منظومة البيئة في القرآن

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

وعلي ربهم يتوكلون.

• أول امه تحاسب امه محمد عليه السلام فنحن آخر الأمم وأول من نحاسب.

• وأول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله الصلاة واول ما يقضي بين الناس في الدماء.

• في ختام مشهد الحساب يعطي كل عبد كتابه المشتمل علي سجل كامل لاعماله

التي عملها في الحياه الدنيا .

• والكتاب هو الصحيفة التي احصيت فيها الاعمال التي كتبتها الملائكه علي العامل "فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسي ار وينقلب الي اهله مسرو ار واما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبو ار ويصلي سعي ار" )الانشقاق .(١٢-٧ طريقة استلام الكتب : -١المؤمن يستلم كتابه بيمينه من أمامه واذا اطلع عليه س ار واستبشر قال تعالي واصفا حال المؤمن "فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه اني ظننن اني ملاقي حسابيه فهو في عيشة راضيه في جنة عاليه قطوفها دانيه كلوا واشربوا هنيئا بما

اسلفتم في الآيام الخالية" )الحاقة .(٢٤ – ١٩

-٢الكافر والمنافق يستلمون كتبهم بشمائلهم من وراء ظهورهم ثم يدعون بالويل والثبور قال تعالي واصفا حالهم "واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ياليتها كانت القاضية ما اغني عني مالية هلك عني سلطانيه خذوه

فغلوه ثم الجحيم صوله" )الحاقة .(٣١-٢٥

الموقف رهيب :وعن عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل تذكرون أهليكم؟ قال أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا .

-١عند الميزان حتي يعلم أيخف ميزانه ام يثقل .

-٢عند تطاير الصحف حتي يعلم اين يقع كتابه في يمينه ام في شماله اووراء ظهره.

-٣وعند الصراط اذ وضع بين ظهراني جهنم حتي يجوز )رواه ابو داود والحاكم وقال

صحيح علي شرطها(.

عندما يعطي العباد كتبهم يقال لهم ،هذاكتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما

-١٠٧١-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

كنتم تعملون )الجاثية .(٢٩

-الميزان:

وهو ما يضعه الله يوم القيامه لوزن اعمال العباد ونضع الموازين القسط ليوم القيامه

فلا تظلم نفس شيئا)الانبياء .(٤٧

الميزان وهو ما يضعه الله يوم القيامه لوزن اعمال العباد "ونضع الموازين القسط ليوم القيامه فلا تظلم نفس شيئا" )الانبياء .(٤٧والميزان لوزن اعمال العباد ويكون ذلك بعد الحساب والوزن للجزاء فهذا يكون بعد المحاسبة والمحاسبة لتقدير الاعمال وهو ميزان حقيقي له كفتان فلو وزن فيه السماوات والارض لوسعت وهو ميزان رقيق ونضع الموازين القسط ليوم القيامه فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا

حاسبين )الانبياء .(٤٧

روي الحاكم عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ،يوضع الميزان يوم القيامه فلووزن فيه السماوات والأرض لوسعت فتقول الملائكه يا رب لمن يزن هذا ؟ فيقول الله تعالي لمن شئت من خلقي فتقول الملائكه سبحانك ما عبدناك حق عبادتك )سلسلة

الاحاديث الصحيحة .(٦٥٦/٢

الاعمال التي تثقل الميزان:• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم" )جامع الاصول ٣٩٧/٤ .(٢٤٦٤ • الطهور شطر الايمان والحمد الله تملآ الميزان وسبحان الله والحمد الله تملآن )تملآ( ما بين السماء والارض) .صحيح الجامع الصغير .(٥٨٤٢/٢٢٩/٥ • ان اثقل شيء يوضع في ميزان العبد يوم القيامه خلق حسن وان الله يبغض الفاحش البذيء )رواه الترمذي وقال ،هذا حديث حسن صحيح( حديث البطاقة:روي الترمذي في سننه عن عبد الله بن عمرو بن العاص "رضي الله عنهما" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "ان الله سيخلص رجلا من امتي علي رؤوس الخلائق يوم القيامه فينشر له تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا

-١٠٧٢-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول لا يارب ،فيقول ألك عذر؟ فيقول لا يارب فيقول الله تعالي ،بلي أن لك عندنا حسن فانه لا ظلم اليوم ،فتخرج بطاقة فيها اشهد أن لا اله الا الله واشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقول ،احضر وزنك فيقول ،يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول فانك لا تظلم فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفه فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء )جامع الاصول ٤٥٩/١٠قال المحقق

اسناده صحيح(.

