منظومة البيئة في القرآن

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

والاختبار رغم وضوح التكاليف وسهولتها.

اضاف الدكتور ابراهيم الخولي أن دائرة التكليف في محيط المشقة المحتملة وهي تحقق التوازن النفسي والمادي للأنسان وتحدث اث ار طبيا لرحكته علي ظهر الارض واي مشقة غير معتادة تخرج من حيز التكليف فو ار ذكر أن السنه المطهرة جاءت لتؤكد علي هذا المعني في اطار عملي حيث جاءت في العمل وخمسون في الاجر وفي اطار التحقيق ايضا جاءت السنه لتضع تشريعات مهمة لصلاة المسافر تقصر الصلاة وتجمع بعض اوقاتها جمع تقديم او تأخير ..ثم تجيء عبادة الصيام لتلتمس الاعذار للمريض والمسافر وغيرهما فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر .وبالنسبة للزكاة يأتي التكليف بعد أن يمتلك المؤمن نصاب الزكاة ويحول عليه الحول وليس قبل ذلك ثم تحدد نسب طفيفة لا تؤثر علي ثروة الانسان وانما تطهرها وتتمها ويأتي الحج ليؤكد القرآن أن هذه الفريضة واجبة علي المستطيع فقط لن استطاع اليه سبيلا وللعلماء والفقهاء في هذه الاستطاعة المادية والنفسية كلام كثير اضاف الدكتور ابراهيم الخولي أن هذا المبدا القرآني وهو التكليف الدستوري لجميع المسلمين سارت عليه جميع التشريعات القانونية والدستورية في العالم بل أن القانون المدني الفرنسي استمد %٩من تشريعاته من الشريعة الاسلامية حيث كان نابليون منبرها بما فعله المسلمون في الاندلس واطلع علي جميع التشريعات الاسلامية ونقلها الي بلاده في بدأية عصر النهضة الاوروبية ولولا الجانب الربوي الذي شجعه اليهود في بدأية الأمر لكانت هذه التشريعات اسلامية خالصة وان كانت اوروبا الان تشهد تراجعا عن الفائدة للربوبية اضاف الدكتور الخولي أن تكرار التكليف اشارة الي اهمية تشريعات الخالق وتحذير من أن تجاهل التكليف قد يؤدي الي كوارث علي الارض بينما

تنفيذ منهج الله فيه النجاه.

بعض الازواج قد يهبهم الله تعالي الاناث دون الذكور ورغبة وحبا في الولد قد يلجأ للتحكم في نوع الجنين وذلك عن طريق وسائل طبية معينه فهل هذا يعد تدخلا او تحديا لارادة الله عز وجل ومشيئته أن مسألة اختيار بعض الازواج والزوجات نوع الجنين عن طريق الوسائل الطبية المعينه علينا أن نعلم أن هنا ليس من قبيل ما نهي الله عنه في القرآن في قوله تعالي حكأية

-١٠٨١-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

عن ابليس الرجيم ولامرنهم فيلغيرن خلق الله لان الأية تتحدث عن تشويه خلق الله وجعله قربة لغير الله وليس في هذا الامر كذلك مخالفة لقوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد لان الله عليم ببواطن الامور وظواهرها فيعلم سبحانه هل هذا المولود سينزل حيا او ميتا وان عاش كيف سيعيش هل شقي او سعيد وغير ذلك مما لا يعلمه الا الله فلا يعد التدخل في العوامل الطبيعية للوراثة وتوجيهها بالارادة البشرية لتحقيق رغبات معينه كمنع الحمل المتاح وتحقيق الانجاب الممتنع والتحكم في صفات الجنين ونوعه وغير ذلك من التقنيات لا يمثل منافاة او تحديا لارادة الله عز وجل ومشيئته كما يعتقد بعضهم وانما يدخل الاتيان يمل هذه الافعال في دائرة الارادة الشرعية افعل ولا تفل فما كان من هذه الافعال ضمن الفضائل المتضمنه مصالح العباد فهو موافق للأرادة الشرعية وما كان منها من القبائح المتضمنه فساد البلاد والعباد فهو مخالف للأرادة البشرية ولا يحدث في كون الله تعالي الا ما اراد قال تعالي وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير وعليه فيجوز اختيار نوع المولود عن طريق برمجة الجماع حيث يتم في توقيتات محددة او بمعالجة اف ارزات الجهاز التناسلي للمرأة أو تناول اغذية معينه او غير ذلك من الوسائل فيجوز للزوج والزوجه استخدام تلك الوسائل طالما انها غير مضرة بصحتها ولا صحة المولود وان كان الأولي والاسلم عدم التدخل في هذه الأمور تزكية للنفس تأكيدا للرضا بالله وحكما وتسليما له سبحانه فالتسليم لحكم الله يحقق للمرء سعادة الدارين.

