منظومة البيئة في القرآن

فهرس المحتويات

كيفية الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم

١٠٣٣

-غزوات الرسول صلي الله عليه وسلم

١٠٣٤

هبات إلهيه لسيدنا محمد رسول الله صلي الله علية وسلم دون سوا:

١٠٣٦

الاستفتاحات المقطعة

١٠٤٣

سور القرآن الكريم

١٠٤٥

عدد سجدات التلاوة في القرآن الكريم

١٠٤٧

علم الأجنة

١٠٥٤

عدة النساء

١٠٥٦

سن اليأس

١٠٦٠

بعض المعلومات عن يوم القيامه

١٠٦١

-١١٠١-

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

افقا غريبا فى القرآن الكريم فى الكلمات واضدادها فالدنيا

وجد العلماء والمفسرون تو

والآخرة ذكرت كل منهما ١١٥مرة والملائكة والشياطين ٨٨مرة والرجل والمرأة ٢٤مرة والرغبة والرهبة ٨مرات والجهر والعلانية ١٦مرة والحياة والموت ١٤٥مرة .وابليس والاستعاذة منه ١١مرة .والنفع والفساد ٥٠مرة والمصيبة والشكر ٧٥مرة والشدة والصبر ١١٤مرة .وذكر الناس ٢٦٨مرة وذكر الرسل ٢٦٨مرة وهناك كثير من التوافق .لكن الأغرب أن كلمة الصلاة تكررت ٥مرات بعدد فروضها الخمس وكلمة الشهر بعدد أشهر السنة ١٢مرة واليوم بعدد أيام السنة ٣٦٥مرة وبالمناسبة فقد جاء ذكر الرياح فى القرآن الكريم ١٥مرة بالافراد وعشر مرات بالجمع واذا كان القرأن قد نزل مفرقا ومقطعا على مدى ٢٣سنة فإنة يستحيل ان يكون هذا من صنع البشر .

وأدى هذا الاعجاز القرآنى الى ايمان كثير من الناس واعلان اسلامهم ،الاستاذة الطبيبة فى جامعة السربون بفرنسا وهى فرنسية نصرانية كاثولوكية كانت تتحدث فى محاضرة عن دم الحيض وقالت :ان اوروبا كانت تزعم ان نزول دم الحيض على النساء عمل من أعمال السحر لكن العلم اكتشف انه دم تفرزة بعض الغدد الانثوية ،ثم تتحدث عن الاضرار التى تترتب على جماع الرجل بالمرأة الحائض وان الرجل اذا ما اقترب من المرأة الحائض جنسيا ادى ذلك الى امراض فى الجهاز التناسلى وفى الكليتين وامراض جلدية ،وحين رد عليها طالب سعودى بأن القرآن الكريم اكد ذلك منذ اربعة عشر قرنا من الزمان طلبت منه أن يذكر لها ما قالة القرآن فى هذا الشأن ولما قرأعليها قوله تعالى:

"ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء فى المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن" )البقرة (٢٢٢قالت فى دهشة :اهذا فى كتابكم ؟ أريد ان ابحث الآن مع اهل الرأى فدعاها الى جامعة الرياض بالسعودية والتقت بعلماء المسلمين هناك وناقشتهم ،وقبل ان ينفض المجلس العلمى قالت الطبيبة أحضروا ورقة وقلما واكتبوا ما سأملية عليكم" :أقر وأعترف وأشهد ان لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله "لقد أسلمت حين فهمت الحقائق

العلمية فى القرآن.