يكرم الله عبده محمد صلي الله عليه وسلم في الموقف العظيم باعطائه حوضا واسعالأرجاء:

صفة الحوض:• ماؤه ابيض من اللبن واحلي من العسل.

• وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء.

• يأتيه هذا الماء من نهر الكوثر الذي اعطاه الله لرسوله في الجنه.

• ترد عليه امة محمد عليه الصلاة والصلام من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا.

• طوله شهر وعرضه شهر وزواياه سواء.

• ولكل نبي حوض ولكن حوض النبي عليه السلام اكبرها واعظمها واكثرها لقوله عليه الصلاة والسلام أن لكل نبي حوضا وانهم ليتباهون ايهم اكثر وارده واني لارجو أن

اكون اكثرهم وارده) رواه الترمذي(.

• وان بعض امة محمد علي الصلاة والسلام ليردون علي الحوض فيمنعون فيقول عليه الصلاة والسلام فاقول اي رب اصحابي فيقال انك لا تدري ماأحدثوا بعدك)رواه

البخاري ومسلم(.

• عن ابي هريرة ،رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حوضي ابعد من أيلة )مدينة العقبة بالاردن( من عدن لهو اشد بياضا من الثلج ..واحلي من العسل باللبن ولانيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيماء )علامة( ليست لاحد من الأمم

-١٠٧٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

تردن علي غ ار محجلين من اثر الوضوء )رواه مسلم(.

• وفي روأية اخري لمسلم عن انس قال ،تري فيه اباريق الذهب والفضة كعدد نجوم

السماء.

• وفي اخر يوم من أيام الحشر يحشر العباد ويساقون اما الي الجنه واما الي النار فأما الكفار فكل امه منهم تتبع الاله الذي كانت تعبده فالذين يعبدون الشمس يتبعونها فيحشر الكفار الي النار كقطعان الماشية جماعات جماعات وسيق الذين كفروا الي جهنم زم ار )الزمر .(٧١اويحشرون علي وجوههم" ،الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم" )الفرقان (٣٤ولا يبقي الا المؤمنون وفي المؤمنين المنافقون فيأتيهم ربهم فيقول لهم ما تنتظرون؟ فيقولون ننتظر ربنا فيعرفونه بساقه عندما يكشفها لهم فيرخون سجدا الا المنافقين فلا يستطيعون يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون )القلم .(٤٢ • ثم يتبع المؤمنون ربهم وينصب لهم الصراط ويعطي المؤمنون انوارهم ويسيرون

علي الصراط ويطفأ نورالمنافقين.

• روي البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي هريره أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في اجابته للصحابة عندما سألوه عن رؤيتهم الله هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه يوم القيامه كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فيتبع من كان يعبد الشمس ،ويتبع من كان يعبد القمر ،ويتبغ من كان يعبد الطواغيت ،وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولن نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي يأتينا ربنا فاذا اتانا عرفاناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون اول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم، وبه كلاليب مثل شوك السعدان اما رأيتم شوك السعدان؟ قالوا بلي يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انها لا يعلم قدر عظمها الا الله فتخطف الناس باعمالهم منهم

الموبق بعمله ومنهم المخردل ثم ينجو.

-الصراط :

وهو الجسر الممدود علي جنهم ليعبر المؤمنون عليه الي الجنه وان منكم الاواردها )مريم .(٧١

-١٠٧٤-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

صفته:

• سئل النبي عليه الصلاة والسلام عنه فقال "مدحضة مزلة عليهاخطاطيف وكلاليب وحسكه مفلطحه لها شوكه عقباء تكون بنجد يقال لها السعدان • وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد قال بلغني انه ادق من الشعرة واحد من السيف.