اشار الدكتور احمد حسين وكيل كلية الدعوة الاسلامية الي أن هبة الله تعالي في الذرية والولاد لا يتوقف علي نوع الاجنه من الذكور والاناث وانما الهبة لها معني اكبر واوسع من حصرها في تحديد ونوع الجنين وكل الأمور العلمية التي تخضع للتدخل الطبي القائم علي العلم لا يعترض عليها الدين في اصلها وانما يوجه مسارها ويحدد الهدف منها وما يقوم به بعض الازواج من الرغبة في اختيار نوع معين من النسين رغبة مشروعة خصوصا أن التقدم العلمي قادر علي تلبية تحقيقها وليس ذلك تدخلا في خلق الله او في هبته ومشيئته والأية الكريمة جاءت علي سبيل بيان فضل الله علي عباده في أن يرزق بالذكور دون الاناث او الاناث دون الذكور او بهما معا او يحرم منهما جميعا أن ذلك كله داخل في قدر الله ومشيئته فالأية جاءت علي سبيل الاخبار الذي يقصد به بيان فضل الله

-١٠٨٢-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

ونعمه علي عباده بهبة الذرية .

بين سبحانه وتعالي أن التدابير الالهية والأوامر الربانيه تتنزل من عالم العرش فما تكاد تمر بأية يخبر سبحانه انه استوي علي العرش الا وجاء بعدها ما يدل علي التدبر او التسخير او التصرف في المخلوقات يقول جل شأنه في سورة الاعراف " أن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره الا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين .يقول الامام البغوي في قوله سبحانه ثم استوي علي العرش لقد اولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء واما اهل السنه فيقولون الاستواء علي العرش صفة الله تعالي بلا كيف يجب علي المسلم الايمان به والعلم فيه الله .ويقول الامام مالك بن انس الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة .ويقول الشيخ الامام عبد الله سراج الدين واعلم أن الله تعالي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة ايام وقد تاولها بعض العلماء بانها ايام الشأن التي هي اقرب من لمح البصر حيث يقول سبحانه في سورة الرحمن كل يوم هو في شأن وذلك باعتبار أن كلا من عالم السموات والارض وما بينهما يحتوي علي عالمي الملك والملكوت فكل عالم خلق في يوم شأن وتلك سته ايام ولكن الظاهر من الايات القرآنيه ودلالاتها أن المراد بالأيام السته هنا هي مدة من الزمن لو قدرت بزماننا هذا المنوط بالشمس لكان سته ايام فانه لم يكن قبل خلق السموات والارض هذا الزمان الذي نحن فيه بل هناك زمان اخر اوسع بكثير منوط بحركات كواكب اخري تابعة لعالم العرش والدليل علي أن المراد بالسته ايام هنا ايام الدنيا قوله جل شأنه في سورة الحج وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون فاحال العدد الي مدة تقدر بزماننا بالف سنه فتطرد جميع التقادير الزمنيه التي يذكرها سبحانه في سورة المعارج تعرج الملائكه والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنه أي مما تعدون واذا فهمت ذلك فهمت المراد بالسته ايام التي خلق الله تعالي فيها السموات والارض وما بينهما وليس هذا من باب تحديد القدرة وضعفها لا فانه سبحانه قادر علي أن يخلق ذلك كله في لحظة واحدة بقوله سبحانه كن حيث أن

أمره جل شأنه بين الكاف والنون ولكن الله حكم.