وفقا للأحاديث والتراث الاسلامى الحق ليس من أحجار

ولما كان الحجر الاسود

- ١١٠٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الأرض بل هو من السماء وحين أراد اعداء الاسلام الطعن فى عقيدة المسلمين وقالوا :انه من صخور البازلت الغامقة اللون المنتشرة حول البيت ،وعزموا على اثبات ذلك فى بداية

ضابطا

هذا القرن للتشكيك فى صحة الاسلام ،وأعدت الجمعية الجغرافية الملكية البريطانية

انجليزيا اسمه ريتشارد اف برتون لهذه المهمة وكان قد تعلم العربية فى ثمانى سنوات واتقنها بلهجة أهل المغرب العربى ،وتجول بين المغرب ومصر ثم الحجاز باعتباره مسلما ينوى الحج الى الكعبة وأعجب بأخلاق المسلمين الذين رافقهم فى رحلة الحج لكن الرجل كان له هدف آخر ٠.وحينما رأى الكعبة لأول مرة قال :أن منظر البيت الحرام هو أجمل منظر رأيته فى حياتى ،واختلى الرجل بالحجر الاسود فى وقت لم يكن فيه الزحام الذى نشاهده حاليا وتمكن من الحصول على قطعة منه "مازال هذا الجزء محفوظا فى متحف العلوم الطبيعية فى لندن حتى اليوم "وسلم هذا الجزء للقنصل البريطانى فى ذلك الحين فى حفل على شرف "برتون"وأرسلوه الى بريطانيا ليجروا عليه التحاليل والأبحاث ويثبتوا انه من احجار القشرة الأرضية وكانت المفاجأة التى أذهلتهم انه حجر نيزكى نادر فريد فى نوعه

ائعا

وليس من احجار الأرض وحين علم "بروتون"بهذه الحقيقة أعلن اسلامة وألف كتابا ر

من جزئين اطلق عليه "رحلة الى مكة".

وفى محاضرة بكلية الطب جامعة كارديف غربى بريطانيا منذ عدة سنوات كان السؤال عن الآيات فى مطلع سورة القمر وهل تمثل ومضة اعجاز علمى فى كتاب الله، وكان الجواب بأنها احدى المعجرات الحسية التى أيدت رسول الله )صلى الله عليه وسلم( – فى مواجهة كفار ومشركى قريش وانكارهم لنبوته )عليه الصلاة والسلام( وان المعجزات خوارق للسنن التى لاتفسير لكيفية حدوثها لولا ورودها فى القرآن او السنة .ووقف رجل بريطانى من الحاضرين عرف نفسة بأن اسمه "داود موسى بيدكوك"وأنه مسلم ويرأس الحزب الاسلامى البريطانى واستأذن فى اضافة أن هذه الآيات فى مطلع سورة القمر كانت سبب اسلامة فى أواخر السبعينات من القرن العشرين فقد أهداه أحد المسلمين ترجمة لمعانى القرآن الكريم وفوجئ بسورة القمر ولم يصدق ان القمر انشق ثم التحم فأغلق الترجمة وانصرف عنها وبعد فترة وفى عام ١٩٧٨شاهد على شاشة التليفزيون البريطانى

- ١١٠٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

B.B.Cبرنامجا عن رحلات الفضاء استضاف فيه المذيع ثلاثة من علماء الفضاء الامريكيين ،انتقد المذيع الاسراف وانفاق ملايين الدولارات على رحلات الفضاء ،وملايين البشر يتضورون على الأرض من الجهل والمرض والتخلف ،واجاب العلماء انه بفضل هذه الرحلات تم تطوير عدد من مجالات التشخيص والعلاج فى مجالات الطب والصناعة والزراعة وغيرها وتطرق البرنامج الى أول رحلة لإنزال رجل الى سطح القمر تكلفت اكثر من مائة مليار دولار وتابع المذيع عتابة على هذا الاسراف وأجاب العلماء بأن هذه الرحلة اثبتت لهم حقيقة لو انفقوا عليها اضعاف هذا المبلغ لاقناع الناس ما صدقهم احد وهى ان القمر سبق له ان انشق ثم التحم وان اثا ار محسوسة تؤيد ذلك الحدث وجدت على سطح القمر تؤيد ذلك الحدث واضاف "بيدكوك"حين سمعت ذلك فقفزت من الكرسى الذى اجلس عليه وقلت معجزة تحدث لمحمد قبل الف وأربعمائة سنة يرويها القرآن بهذا التفصيل العجيب ثم يسخر الله من يثبتها للمسلمين فى عصر العلوم والتقنية الذى تعيشة ،لابد ان يكون هذا الدين حقا ،وعدت الى ترجمة معانى القرآن الكريم اقرؤها بشغف شديد وكانت آيات أول سورة القمر سببا مباش ار لاسلامى ،وبعد كل هذا هل لمخلوق على وجة الأرض