• ويمر عليه المؤمنون والمنافقون فقط بعد ما يلقي الكفاربالنار

والورود نوعان:

-١ورود الكفار علي النار وهذا ورود دخول قال تعالي" :ويقدم قومه يوم القيامه فأوردهم

النار وبئس الورد المورود" )هود .(٩٨

-٢ورود المؤمنين الموحدين وهذا ورود اي مرور علي الصراط علي قدر اعمالهم فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم

ومخدوش مرسل ومكدوس في جهنم )متفق عليه(.

-٣أول من يعبر الصراط من الانبياء محمد عليه الصلاة والسلام ومن الأمم امته لقوله فأكون انا وأمتي اول من يجيزها ولا يتلكم يومئذ الاالرسل ودعاء الرسل يومئذ الله سلم سلم

)رواه البخاري(.

ينجي الله المتقين من الصراط لقوله تعالي "ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها

جثيا" )مريم .(٧٢

يقول شارح الطحاويه .وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين ويتخلفون عنهم ويسبقهم المؤمنون ويحال بينهم بسور يمنعهم من الوصول اليهم روي البيهقي بسنده عن مسروق عن عبد الله قال :يجمع الله الناس يوم القيامه الي أن قال فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل بين يديه ومنهم من يعطي نوره فوق ذلك ومنهم من يعطي نوره مثل النخله بيمينه ،ومنهم من يعطي دون ذلك بيمينه حتي يكون اخر من يعطي نوره في ابهام قدمه يضيء مره ويطفأ اخري اذا اضاء قدم قدمه واذا اطفأ قام ،قال فيمر ويمرون علي الصراط والصراط كحد السيف دحض مزله ويقال لهم امضوا علي قدر نوركم فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كشد

-١٠٧٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الرجل يرمل رملا علي قدر اعمالهم حتي يم الذي نوره علي ابهام قدمه )تخريد( وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه النار فيخلصون فاذا خلصوا قالو الحمد الله الذي نجانا بعد أن اراناك لقد اعطانا ما لم يعط احد.

وقد حدثنا الحق تبارك وتعالي عن مشهد مرور المؤمنين علي الصراط فقال "يوم تري المؤمنين والمؤمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ) (١٢يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنواانظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نو ار فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمه وظاهره من قبله العذاب ) (١٣ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور )(١٤ فاليوم لا يؤخذ منكم فديه ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير)"(١٥

)سورة الحديد من الأية .(١٥ – ١٢

-١٠٧٦-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

رؤية وعظة في سور القرآن الكريم : -١حديث النجوم والبروج:

٢٥أية تحدثت عن النجوم والكواكب والبروج غير الآيات التي تحدثت عن السماء وكيفية بنائها والشمس والقمر والليل والنهار والتفكر في ايات الله في كونه وتصريفها والمجرات الهائلة التي تسبح في كون الله الواسع لحدود لا نهأية لها ثم حديث القرآن عن الانفجار الكوني الرهيب الذي سيحدث يوم القارعة يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا الله الواحد القهار جاءت آيات الكواكب والنجوم والبروج في سور النساء والانعام والاعراف ويوسف والحجر والانبياء والنور والفرقان والصافات والنجم والرحمن والطور والواقعة والمرسلات والتكوير والبروج والطارق .غير انها في بعض السور قصدت معاني اخري غير المعاني الكونيه مثل قوله تعالي في سورة النساء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة فالبروج هنا لا علاقة لها بالبروج التي قصدتها سورة الحجر مثلا ولقد جعلنا في السماء بروا وزيناها للناظرين وغير التي جاءت في سورة الفرقان تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقم ار مني ار .كما أن الكواكب جاءت مرة في سورة النور تصف نور الله بالكوكب الدري مثل نوره كمشكاه فيها مصباح المصباح في زجاجه الزجاجه كأنها كوكب دري وهذا المعني غير المعاني المقصودة في بقية الآيات عن الكواكب مثل قوله تعالي في سورة الصافات إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد .ماذا يقصده القرآن من الحديث عن ايات الله الكونيه وواجب امة القرآن تجهها .قال أن ذكر الله للأيات الكونيه في كتابه الكريم يقصد بها أمران الأول انها دليل علي بديع صنع الله في الكون تدل دلالة يقينية علي عظمة الخالق الذي ابدع هذا الكون بهذا النظام البديع الذي يكتشف العلماء كل يوم فيه جديدا والذي حير كبار علماء الفلك من هذا الاتساع الهائل وملايين المجرات التي تسبح في الكون دون اضطراب او اصطدام قادر ايضا علي أن ينظم حياة الانسان بالطريقة التي يريدها والتي تتمثل في الرسال والشرائع السماوية التي ارسلها الله للبشرية كلها علي لسان ابنائه ولذلك فإن أي اختلال يحدثه الانسان في هذه المظومة التشريعية الالهية تنعكس سلبا علي البشرية كلها التي تعاني الان عنفا وارهابا وظلما وفسادا ودما ار نتج عنه