-١٠٨٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

تحتل مصر الترتيب التاسع بين دول العالم في انتشار مرض السكر ،وهى مرشحة لاحتلال المركز السابع ،خلال ٢٠عاما ،وذلك بسبب سوء العادات الغذائية للمصريين وقلة ممارسة الرياضة .وخلال شهر رمضان يتساءل مرضى السكر عن إمكان صيام هذا الشهر الكريم .في البداية،عقدت الجمعية الأمريكية للسكر والجمعية الأوروبية للسكر والاتحاد الدولى للسكر اجتماعات لوضع معايير لصيام رمضان مع الأطباء المسلمين في دول العالم منذ سنوات عدة ،واستقر الرأى على أن ينقسم مرضى السكر إلى مجموعات عدة، بحسب العمر ،ودرجة انضباط السكر ،والمعدل التراكمى للسكر.وتعد المجموعة الأولى الأكثر عددا ،وتشمل مرضى السكر من النوع الثاني ،الذى يعتمد على العلاج بالأقراص المخفضة للسكر مع درجة انضباط مقبولة ،وهؤلاء يمكن لهم الصيام مع ضبط النظام الغذائى وعدم الإسراف في النشويات والسكريات وممارسة بعض النشاط الرياضي ،خاصة المشى .والمجموعة الثانية تشمل مرضى السكر من النوع الأول ،وهو ما يعرف بسكر الأطفال وصغار السن تحت ٣٠عاما ،وتعتمد أساسا على العلاج بالأنسولين .وينقسم لفئتين :الأولى :تحت ١٨عاما ولا يسمح لها بالصيام مطلقا ،لأن هذه الفئة معرضة لنوبات غيبوبة السكر.والفئة الثانية :فوق ١٨عاما ،ويمكن أن تحاول الصيام إذا كانت معدلات السكر والسكر التراكمى مقبولة على أن يلتزم بنظام غذائى آمن ،وأخذ الأنسولين بانتظام مع الإفطار وفى السحور.أما المجموعة الثالثة فتتضمن سكر الحمل ،ولا يسمح لها بالصيام مطلقا ،خوفا من تعرضها لنوبات زيادة أو نقص بالسكر مما يؤثر عليها وعلى الجنين.

والمجموعة الرابعة هى الأم المرضعة ،ويسمح لها بالإفطار لحاجتها لشرب السوائل والتغذية الجيدة من أجل إرضاع الطفل ،خوفا من حدوث نوبات نقص السكر لها أو زيادة السكر، وتمتد فترة الرضاعة لمدة سنتين.أما المجموعة الخامسة فهى من يعانون من عدة أمراض مزمنة ولا يسمح لهم بالصيام مثل :مرضى السكر الذين يعانون من الفشل الكلوي ،وعليهم الإفطار من أجل أخذ كمية السوائل اللازمة لعمل الكلى بانتظام .مرضى السكر الذين يعانون مضاعفات بالقلب سواء كان قصو ار بالشرايين التاجية أو الذين أجروا عمليات قسطرة وتركيب دعامات أو عمليات القلب المفتوح .مرضى السكر مع فشل كبدي ،والذين

-١٠٨٤-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

يعتمدون على مدرات البول ،ويحتاجون إلى كمية من السوائل للتعويض .كبار السن الذين لا يستطيعون الصيام في الجو الحار أو الساعات الطويلة .مرضى الأعصاب والتشنج

العصبى الذين يتعرضون لنوبات صرع وغيبوبة.

الحوار يرويه القرآن الكريم انه حوار من نوع متفرد يتعلق بعالم الغيب الذي لا يعلمه الا علام الغيوب انه العالم الذي ينتظرنا جميعا حيث مستقبل البشرية جمعاء اما الي الجنة

ورضوان الله واما الي النار وعذاب الله .

وردت التجارة بمعان مختلفة في القرآن عدة مرات اثنتين منها في سورة البقرة والباقي في سور النساء والتوبه والنور وفاطر والصف والجمعة .كما وردت التجارة معني دون اللفظ في سورة البقرة ايضا في ضوء حديث القرآن عن فريضة الحج ليس عليكم جناح أن تبتبغوا فضلا من ربكم .استعرضت الايات بدأية من أية سورة البقرة التي وردت في الحديث القرآني عن المخادعين الذين يقولون أمنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون حيث استعرضت سورة البقرة الصفات السيئة لهؤلاء ووصفت اعمالهم الماكره وحيلهم الخبيثة ووجوههم المتلونه المتعددة مرة مع المؤمنين واخري مع اصدقائهم من شياطين الانس والجن وصف الله كل هذه الاعمال بانها تجارة غير رابحة لانهم باعوا الهدي واشتروا الضلالة اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما

ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين .

كما ورد لفظ التجارة الثاني في سورة البقرة ايضا في أية المداينة وهي أطول أية في القرآن الكريم حيث وضعت الاسس الاولي لايصالات وعقود الدين وبدأت بالنداء علي المؤمنين يا أيها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وبعد التفصيل الدقيق لكتابة الدين وكيفية كتابته وشروطه وشهوده قال الله ذلك اقسط عند الله وأقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتوبها .

