منظومة البيئة في القرآن

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

الآية "التخريج".

فى قوله تعالي على لسان ابراهيم )عليه السلام( "الذي خلقني فهو يهدين ،والذي هو يطعمنى ويسقين .واذا مرضت فهو يشفين .والذي يميتني ثم يحيين .والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين" )الشعراء .(٨٢ ،٧٨جاءت التراكيب "الذي خلقني""والذي يميتني""والذي أطمع أن يغفر لي"بدون ضمير الفصل "هو"فى حين جاءت التراكيب " :فهو يهدين""وهو يطعمني ويسقين""فهو يشفين"مشتملة على ضمير الفصل "هو"وذلك لأن الأفعال الأولى المتمثلة فى الخلق والأمانة والإحياء ومغفرة الذنوب لا يجادل فيها أحد ،بل أن أكثر الناس على التسليم المطلق فيها الله عز وجل أما جانب الرزق المعبر عنه بالإطعام والسقيا ،وجانب الشفا ،وجانب الهداية الى الصراط المستقيم ،فهو مما يغفل كثير من الخلق عن الاعتماد على خالقهم فيه ،وتهتز عن بعضهم فيه قضية التسليم المطلق، فتجد منهم من يخادع أو ينافق أو يغش ظنا منه أن ذلك قد يجلب له نفعا فى الرزق أو يدفع عنه ضر را ،ناسيا انه لن تموت نفس حتى تستوفي أجلها ورزقها ،كما أن بعض الناس قد يذهب فى مسألة التداوي الى بعض الدجالين والعرافين والمشعوذين ،فلما كان الحال عند بعض الناس فى هذه الأمور ينقصه اليقين المطلق فى الله عز وجل جاءت هذه الأفعال مؤكدة بضمير الفصل ،يؤكد النص القرآني أن رب الخلق ورب الإحياء والأمانة هو رب الهداية ،هو رب الإطعام ،ورب السقيا ،ورب الشفاء ،فكما أنه لن تموت نفس حتى تستوفي أجلها ورزقها ،فليس من الإيمان واليقين أن نفوضها الأمر الله عز وجل فى الأمور الأولي ولا نفوضه إليه فى الأمور الأخري ،فهو وحده القادر على هذا وذاك ،والأمر كله له "إنما أمره اذا اراد شيئا أن يقول له كن فيكون" )يس ،(٨٢وكان نبينا )صلى الله عليه وسلم( يقول "أطلبوا حوائجكم بعزة الأنفس فإن بيد الله عز وجل قضاءها".

قوله تعالي فى سورة الأنعام "ولا تقتلوا أولادكم من إملاق .نحن نرزقكم واياهم" )الأنعام

- ١١١١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

.(١٥١فقد قدم ضمير المخاطبين فى قوله تعالي "نرزقكم"على ضمير الغائبين فى قوله تعالي "نرزقهم"وفى سورة الإسراء جاء الترتيب عكس ذلك فى قوله تعالي "ولاتقتلوا أولادكم خشية إملاق .نحن نرزقهم واياكم" )الإسراء .(٣١وكل قد وقع موقعه ،ففى الآية الأولي يقول الحق سبحانه "ولاتقتلوا أولادكم من إملاق "فمن هنا لبيان الحال ،أي لا تقتلوا أولادكم بسبب الفقر الواقع بكم خشية أن يزيدكم هؤلاء الأولاد فق ار على فقركم ،ولما كان الفقير دائما بحالة وواقعة ورزق يومه طمانه الحق )عز وجل( على ذلك بقولة تعالي :

مشغولا

أيضا

"نحن نرزقكم"فبدأ بما يناسب حال المخاطبين ،ثم ثني بقوله تعالي " واياهم ليطمئنهم

على ابنائهم من بعدهم .أما فى آية سورة الإسراء فيقول سبحانه "ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق"وأمر منطقي أن الذي يخشي الإملاق والفقير هو الغني لا الفقير يقول الشاعر:

)ألم تر أن الفقر يرجي له الغني -وأن الغني يخشي عليه من الفقر( ،والغنى – غالبا – مشغول بحال إبنائة وتربيتهم وتدبير أمورهم أكثر من إنشغاله بحال نفسه ،فكان الأنسب لحالة أن يطمئن الحق سبحانه المخاطبين هنا على ما يشغلهم وهو رزق أبنائهم ،فبدأ بقوله سبحانه "نحن نرزقهم"ثم ثني بالحديث عن رزقهم هم فى قوله "واياكم"وكانه سبحانه وتعالي يقول لهم :كما رزقناكم فنحن بقدرتنا ومشيئتنا نرزق أبناءكم أيضا .وبهاتين الآيتين معا

معا ،ويزيل العلة التى من أجلها قد يقدم هذا

يقطع النص القرآني الحجة على الفقير والغني

أو ذلك على كبيرة قتل الأولاد من الفقر أو خشية الفقر ،فلا عذر بعد ذلك لفقير ولا لغني، لأن الله عز وجل هو المتكفل برزق هذا أوذاك ،بل أنه تكفل برزق كل دابة يقول سبحانه "وما من دابة فى الأرض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها .كل فى كتاب