-١٠٧٧-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

سفك للدماء كل يوم من الحروب والعنف الذي دمر ملايين البشر واهلك الذرع والضرع ومازال حتي الان الذي سجلته الأية الكريمة في سورة الروم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون .والفرق بين ما يحدث في المنظومة الكونيه والحياة البشرية أن الأولي مفطورة علي فعلها بأمر الله لا تستطيع مخالفته فانتظام الكون بانتظام فعله الذي اراده الله لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ..اما الحياة البشرية فقد اراد الله أن يحمل الانسان الامانة وان يكون مخي ار بين الالتزام بتعليمات الله او مخالفتها وعندما فرط الانسان في الامانة وخالف تعليمات الله عانت البشرية كلها دما ار وعنفا وخرابا هناك ايات تنزيلية وآيات تكوينيه كما وصفها فضيلة الامام الشيخ الشعراوي رحمه الله وهما من مصدر واحد فاذا ما تعارضت أية كونيه مع أية قرآنيه دل ذلك علي خطأ اما في تفسير الأية القرآني هاو في فهم الحقيقة الكونيه .ذكر أن الامر الثاني الذي قصدته هذه الايات هو دعوة المسلمين للأجتهاد والتفكر في هذه الاشارات الكونيه للوصول الي النظريات العلمية التي تؤدي بالمجتمعات الاسلامية الي الريادة في العلم في كافة نواحي الحياة لذلك نجد أن هذه الاشارات العلمية لا تقتصر علي الفضاء والسموات فقط ولكنها تشتمل علي كافة العلوم التي عرفتها البرية كالطب والفلك والزراعة وجيولوجيا الارض وهي كلها اشارات قرآنيه تدعو علماء الاسلام للدراسة والتعلم فاذا اضفنا الي ذلك أن امة الاسلام هي امة اق أر وان بدأية الوحي علي نبي الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم نزل بقوله تعالي اق أر باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق لعرفنا الاهداف المتعددة لهذه الايات واهمها دعوه الامة الاسلامية لان تكون ارقي الامم وليست كما هي الان في ذيل الامم ذكر أن من اللطائف العلمية في هذا الصدد ما ذكره علماء الفلك الباحثون في القرآن من أن اضافة الدنيا الي لفظ السماء في قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب هي اضافة مقصودة لانها تعبر عما يسمونه الغلاف الغازي الذي يعمل كمرشح تستطيع من خلاله رؤية الكواكب ولولاه لرأينا السماء ظلاما حالكا كما رأه رواد الفضاء عند خروجهم من الغلاف الجوي وهذا ما اشارت اليه سورة الحجر ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون .اما

-١٠٧٨-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

البروج في قوله تعالي ذات البروج فهي منازل النجوم أي المدارات ا لتي تتحرك فيها الاجرام السماوية ومن اللطائف ايضا قوله تعالي عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبش ار ونذي ار وداعيا الي الله باذنه وسراجا مني ار .والسراج المنير هو الشمس المشرقة لان النبي صلى الله عليه وسلم بمثابة المركز لنظام النبوة مثل الشمس التي تعتبر مرك از لنظامنا الشمسي وتشبيه النبي بالشمس اشارة الي وجود نجوم واقمار اخري تدور حوله في السماء الورحانيه وهؤلاء هم الانبياء والرسل الذين كانت نبوتهم ارهاصا وتمهيدا لبعثته صلى الله عليه وسلم وكما أن النجم زينة في السماء الدنيا وسبب حمايتها فان كل نبي هو زينه للسماء الروحية وسبب حمايتها ومن اللظائف ايضا التي ذكرها علماء الفلك هي رؤيا سيدنا يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين .وتم تفسير الرويا ورفع ابويه علي العرض وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وهي علاقة واضحة بين النظام الديني النبوي لنبوة يوسف ووالده يعقوب عليه السلام والنظام الشمسي والقرأن مليء باللطائف والعجائب فهو عطاء لكل عصر.