والتجارة الحاضرة هي التي يحدث البيع والشراء فيها بدأ بيد فلا يوجد دين اصلا لكتابته لان الثمن تم دفعه في سلعة تم شراؤها وهي تجارة حاضرة ودارة بين العديد من الناس ولذلك اكدت الأية انه لا يوجد اثم ولا ذنب في عدم كتابتها فليس عليكم جناح الا

-١٠٨٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

تكتوبها .ولكن الملاحظ أن هذه الأية سبقتها ايتان الاولي تحذر من الربا وتعلن الحرب من الله علي المرابين والثانية تذكر بان الجميع سيحاسب علي كل ذرة اكتسبها حيث توفي كل

نفس ما عملت دون ظلم ولكن بعدل الله المطلق .

كما ورد لفظ التجارة في سورة النساء في ضوء حديث القرآن عن المال الخبيث الحرام ونهب بعض الاغنياء لاموال الناس بالباطل حيث تقول الأية يا أيها الذين امنوا لا تاكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون تجارة عن تراض منكم .أن التجارة عن تراض هي طلب المكسب الحلال بالسعي الحلال او كل ما أعطاه المسلم لاخيه بطيب نفس تطبيقا للحديث الشريف لا يحل مال امريء مسلم الا بطيبة نفسه ولا يجوز أن يدخل في ذمة الانسان مال دون موافقته الا الميراث الشرعي فانه يتعين عليه أن يدخله في ذمته ثم يتصدق به أن اراد .

كما تشمل التجارة عن تراض الهبة والوصية وكل بيع حلال لانواع غير محرمة وقد ورد في الحديث الصحيح البيعان بالخيار ما لم يتفرقان فان صدقا بورك لهما في بيعهما وان كذبا محيت بركة بيعهما كما لا يجوز اجبار البائع علي البيع الا الضرورات التي تهدد الفرد والمجتمع مثل الجائع الذي لا يجد خب ار فلا يجوز للتاجر في هذه الحالة أن يمتنع عن البيع وكذلك من اراد أن يصلي الجمعة مثلا ولا يوجد ما يستر به عورته الا عند التاجر .

ان التجارة الحرام ايضا هي البيع والشراء اثناء صلاة الجمعة وهي التي تبدا عقب الاذان الثاني حتي انتهاء الصلاة عدا من لم تجب عليه الجمعة كالصبي والمرأة فيجوز لهم

البيع والشراء .

ووردت التجارة في سورة التوبه في ضوء الحديث القرآني عن اهمية الجهاد للأمة وتحذير الله لها أن تقاعست عن هذه الفريضة تحت أي زعم او خوف علي مال او نفس او

ولد او تجارة او سلطان .

قل أن كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين لقد عددت الاين جميع النعم التي يمكن أن تتعرض للتهديد بسبب الحرب واكدت أن هذا كله لا لا يمنع الجهاد ما دامت الامة قد

-١٠٨٦-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

اعتدي عليها اعداؤها بشرط أن تتجهز بالقوة والعتاد الروحي والمادي وحذرت من أن ترك الجهاد يعرض الامة لانتقام الله فتربصوا حتي ياتي الله بأمره كما ورد لفظ لتجارة في سورة النور رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وفي سورة فاطر يرجون تجارة لن تبور وفي سورة الصف هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وفي سورة الجمعة وردت مرتين واذا أروا تجارة او لهوا انفضوا اليه وما تركوك قائما قال ما عند الله خير من الله ومن التجارة والله خير الرازقين .والايات الاخيرة تتحدث عن تحريم التجارة اثناء صلاة الجمعة وتعيب علي البعض هذا السلوك ولكن بقية الايات تتحدث عن التجارة مع الله في علبائه حيث يصف الله من كتاب الله ثم يعملون بها باقامة الصلاة والانفاق في السر والعلن بان هذه تجارة لا يمكن أن تبور لان جزاءها عند الله الذين لا تبور لديه أي حقوق وهنا ما ورد

في اية .

وان أية سورة النور تصف رجالا يعيشون دائما مع ذكر الله فلا يشغلهم الربح في التجارة عن القسط في الميزان والصدق مع الناس وأية سورة الصف تصف الايمان والجهاد بالنفس والمال بانها التجارة التي تنجي من العذاب الاليم.

