كان

صل الله عليه وسلم -عن زيارة القبور؟ قالت

نس ب ن

وعن أ

صل الله عليه

قال :

مر النبي -

مالك -رضى الله عنه–

ثم أمر بزيارتها” .

اتقى

فقال “ :

وسلم -بام أرة

الله و

عند

إليك

تصب

عنى ،

قالت :

قبر

تبكى

اصبري” ،

فإنك لم

باب

فقيل لها : إنه

صل

النبي -

تعرفه ،

النبي -صل الله عليه وسلم ،-فأ

تت

ولم

بمصيبتي ،

عند

فك ،

الصدمة

ع ر

فلم

الصبر

تجد

ابين ،

فقالت :لم أ

عنده ب و

إنما

الله عليه وسلم -

فقال “ :

وعظها بالصبر ولم

الأولى” ،ووجه الدلالة من هذا الحديث أن النبي -

صل الله عليه وسلم -

صل الله عليه وسلم -يعلم النساء والرجال على

ينكر عليها زيارة القبر ،وكان الرسول -

هل

المسلمين،

عليكم أ

المؤمنين و

من

الديار

السلام

السواء إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا “ :

لاحقون ،نسأ

العافية” .ومتى قصد بزيارة القبور

و انا

ولكم

بكم

إن

شاء الله

ل الله لنا

الإحسان إلى الميت بالدعاء ،والى النفس

بالعظة والاعتبار ،وخلت من تجديد الأحزان

ومظاهر الجزع ،وعن التجمعات الساخرة التي نراها في الأعياد والمواسم ،وعن صور اللهو ونظم الضيافة ،وعن المبيت في المقابر وانتهازها فرصة لما لا ينبغي ،و اتخذت

والتسلية

فيها الآداب الشرعية؛ كانت مشروعة للرجال والنساء ،أما إذا قصد بها تجديد الأحزان، و اتخذ فيها ما ينافي العظة والاعتبار ،فإنها تكون محرمة على الرجال والنساء.

-هل يجوز تشييع المرأة للجنازة؟

أجابت دار الإفتاء :لا يحرم على المرأة تشييع الجنائز ،خاصة في جنازة من عظمت مصيبته عليها كأب ،وأم ،وزوج ،وابن ،وبنت وأخ ،وأخت ،وهذا هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء ،من المالكية والشافعية والحنابلة لم يحرموا تشييعها الجنائز ،ففي الشرح الصغير:

٦٩١

]جاز خروج متجالة )كبيرة السن( لجنازة مطلقا ،وكذا شابة لا تخشى فتنتها ،لجنازة من عظمت مصيبته عليها ،كأب ،وأم ،وزوج ،وابن ،وبنت ،وأخ ،وأخت ،أما من تخشى فتنتها

فيحرم خروجها مطلقا.

وأما الشافعية فقال النووي :مذهب أصحابنا أنه مكروه ،وليس بحرام ،وفسر قول أم صل الله عليه وسلم نهى عنه نهي كراهية تنزيه ،لا نهي

عطية) :ولم يعزم علينا( أن النبي

عزيمة وتحريم .وقال الحنابلة :كره أن تتبع الجنازة امرأة ،وحكى الشوكاني عن القرطبي أنه قال :إذا أمن من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك فلا مانع من الإذن لهن .إلا أنه ينبغي على النساء التحلي بالصبر وعدم فعل ما يخالف الشرع من شدة المصيبة ،ولا مانع شرعا من أن تقوم المرأة بتشييع الجنازة بالضوابط التي سبق ذكرها، ويتأكد الأمر إن كانت جنازة من عظمت مصيبته عليها.