مبين " )هود .(٦

قوله تعالي "وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين .فاستجبنا له ووهبنا له يحيي وأصلحنا له زوجة إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين" )الأنبياء .(٩٠ :٨٩فى قوله "فاستجبنا له ووهبنا له يحي " ...قدم هبة الولد لزكريا )عليه السلام( على إصلاح زوجه ،على ان النظر فى ترتيب الأسباب والمسببات العادية يقتضي أن يتقدم إصلاح الزوج على انجاب الولد ،لكن النص القرآني

- ١١١٢ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

جاء على خلاف ذلك ،لأن قدرة الله عز وجل ومشيئته لا يحدهما أسباب ولا مسببات فإنما

شيئا أن يقول له كن فيكون " )يس ،(٨٢فكأنه عز

أمره سبحانه وتعالي" :إنما أمره اذا اراد

وجل يقول نحن قادرون على أن نهب لزكريا أو غيره الولد سواء أصلحنا له الزوج أم لم نصلحها ،فما هو عجيب مستغرب عندكم إنما هو سهل يسير فى جانب قدرة الله عز وجل وهو ما أجابت به الملائكة زوج إبراهيم )عليه السلام( عندما أبدت دهشتها وتعجبها فى مثل هذا الموقف ،وهو ما يصوره القرآن الكريم فى قوله تعالي" :وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ..قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشئ عجيب ،قالوا :أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل

البيت إنه حميد مجيد " )هود .(٧٣ ،٧٢ ،٧١اضافة الى أن تقديم الهبة على الإصلاح تقديم للبشري وهى الأهم فى مثل هذا الموقف ،اذ تأتي البشري أولا للمتلهف لها ،ثم يأتي بعد ذلك تفصيل الكلام أو ذكر الأسباب وبيان الحال ،وقد أمرنا ديننا الحنيف بالبشري، وادخال السرور على النفس البشرية ،يقول نبينا )صلى الله عليه وسلم(" :يسروا ولا تعسروا،

غبا

وبشروا ولا تنفروا" )متفق عليه( .وفي قوله" :إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا ر ورهبا وكانوا لنا خاشعين" )الأنبياء (٩٠بيان وتعليل لسرعة استجابة الدعاء ،ولما ينبغي أن يكون عليه حال من يرجو إجابة دعائه من حسن الصلة بالله عز وجل والمسارعة فى

هبا ،فى قنوات وخشوع وتضرع واستكانة الله رب

الخيرات ،والدعاء س ار

وعلنا ،رغبا ور

العالمين .فزكريا وأله لم يكونوا يفعلون الخيرات فحسب إنما كانوا يسارعون فيها مع ملازمتهم الدعاء س ار وعلانية رغبا ورهبا ،وكانوا الله الأحد خاشعين.

) (٢الإعجاز العلمي فى قصة يوسف عليه السلام:

قال الله تعالي" :اذ قال يوسف لابيه يا أبت أني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين" )يوسف (٤لنتعرف علي المجموعة الشمسية ...ونتساءل هل في الاية الكريمه ما يشير الي ان عدد كواكب المجموع احد عشر كوكبا في شهر اغسطس من عام ٢٠٠٦انعقد مؤتمر لعلماء الفضاء في العاصمة التشيكية براغ وشهدت جلسات المؤتمر جدلا حاميا حول تعريف الكوكب واتفق العلماء علي ان

- ١١١٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الاجرام التي يمكن تصنيفها ككواكب يجب ان يتوفر فيها ثلاثة شروط هي:

) (١اتخاذ مدا ار حول الشمس (٢) .ان تكون كبيرة الحجم بما يكفي وان تتخذ شكلا كرويا (٣) .الا يتقاطع مدارها حول الشمس مع أي اجرام اخري وعليه يخرج كوكب بلوتو من تصنيف الكواكب لتقاطع مداره مع مدار كوكب نبتون اقرب الكواكب اليه ويكون كوكبا قزما وكان مشروع القرار الذي طرح علي المؤتمر باضافة ثلاثة كواكب قزمة وهي بلوتو وسيريس والبلوتون ٢٠٠٣يو بي ٣١٣الي المجموعة الشمسية والتي تضم ثمانية كواكب هي عطارد ،الزهرة ،الارض ،المريخ ،المشتري ،زحل ،اورانوس ونبتون .وبذا تصبح كواكب المجموعة الشمسية احد عشر كوكبا ولا نجزم لأن في هذا اشارة لما ورد في الاية الكريمة من عدد كواكب المجموعة الشمسية لا عتبارات مستقبلية والله اعلي واعلم .