الايات التي تتحدث في الزراعة والنبات والجنات وردت في سور عديدة وتهدف الي معان مختلفة بعضها يحكي احداثا تاريخية وأخري يضرب بها المثل في البعث والنشور.

غير أن أهم الاحداث التاريخية في هذا الصدد هو ما ورد في سورتي الكهف وسبأ ذكرت الأولي حدثا تاريخا عن رجلين جعل الله لاحدهما جنتين وصفتها الايات الكريمة بعدة اوصاف منها أن الانهار تتفجر فيهما وانهما محفوفتان بالنخيل وبينهما زراعات متنوعة غير أن مصيرهما كان الزوال لان صاحبهما تنكر لنعم الله عليه ثم اصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا أما الحدث الاخر فهو ما ورد في سورة سبأ وهما جنتان وصفهما الله بانهما أية لقد كان لسبأ في مسكنهم أية جنتان عن يمين وشمال الا ا ناهل سبأ لم يقدروا نعمة الله عليهم واعرضوا عن ذكر الله فأرسل الله عليهم سيل العرم دمرهما ثم ابدلهما الله بجنتين وصفهما الله بانها ذواي اكل خمط واتل وشيء من سدر قليل ،باستعراض بقية الايات الواردة في الزراعة الرعية

-١٠٨٧-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

التي قصدتها هذه الايات قصدت معاني مختلفة فمثلا في سورة الانعام تبدا الايات بقوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله فتجد حديثا عن عدة انواع من الزرع منها النخيل والزيتون والرمان بانواعه الذي يختلف في طعامه وتذوقه ومنه المتشابه وغير المتشابه والايه قصدت تذكير الزراع بنعم الله عليهم وقدرته علي أن يجعل من هذه الزراعات التي تزرع في ارض واحدة ويتم ريها بماء واحد مختلفة في الطعام واللون وبعد أن يبين هذه النعم الكثيرة التي لا يستطيع احد أن ينكرها يأمر الله كل من اكرمه بنعمته أن يؤدي حق الله فيها فقال واتوا حقه يوم حصاده دون تأخير الأية تؤكد علي معني اخر مهم وهو عدم الاسراف لان هذا يمكن اين يضيع علي المجتمع حقوقا كثيرة يستحقها الفقراء ولكنها ضاعت في اسراف الاغنياء والمترفين وسط كميات هائلة من الحبوب والفاكهة وغيرها من الثمار يذكر الله الجميع بالمحافظة علي هذه النعم وعدم اهدارها في غير موضعها حتي لا يمرض البعض من التخمة ويموت اخرون من الجوع وفي سورة الرعد وردت أية اخري تذكر بهذه المعاني الجليلة بوضوح اكثر عندما يقول الحق جل في علاه وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ثم يعقب القادر الرزق علي ما ورد في الأية من هذه النعم التي لا تحصي بقوله أن في ذلك لايات لقوم يعقلون وفي سورة النحل حديث عن زراعات مختلفة تشمل النخيل والاعناب والزيتون وثمار اخري ودعوة الي التفكر في ايات الله حيث جعل من الماء شرابا للإنسان والحيوان والطير وكل الدواب شرابا فيه الحياة لكل هذه الانواع المختلفة من الدواب وفيه الحياة ايضا للأراضي التي تسقي به لينبت الشجر والثمار المختلفة وهو الذي انزل من السماء ماء لكن منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات أن في ذلك لأية لقوم يتفكرون انها دعوة لضرورة البحث لتحقيق الاكتفاء الذاتي والامن الزراعي وهذا ما اكدته ايضا سورة السجدة بوضوح اكثر عندما يسوق الله الماء الي الارض اليابسة الجرداء فتخرج النبات الذي يأكل منه الانسان والانعام او لم يرو انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا

-١٠٨٨-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

يبصرون غير أن سورة الواقعة ورد فيها الزراعة والحرث علي هيئة تساؤلات تعدد نعم الله علي عبادة وتدعوهم للإجابة عما تطرحه الايات التي لا تحمل الا اجابة واحدةوهي قدرة الله الاعظم وكثرة نعمة التي لا تحصي علي عباده فتجد الايات تقول افرأيتم ما تحرثون انتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون ولكن كيف يؤدي المسلم حق الله في هذا التنوع الهائل من النعم الناتجة عن الزراعات المتنوعة ا نابا حنيفة جعل الزكاه واجبه في كل ما يخرج من الارض ولكن جمهور العلماء استثني بعض الزراعات التي لا يمكن ادخارها والتي لا تعتبر ضمن المحاصيل الاساسية التي يقتات منها اهل البلد كما أن العلماء اتفقوا جميعا علي مقدار الزكاه وهي نصف العشر اذا كان الزرع يتم ربه عن طريق الالات المختلفة للري ويكون العشر اذا كان تم ريه عن طريق قنوات المياه دون

استخدام أي اله .