أنا متزوج وطلقت زوجتى أثناء الحيض وكنت فى حالة غضب شديدة وبعد ذلكعلي كفارة؟

ندمت فهل وقع الطلاق وهل

أجابت لجنة الفتوى :اتفق الفقهاء على أن إيقاع الطلاق فى فترة الحيض حرام شرعا وهو مما يعرف بالطلاق البدعى لنهى الشارع عنه ،لما روى عن “ابن عمر رضى الله

صل الله عليه وسلم فقال:

تعالى عنهما أنه طلق امرأته وهى حائض فذكر عمر ذلك للنبى مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر ثم إن شاء طلقها طاه ار قبل أن يمس” ،ولمخالفته قوله تعالى) :فطلقوهن لعدتهن( أى فى الوقت الذى يشرعن فيه فى العدة،

صل الله عليه

وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى وقوع الطلاق فى زمن الحيض ،لأن النبى وسلم أمر عبد الله بن عمر رضى الله عنه بالمراجعة ،وهى لا تكون إلا بعد وقوع الطلاق، وفى لفظ الدارقطنى“ ،قال :قلت يا رسول الله أرأيت لو أنى طلقتها ثلاثا .قال :كانت تبين منك وتكون معصية” وعليه فإنها طلقة تحتسب من عدد الطلقات الثلاث التى تملكها على زوجتك ،مع وقوعك فى الإثم المنهى عنه وعليك بالاستغفار منه.أما طلاقك لها وقت الغضب فالغضب المعتبر الذى لا يقع معه الطلاق أن يبلغ النهاية ،فلا يعلم ما يقول ولا يريده ،أما أن يحصل له مبادئ الغضب بحيث لا يتغير عقله ،ويعلم ما يقول ويقصده فهذا

٦٩٢

واقع أيضا ،وعليه أخى السائل إن كنت ذاك ار لما قلته لزوجتك مدركا لما وقع بينكما فطلاقك واقع لا محالة ،وان كنت غير ذاكر له ونسيته فطلاقك لم يقع .وأما عن الكفارة فلا

جعيا فيجوز مراجعتها.

كفارة فيه شرعا .وان كان الطلاق ر

تناول الحلوى:

-يتزايد نهم المصريين بالحلوى فى المناسبات الدينية والاجتماعية والتى لا يخلو منها بيت ..إلا أن الإكثار منها له تأثير سلبى .مكونات الحلوى غنية بالسعرات الح اررية لاحتوائها على السكر والسمن والزبدة والزيوت والدقيق ،فكل جرام كربوهيدرات يولد ٤ سعرات ح اررية وكل جرام من الدهون يولد ٩سعرات ح اررية مما يزيد الوزن ويسبب السمنة خاصة وأن السمنة ترتبط بقلة الحركة بشكل عام ،وبالخمول البدنى مما يعنى مناعة أقل للجسم مشي ار إلى أن السكر الزائد ينقص المناعة وينعش الميكروبات ..وبالنظر إلى السمنة فى منطقة البطن نجد زيادة تراكم الأنسجة الدهنية الحشوية مما يزيد من فرص مرض السكر وأمراض القلب وارتفاع ضغط الدم والأوعية الدموية وبالتالى زيادة المشاكل النفسية والحرج الاجتماعى واضطرابات فى العظام والمفاصل ومشاكل بالكبد الدهنى وتسوس الأسنان والحساسية خاصة مع البدناء حيث تزيد معدلات الأزمات الربوية خمسة أضعاف، كما ثبت علميا أنه كلما زاد محيط خصر الإناث عن المعدلات الطبيعية زادت معدلات الربو حتى لو كان الوزن مثاليا.الدراسات الحديثة بينت أن نسب السمنة فى مصر فى إزدياد وأن نسبة السمنة فى الرجال فى مصر %١١.٧كما وصلت إلى % ٢٠من أطفال مصر وأن واحدا من كل خمسة من الأطفال يعانى من زيادة الوزن وفى حالة المراهقين فإن احتمالات السمنة الآن ثلاثة أضعاف الوضع من عشرين عاما ..ويرجع ذلك إلى الإفراط فى تناول الطعام باتباع عادات غذائية خاطئة فكلما قل عدد الوجبات اليومية عن ثلاث وجبات زادت نسب اختزان السعرات الح اررية فى الجسم ،لذا يجب تجنب الإفراط فى تناول الحلوى ،فالسكر الزائد يسبب ارتفاع معدلات السمنة ومقاومة الأنسولين مما يعتبر الآن المشكلة الأساسية فى السمنة ،والمخ يعتبر السكر مكافأة له لدرجة تجعله بمثابة الإدمان مما يكشف عن سر الأغذية والمشروبات الصناعية التي اصبحت أكثر قبولا وبالتالى يتعود