-٢حديث الحياة البشرية:

أشار القرآن الكريم في عدة ايات بسور البقرة والنساء والانعام والاعراف والمؤمنون والطلاق الي مبدأ مهم وهو أن التكليفات في الاسلام تأتي في نطاق قدرة الانسان علي تنفيذ منهج الله في ارض الله ..تكررت الأية في اكثر من سورة وأكثر من مشهد لتؤكد هذا المعني .

استعراض هذه الايات وأوامر التكليف الخاصة بها والتي شملت مسائل في العقيدة والعبادات والمعاملات .لا يكلف الله نفسا الا وسعها هي الايه المقصودة ولكنها جاءت باساليب مختلفة وتغييرات في بعض الفاظها حسب نوع التكليف الخاص بالأية في سورة البقرة وردت مرتين الاولي في اطار المشهد الاسري الخاص بالعلاقة الزوجية ورعأية الزوجين لمولوجهما والتي تبدأ بمجرد احساس الزوجه بالحمل ثم الولادة والرضاع والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين حتي قوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولد والأية الثانية في سورة البقرة وهي اطول أية في القرآن الكريم ثم أية التكليف العقائدي وتنص علي كيفية ايمان المؤمنين آمن الرسول بما انزل اليه من ربة

-١٠٧٩-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

والمؤمنون حتي قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت.

وفي سورة النساء وعقب الامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الله بقتال الاعداء وتحريض المؤمنين علي القتال فقاتل في سبيل الله جاءت الأية لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين وفي سورة الانعام وفي اطار ما يسمي بالوصايا العشر التي تتفق فيها جميع الرسائل السماوية والتي تبدأ من قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم حتي قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لاتكلف نفسا او وسعها واذا قلتم فاعدلوا وفي سورة الاعراف وفي اطار الحوار بين اهل النار وبعضهم ثم اهل الجنه واهل النار تاتي الأية والذين امنوا وعملوا الصالحات لا تكلف نفسه الا وسعها اولئك اصحاب الجنه هم فيها خالدون وفي سورة المؤمنون وعقب تعدد صفات المؤمنين والتكليفات التي يقومون بها تأتي الأية ولا تكلف نفسا او وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون .وفي سورة الطلاق وفي اطار العلاقة الزوجية ايضا وحديث القرآن عن اجرة الرضاع جاءت أية ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما أتاها سيجعل الله بعد عسر يس ار .

يقول الدكتور ابراهيم الخولي أن تكرار الأية في اكثر من مشهد وهو ارجاء ليؤكد اصلا من اصول التشريع الاسلامية وهو اليسر وعدم الحرج ودفع المشقة لان الله الذي يعلم السر واخفي يعلم ايضا قدرة الانسان ومداها ولكن الأمر يتطلب من جميع البشر شيئا واحدا يقع في نطاق هذا التكليف وهو مجاهدة النفس الامارة بالسوء علي فعل الخير واجتناب الافعال التي تؤدي في النهأية الي وقوع الكوارث علي الارض واصابة الحياة البشرية بالكآبة نتيجة الابتعاد عن منهج الله أن الايات تؤكد علي انه بالرغم من قدرة الانسان علي فعل تكاليف الله التي تهدف الي اعمار الكون في الدنيا وسعادة الانسان في الاخرة فان البعض لا يستطيع التغلب علي فوازعه وشهواته المدمرة ومن هنا جاء التفصيل بين انسان واخر وجاء ثواب الله وعقابه وجاءت الجنه والنار ومشاهد وحوارات اهل الجنه والنار المتكررة في القرآن الكريم أن الله في عليانه الذي قال عن النفس الانسانية فالهما فجورها وتقواها قوم الفجور علي التقوي ثم قوم اللاح علي الخيبة في الأية التي بعدها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ليوكد علي ضرورة وقوع البشرية كلها تحت هذا النوع من الابتلاء

-١٠٨٠-