كما اتفق الفقهاء علي أن النصاب الواجب فيه زكاه الزراع مقداره خمسون كيله مصرية والكيلة تساوي ١٣كيلو جراما او قيمتها من أي انواع لا تستخدم فيها الكيله، اضافة الي ذلك فان الفقه الاسلامي عرف عقود المزارعة والمساقاه والاولي عبارة عن عقد بين مالك للأرض وخبير في الزراعة بحيث يتكفل الثاني بالزراعة عن طريق خبرته ويتم تحديد نسبة من الناتج له يتفق عليها الطرفان ولا يحدد الشرع لها حدا ادني او اقصي الا انه يشترط عدم تحديد قطعة معينه من الارض للمشترك بخبرته حتي لا يتعرض وحده للخسارة اذا تلف الزرع في هذه القطعة كما أن عقد المساقاة مثل عقد الزراعة الا أن

المساقاة تتم عادة في الاشجار.

-٣سلوكيات الفساد:

المسئولية الشخصية للأنسان عن كافة افعاله تأكدت في أكثر من أية في القرآن الكريم قبل أن تصل الدساتير والقوانين الحديثة لهذه النظرية القانونية المهمة ،في سورة الانعام )ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تذر وازرة وزر اخري( في سورة القيامة )بل الانسان علي نفسه بصيره( في سورة الاسراء تأكيد علي هذه المسئولية في الدنيا والاخرة )اق أر كتابك كفي

-١٠٨٩-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

بنفسك اليوم عليك حسيبا( وغيرها من الايات ولكن الأية التي تثير جدلا واسعا وردت في سورة المائدة )يا أيها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم( المسئولية الشخصية في التشريع الاسلامي وعن المقصود بقوله تعالي )عليكم انفسكم( في أية سورة المائدة في ضوء التكليف القرآني ايضا لكل مسلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهل توجد أي استثناءات في التشريع الاسلامي من المسئولية الشخصية .الرسول صلى الله عليه وسلم اوضح بنفسه المقصود من قوله تعالي )عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم( وبين أن المقصود أن الانسان ليس مسئولا عن ضلال الغير ،ولكن الرسول قال ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه بالزم بيتك ودع عنك العوام .وهذا يبين أن الانسان ليس مسئولا عن افعال غيره ولكنه مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لان هذا هو اول شرط من شروط خيرية امه محمد علي كافة الامم كنتم خير امه اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر الا في حالات الفتنه واعجاب كل برأيه أن القاعدة الاساسية في التشريع الاسلامي هي المسئولية الشخصية لكل انسان عن افعاله وانه يتحمل كافة العواقب عن هذه الافعال الا أن هذه القاعدة لها استثناءات قليلة اوضحها المشرع منها مثلا دية المقتول خطأ فالمقتول خطأ فالمفروض انيتحمل القاتل هذه الدية ولكن المشرع الاسلامي اوجب علي اهل القاتل دية المقتول خطأ لانه يستنصر عادة بأهله ولانه لم يتعمد القتل فأوجب معاونه أهله له في دفع الدية وهذا فيه مسئولية للنسان عن فعل غيره اما القتل العمد او شبه العمد فان الدية فيهما يتحملها القاتل وحده اضافة الي ذلك فان المشرع الاسلامي جعل ولي الصغير والمجنون يتحمل عواقب الجنأية التي يرتكبها أي منهما فنقل المسئولية هنا من الصغير والمجنون الي وليهما لانهما لا يدركان ما يفعلانه ولا يقدران حجم المسئولية الشخصية .أن المشرع الاسلامي اوجب القصاص في القتل العمد ولكن اذا اتفق الطرفان علي الدية فان المشرع يقهرما علي ذلك ووصفه بانه تخفيف ورحمة فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم اما شبه العمد فهو ما وصفه الرسول بانه قتل السوط والعصا وذرك أن ديته مائة من

-١٠٩٠-