ان ينكر القرآن ويشكك في الاسلام.

) (١أعماق التدبر )سورة هود( :القرآن الكريم معجزة الإسلام الكبري ،وآيته المبهرة الى يوم الدين فهو الذي لا يشبع منه العلماء ،ولا تنقضي عجائبه ،ولايخلق على كثرة الرد، "وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يدية ولا من خلفة تنزيل من حكيم حميد" )فصلت ،(٤٢ ،٤١لم تلبث الجن إذ سمعته الا أن قالوا" :إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا" )الجن ،(٢ ،١فما أن سمع أحد الأعراب قوله تعالى" :وقيل يا أرض ابلعي ماءك وياسماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي

قائلا هذا كلام رب العالمين لا يشبه

بعدا للقوم الظالمين" )هود ،(٤٤حتى إنطلق

وقيل

كلام المخلوقين.

وقد أخرج الحاكم والترمذي والبيهقي وابن منذر عن ابن عباس )رضي الله عنهما( أن ابا بكر )رضي الله عنه( قال للنبي )صلى الله عليه وسلم( :يارسول الله قد شبت ،فقال

- ١١٠٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

)صلى الله عليه وسلم(" :شيبتني هود ،والواقعة ،والمرسلات ،وعم يتساءلون ،واذا الشمس كورت"وفى بعض طرق الحديث جاء ذكر الحاقة وسأل سائل ،وفى بعضها "شيبتني هود وأخواتها وما فعل بالأمم السابقة ،وكل ذلك يدل على عظم ما اشتملت عليه من ذكر أحوال يوم القيامة ،وما فعل بالأمم السابقة المنحرفة عن منهج الله عز وجل .وفيما يلي بعض النماذج من بلاغة القرآن الكريم فى هذه السورة:

فى قولة تعالي "الا تعبدوا الا الله إنني لكم منه نذير وبشير" )هود (٢فى تقديم الإنذار على البشارة هنا تناسب واتساق مع ما اشتملت عليه السورة من إهلاك الأمم الظالمة وتحذير لكل من يخالف منهج الله وشرعته حيث يعقب سبحانه على إرسال حجارة من سجيل منضود على قوم لوط بقولة سبحانه "وما هى من الظالمين ببعيد" )هود ،(٨٣فهذا تحذير لكل من تسوله له نفسه الخروج عن منهج الله والإنحراف عنه فى أى زمان او مكان.

فى قوله تعالي "وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه" )هود (٣تأكيد على أن استغفار الذي ينفع صاحبه هو ما صاحبه او تبعه إقلاع عن الذنب وعزم أكيد على عدم العود اليه ،أما مجرد الاستغفار باللسان دون استحضار لمعناه فى القلب أو ظهور لأثره على الجوارح فهو كما قال بعض السلف الصالح :الاستغفار بلا اقلاع عن الذنب توبه الكذابين، يقول الشاعر :استغفر الله من استغفر الله قول خلا لفظه من أصل معناه.