٦٩٣

عليها ويطلبها المستهلكون باستمرار للوصول إلى الشعور باللذة.ينصح بشرب كوب ماء قبل تناول الحلوى مع الإستعانة بأغذية تساعد على حرق المزيد من السعرات الح اررية مثل القرفة والشاى الأخضر والجريب فروت وبياض البيض ،السمك ،التونة ،وصدر الدجاج منزوع الجلد والعظم وعش الغراب والخض اروات والفواكه الطازجة والردة والبقول وزيت الزيتون وزيت بذور الكتان.ويحذر من السكر الخفى الموجود فى العديد من المقبلات والصوص والكاتشب والكول سلو وحبوب الإفطار والصلصات والمعجنات والوجبات السريعة

وعند الجوع يفضل تناول السلاطة.

شهر شعبان:

صل الله عليه وسلم

-لشهر شعبان منزلة عظيمة ،وفضل كبير ،ولذلك خصه الرسول بكثرة الصيام فيه ،ومما لاشك فيه أن للصيام ثوابا كبيرا ،وأج ار وافرا ،فالصيام والقرآن يشفعان للإنسان يوم القيامة ،يقول الصيام أى رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعنى فيه ،ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعنى فيه فيشفعانس ولأهمية الصيام ،ولمنزلة شعبان صل الله عليه وسلم يصوم أكثر شهر شعبان .قالت السيدة عائشة رضى الله

كان الرسول

صل الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا شهر رمضان،

عنه :ما رأيت رسول الله

وما رأيته فى شهر أكثر منه صياما فى شعبان .وعن أسامة بن زيد رضى الله عنهما قال:

قلت :يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال :ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ،وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملى وأنا صائم .ويتضح من هذا الحديث ان حكمة تخصيص الرسول صل الله عليه وسلم شهر شعبان بكثرة الصيام تتلخص فى أمرين :الأول :فهو شهر يغفل

الناس عنه بين رجب ورمضان ،ولاشك أن العبادة فى أوقات الغفلة تكون أكثر ثوابا وتكون لها أهميتها لدلالتها على الإخلاص وزيادة التقرب إلى الله تعالي ،ولذا كان لصلاة الليل وهى فى وقت الغفلة ونوم الناس اكبر الأثر وعظيم الثواب فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ،وأما بالنسبة للأمر الثاني :فذلك لأنه شهر ترفع فيه

صل الله عليه وسلم بذلك معربا أنه يجب أن

الأعمال إلى رب العالمين وقد أخبر الرسول

٦٩٤

صل

يرفع عمله وهو صائم .وهكذا نرى أن لشهر شعبان منزلة كريمة وضحها رسول الله الله عليه وسلم ،ووضح السبب فى كثرة صيامه فى هذا الشهر .

ومن أجل ذلك كان على المسلمين أن يغتنموا أيام هذا الشهر بالعبادة وبالتقرب إلى

صل الله عليه

الله سبحانه وتعالى بسائر العبادات وخاصة عبادة الصيام ،اقتداء برسول الله وسلم ،وقد وجهنا القرآن الكريم إلى الاقتداء به حيث قال رب العزة سبحانه وتعالي :لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثي ار .وفى شهر شعبان من الله سبحانه وتعالى على عباده بليلة مباركة من ليالى استجابة الدعاء وهى ليلة النصف من شهر شعبان .كما جاء فى بعض الأحاديث الشريفة الصحيحة التى تحث على قيام ليلها وصوم نهارها لأن لربنا فى أيام دهرنا نفحات فينبغى أن نتعرض لها وذلك بالعبادة والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى وفى هذه الليلة على أرجح الآراء تحولت القبلة

صل الله عليه وسلم ،حيث كان

من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة ،ارضاء لرسول الله الرسول عليه الصلاة والسلام ،يقلب وجهه فى السماء متمنيا أن يحول الله القبلة إلى الكعبة المشرفة ،فكان يكتفى بأن يقلب وجهه فى السماء ،ولكنه لم يتلفظ بشيء مخافة أن يكون ما

صل الله عليه وسلم كان يكتفى

يطلبه مخالفا لمراد الله تعالي ،فأدبا وتواضعا من رسول الله

صل الله عليه وسلم وحول القبلة من

بأن يقلب وجهه دون طلب فأجاب الله سبحانه رسوله بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة ،وأنزل الله تعالى قوله :زقد نرى تقلب وجهك فى السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره .

وما أحوجنا إلى اغتنام الأيام المباركة والإقبال على رب العالمين فيها بقلوب مخلصة، وتوبة نصوح ،ودعاء نتوجه به إلى رب العالمين ،ونحن موقنون بالإجابة ،لأن رب العزة سبحانه وتعالى أمرنا بالدعاء فى كل وقت وحين ووعدنا بالإجابة فى القرآن الكريم ،حيث قال الله جل وعلا :وقال ربكم ادعونى استجب لكم فما بالنا حين يكون الدعاء فى مواسم الرحمات وأوقات الفيوضات؟ لا شك أنه يكون أرجى للقبول.

يثور جدل قديم حديث حول فضل ليلة النصف من شعبان ،وأيضا تحويل القبلة منالمسجد الأقصي إلي المسجد الحرام فيها ،وتخصيصها بعبادة ودعاء معين ،فأردنا أن

٦٩٥

نستجلي الحقيقة من أهل العلم والتخصص ،للوقوف علي الصحيح والمردود منها .في البداية تؤكد دار الإفتاء أن إحياء ليلة النصف من شعبان ثابت عن كثير من السلف، وجمهور الفقهاء ،وورد الترغيب النبوي الكريم بإحياء ليلة النصف من شعبان في جملة من

ليلة

النصف

كانت

الأحاديث المروية عن النبي

صل الله عليه وآله وسلم؛ ومنها قوله “ :إذا

ينزل فيها

لغروب

نهارها؛

الدنيا،

سماء

من

فإن الله

وصوموا

فقوموا

الشمس إلي

ليلها

شعبان

فيقول :ألا من

كذا ألا

عافيه ،ألا

رزقه ،ألا

له ،ألا

مبتلي فأ

مسترزق فأ

غفر

مستغفر لي فأ

كذا ،

الفجر” أخرجه ابن ماجه.ويقول الدكتور مختار مرزوق عبد الرحيم ،عميد

حتي

يطلع

كلية أصول الدين بأسيوط ،أن تحويل القبلة من المسجد الأقصي الي البيت الحرام ،من الأحداث المختلف في توقيت وقوعها ،ومنشأ الاختلاف يرجع إلي الفترة التي مكث فيه

صل نحو

صل الله عليه وسلم في المدينة منذ مقدمه إليها في شهر ربيع الأول ي

رسول الله

المسجد الأقصي ،وعلي كل حال الأمر سهل ميسور ،فتحويل القبلة الي بيت الله الحرام، ثابت بالكتاب والسنة ،وذلك كما روي الإمام البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب قال:

صل نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر

صل الله عليه وسلم،

كان رسول الله

صل الله عليه وسلم يحب أن يتوجه إلي الكعبة ،فأنزل الله “قد نري

شهرا ،وكان رسول الله

تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام” ،وقال السفهاء من الناس وهم اليهود ”،ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل الله المشرق

صل الله عليه وسلم رجل ثم

صل مع النبي

والمغرب يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم” ،ف

صل ،فمر علي قوم من الأنصار في صلاة العصر وهم يصلون نحو بيت

خرج بعد ما

صل الله عليه وسلم وأنه توجه نحو الكعبة

صل مع رسول الله

المقدس ،فقال هو يشهد أنه

فتحرف القوم حتي توجهوا نحو الكعبة.وأشار إلي أن الأهم من الاختلاف في توقيت حدوث تحويل القبلة ،أننا يجب أن نأخذ العبرة والعظة من وقوع هذا الحدث وبيان شرف ومكانة ومنزلة هذه الأمة بين أقرانها من الأمم في الخيرية والفضل قال تعالي”كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ،”..موضحا أن تحويل

صل الله عليه

القبلة من بيت المقدس إلي البيت الحرام ،جاء استجابة لرغبة رسول الله

٦٩٦