فى قوله تعالي "وما من دابة فى الأرض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل فى كتاب مبين" )هود ،(٦تأكيد على أن مسألة الرزق مردها الى الله عز وجل وحده، لاتجري على قدر العقول والافهام يقول أبو تمام :لو كانت الأرزاق تجري على الحجا هلكن إذن من جهلهن البهائم ويقول الامام الشافعي )رحمه الله( :ومن الدليل على القضاء وحكمه بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق ومع ان السعي والأخذ بالأسباب مطلوب ومشروع فإن الأمر كله فى ضمانه رب العالمين وحده .وجاء لفظ "دابة"نكره لإفادة العموم ،والنكره فى سياق النفي تعم ،واستخدم النص القرآني اسلوب التوكيد بطريق النفي والاستثناء وهو أعلي

تاكيدا على أنه ما

طرق القصر فى قوله تعالي" :وما من دابة فى الأرض الا على الله رزقها" من دابة فى البر ولا فى البحر فى الأرض ولا فى السماء فيما نعلم وفيما لا نعلم الا على الله

- ١١٠٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

يضا نبينا محمد )صلى الله عليه وسلم( حيث يقول "لن تموت نفس

رزقها ،وهذا يطمئننا إليه أ

حتى تستوفي رزقها وأجلها فإتقوا الله وأجملوا فى الطلب"وفى التتميم بقوله تعالي "ويعلم مستقرها ومستودعها" )هود ،(٢٦فائدة أخري يقول عبد الله بن عباس :إن مستقرها حيث تأوي ومستودعها حيث تموت ،حيث تكون ليسوق اليها رزقها أينما كانت فى البر أم فى

ومكانا ،ولن تموت

زمانا

البحر أم فى الجو ،ويعلم مستودعها اى مكان موتها ،فالموت مقدر

نفس حتى تستوفي أجلها ،ويكون ذلك فى المكان والزمان الذي علمه وحدده رب الخلائق كلها .وقد أخرج ابن جرير والحاكم عن ابن مسعود أنه قال :مستقرها الأرحام ومستودعها حيث تموت ،أى ان الله عز وجل يعلم مكانها ومستقرها أول ما تحتاج الى الرزق وهي لا تزال فى الرحم مستودعها حيث تموت ،حيث يساق اليها قبل موتها آخر ما تحتاج اليه من الرزق .وتنوين "كل"فى قوله تعالي "كل فى كتاب مبين" )هود ،(٦والتقدير كل ذلك من رزق كل دابة ،وعلم مستقرها وسوق رزقها إليها فيه ،وعلم مستودعها حيث تموت كل ذلك فى

كتاب مبين "لايضل ربي ولا ينسي" )طه .(٥٢

في قوله تعالى "ونادي نوح ابنه وكان فى معزل يابني اركب معنا ولا تكن من الكافرين ،قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء ،قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين" )هود .(٤٣ ،٤٢قال سبحانه وتعالى على لسان نوح )عليه السلام( "لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم"ولم يقل لا عاصم اليوم من الماء تأكيدا على أن الله عز وجل إذا اراد ام ار اى امر فلا معقب لحكمة ولا راد لأمره يئا أن يقول له كن فيكون " )يس (٨٢فليس الأمر أمر

أو قضائه "إنما أمره إذا آراد ش

الماء والجبل فقط إنما هو مشيئة الله بإهلاك الظالمين والخارجين على منهجه وشرعيته فأراد نوح أن ينبه ابنه على خطتة فى تسميته ماء وتوهمة أنه كسائر المياه التى يمكن أن يتخلص إنسان منها بالهرب أو اللجوءالى قمة جبل أو نحوه وذكره كلمة "اليوم"للتنبيه على أنه ليس كسائر الأيام التى تقع فيه الوقائع وتلم الملمات المعتادة التى ربما يتخلص منها بالالتجاء الى الأسباب العادية أو البشرية إنما هو يوم خاص فيه عذاب غير مرود عن الكافرين والظالمين ولا نجاه فيه بأي سبب الا بسبب واحد هو التعلق بحبل الله المتين

- ١١٠٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

والاعتصام برحمته عز وجل ووعده لعبادة المؤمنين.

قوله تعالي "وقيل يا أرض ابلعى ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين" )هود .(٤٤سمع أعرابي هذه الآية فقال:

أشهد أن هذا كلام رب العالمين لا يشبه كلام المخلوقين والا فمن ذا الذي ينادي الأرض أن تبلع ماءها فتبلع ؟ وينادي السماء أن تقلع عن انزال الماء فتقلع؟ ويأمر الماء أن يغيض ويسمع ؟ ويأمر السفينة أن ترسو على مكانها الذي أراده فتفعل؟ إنه رب العالمين الذي تسبح له السماوات والأرض ومن فيهن ويسجد له الكون كله .وفى هذه الآية من وجود البلاغة الكثير منها مراعاة النظير وهو الجمع بين الشئ وما يناسبة فالأرض يناسبها بلع الماء "ياأرض ابلعي"والسماء يناسبها الاقلاع عن انزال الماء "ويا سماء اقلعي"والماء يناسبة أن يغيض والسفينة يناسبها أن تستوي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على

بعدا للقوم الظالمين"احتراسا لئلا يتوهم

الجودي ثم جاء التذييل والتتميم بقوله تعالي "وقيل أن الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك كما أن فى اختيار لفظ "الظالمين"دون سواه اب ار از لسبب الهلاك وعلته وأنهم اهلكوا بسبب ظغيانهم وظلمهم أنفسهم "وما كان ربك ليهلك

القري بظلم واهلها مصلحون" )هود .(١١٧

فى قوله تعالي "ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ" )هود (٦٩فى قوله تعالي "قالوا سلاما"تعبير بالجملة الف عليه اى سلمنا سلاما أو نسلم سلاما أما قوله تعالي "قال سلام"فمقول القول جملة اسمية والتقدير سلام عليكم أو عليكم سلام والتعبير بالجملة الاسمية يفيد الثبات والاستقرار فإذا قلت قام محمد فقد يكون قام ثم جلس أما اذا قلت محمد قائم فهذا يعنى أنه قائم ومستقر فى قيامه مستمر فيه فرد ابراهيم )عليه السلام( بالجملة الاسمية يفيد أنه حياهم بتحية أحسن من تحيتهم لما فى ذلك من الثبات وهو حق الضيف واستجابة لقولة تعالي "واذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ان الله كان على كل شئ حسيبا" )النساء .(٨٦وقوله تعالي "فما لبث"يفيد اعتناء ابراهيم )عليه السلام( بضيوفه واسراعة فى اعداد الطعام وتقديمة لهم وقوله تعالي "جاء بعجل"مع أن ضيوفه كانوا على ما قال ابن عباس وابن جبير ثلاثة فقط أو كانوا اثني

- ١١٠٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

عشر على اقصي عدد ذكره المفسرون فجاء ابراهيم عليه السلام لهم بعجل مع علمه أنهم لا يأكلون ربعة أو عشره زيادة فى إكرام الضيف إذ يستحب أن يقدم للضيف فوق ما يأكل عادة حتى لا يكون فى حرج من نفاذ ما يقدم له من طعام .ووصف العجل هنا بأنه "حنيذ"وفى سورة الذاريات بأنه "سمين"من باب التنوع الأسلوبي والجمع بين الوصف العام والوصف الخاص فبين كلمتي "سمين""وحنيذ"عموم وخصوص مطلق فكل حنيذ سمين جنيذا ،فالحنيذ هو السمين الذي يقطر ودكه اى شحمه ودهنه وقيل

وليس كل سمين

السمين المشوي بالرضف اى الحجارة المحماة فى اخدود أو نحوة وكل ذلك انما يدل على

شدة كرم ابى الأنبياء ابراهيم )عليه السلام(.

فى قوله تعالي "وامرأته قائمه فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب" )هود (٧١المراد بقولة تعالي "قائمة"كما ذكره أكثر المفسرين واخراجة ابن ابي حاتم عن مجاهد "انها كانت قائمة فى الخدمة اى فى خدمة ضيوف ابراهيم عليه السلام وذلك مع تقدم سنها فقد ذكر بعض المفسرين أنها كانت فى التاسعة والتسعين وذلك يدل على علو همة آل بيت ابراهيم )عليه السلام( جميعا فى كرم الضيافة والاعتناء بأمر الضيوف ونذكر هنا قول حاتم الطائي :واني لعبد الضيف ما دام ثاويا وما فى الا ذلك من شيم العبد.

وذكر بعض المفسرين ان قيامها كان من وراء ستار وذكر بعضهم ان نساءهم كانت لا تحتجب ولا سيما العجائز وقد كانت "رضي الله عنها"عجو از وغني عن الذكر أنها كانت فى زي المؤمنات الصالحات .أما ضحكها فقيل :انه كان سرو ار بإهلاك أهل الفساد من قوم لوط وقيل :من غفلة قوم لوط من قرب عذابهم وقيل :تعجبا من امساك الاضياف عن الأكل حيث قالت :عجبا لاضيافنا نخدمهم بأنفسنا ولا يأكلون طعامنا.

فى قوله تعالي" :وسيق الذين كفروا الى جهنم زم ار حتى اذا جاءوها فتحت أبوابها" )الزمر (٧١حيث جاءت كلمة "فتحت غير مسبوقة ولا مقرونة بالواو ،وقوله تعالي" :وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زم ار حتى اذا جاءوها وفتحت أبوابها " )الزمر .(٧٣حيث جاءت كلمة "وفتحت"مسبوقة بالواو .فهذه الواو التى جاءت فى قوله تعالي " :وفتحت"فى الحديث عن أهل الجنة قال بعض العلماء والمفسرين إنها واو الحال ،والمعني جاءوها والحال أنها

- ١١٠٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

مفتوحة وذلك من زيادة إكرام الله عز وجل لعبادة المؤمنين أن جعل الجنة مفتحة الأبواب مهيأة لاستقبالهم قبل قدومهم إليها والحال ليس كذلك من أهل النار بل إن النار تاخذهم

بغته.

وقال بعض المفسرين واللغويين إن هذه الواو واو الثمانية ،ذلك إن بعض القبائل العربية كانت تعد ،فتقول :واحد ،اثنان ،ثلاثة ،أربعة ،خمسة ،ستة ،سبعة ،ثمانية ..فتأتى بالواو مع العدد الثامن وذكروا لذلك شواهد منها قوله تعالي" :سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة وسادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ،حيث ذكرت الواو مع العدد الثامن ،وقوله تعالي" :التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر"حيث ذكرت الواو مع العدد الثامن،

أزوجا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات

وقوله تعالي " :عسي ربه إن طلقكن أن يبدله

عابدات سائحات ثيبات وأبكا ار"حيث ذكرت الواو ايضا مع العدد الثامن ،مع أن الواو فى هذه الآية لها معني آخر وهو إفادة التنويع ولا مانع أن يتضمن الحرف أكثر من معني.

وقد ذكرت واو الثمانية فى قوله تعالي " :وفتحت"فى الحديث عن أهل الجنة في قوله تعالي "فتحت"فى الحديث عن اهل النار ،لأن أبواب النار سبعة لقوله تعالي فى الحديث عنها " :إنها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم" )الحجر ،(٤٤أما أبواب الجنة فثمانية لقول نبينا )صلى الله عليه وسلم( " :من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله الا الله وحدة لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم إجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية أبواب يدخل من أيهما شاء " )الترمذي( ،فلما كانت أبواب الجنة ثمانية أتي معها بالواو ،ولما كانت أبواب جهنم سبعة لم يؤت معها الواو ،وفى كون أبواب الجنة ثمانية وأبواب جهنم سبعة ما يدل على أن رحمة الله عز وجل أوسع من غضبه ،يقول الحق سبحانه وتعالي " :قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الى آخر

- ١١١٠ -