بيانات عن كواكب المجموعة الشمسية )نسبة الي الارض(

كتلته النسبية

الكوكب

مع اعتبار

كتلة الأرض

نصف قطره

الاستوائي مع

اعتبار قطر

الارض

متوسط

سرعته

مداره مقاسا

المدارية

بالوحدة

كم/ثانية

الفلكية

نصف قطر

عطارد

٣٨٤٧

٠٦٠

٠٦٠

٩٠

الزهرة

٧٢

٩٥٣٥٠

٩٥٣٥٠

٠

الأرض

٨١

١١٢٩

المريخ

٥٢

١١

١١٠

٠

المشترى

٢

٥٣٢٤

٩١١

٣١٧

زحل

٥٤

٦٤٩

٨١٩

٩٥

يورانيوس

١٩

٨١١٩

٠١٦

١٤

نبتون

٠٦

٤٣٣٠

١٣٣

١٧

- ١١١٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

فى قوله تعالي" :قالوا يا أبانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا على قميصة بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أم ار فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون" )يوسف .(١٨-١٧ قولهم هنا "ولوكنا صادقين"لم يستطيعوا أن يجزموا بصدقهم فى حين أنهم جزموا بهفى قولهم " :وانا لصادقون"عندما تركوا أخاهم بنيامين فى قبضة عزيز مصر ،ذلك لأن الكاذب مهما اجتهد فى إخفاء كذبه لابد أن يترك علامة لفظية أو معنوية تكشفه ،سواء فى هذا التردد والأحتراز اللفظي "ولوكنا"أم فيما كان من شأنهم أن جاءوا بالقميص ملطخا بالدم مع كونه سليما من أي خدش أو قطع ،مما جعل أباهم يعقوب )عليه السلام( يقول لهم :ما أحلم هذا الذئب الذي أكل يوسف ولم يخدش قميصه ،كذبتم لو أكله الذئب لمزق القميص، وهو ما عبر عنه الحق سبحانه وتعالي" :وجاءوا على قميصة بدم كذب"واستخدم المصدر المراد به اسم المفعول للدلالة على شدة كذبهم ،وأنه محض افتراء لا أساس له فى الواقع، ولو قلنا إن لفظ كذب على وزن "فعل"إنما هو المبالغة ،فالتعبير بالمصدر وبصيغة المبالغة كلاهما يبرز مدي الافتراء والمبالغة فى الكذب والإجتهاد فى اخفاء معالمة ،ولكن كما قال بعض النقاد :أفضل كلمة قالها الشاعر :ومهما تكن عند أمرئ من خليفة ....وان خالها

فعلا أكدوا كلامهم بقولهم:

تخفي على الناس تعلم ...على حين أنهم عندما كانوا صادقين

"وانا لصادقون" )يوسف .(٨٢

جميلا؟

ب -فى قوله تعالي " :فصبر جميل تساءل بعض الناس :كيف يكون الصبر

فقال بعض أهل العلم :إن القرآن الكريم تحدث عن الصبر الجميل ،والصفح الجميل، والهجر الجميل .أما الصبر الجميل "هنا"فهو الصبر الذي لا شكاوي ولا ضجر معه ،إنما هو الصبر المصحوب بالرضا والتسليم بقضاء الله وقدره ،وقد قال أحد الشعراء للمعتمد بن عباد يعزيه فى وفاة والده :ستصبر صبر اليأس أو صبر راحة ...فلا تؤثر الوجه معه الوزر .وأما الصفح الجميل فى قوله تعالي" :فاصفح الصفح الجميل" )الحجر (٨٥فهو

جميلا" )المزمل(١ :

الذي لا من معه ،وأما الهجر الجميل فى قوله تعالي" :واهجرهم هج ار

- ١١١٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

فهو الهجر الذي لا أذي معه.

فى قوله تعالي" :وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلي دلوه قال يا بشري هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بمايعلمون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من

ولدا

الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لأمرأته أكرمي مثواه عسي أن ينفعنا أو نتخذه

وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض" )يوسف .(٢١-١٩

لفظ سيارة عند علماء اللغة لفظ مولد ،وهو اللفظ الذي كان يستخدم فى القديملمعني ،ثم مع تطور الزمن صار يستخدم لمعني أخر بينه وبين المعني القديم مناسبة، كألفاظ القطار والقاطرة والمقطورة ،حيث كان اللفظ يستخدم لمجموعة الإبل التي يسير بعضها خلف بعض ،ويسمي الجمل أو الناقة التى فى المقدمة بالقاطرة ،والتى خلفها بالمقطورة ،فلما كان شكل القطار ،وسيره المسافات الطويلة يشبه سير الإبل هذا استخدم اللفظ القديم فى المعني الجديد .ولفظ "سيارة"صيغة مبالغة من السير على وزن "فعالة"وكان يطلق على الركب يواصل السير لمسافات طويلة ،ولوحظ هذا المعني فى المركبة الحديثة التى تسير لمسافات طويلة ،فسميت سيارة لما بين المعنيين من تشابه.

عندما يسمع بعض الناس قوله تعالي "وشروه بثمن بخس"يألم لبيع هذا الكريم ابنالكريم بثمن بخس ،لكنه قد لا ينتبه للحكمة الإلهية ،فسواء بيع يوسف عليه السلام بثمن بخس أم بمئات الملايين لن يعود عليه من هذا الثمن شئ ،إنما العبرة بما آل اليه أمره

ولدا ،وكما قال

عندما قال عزيز مصر لامرأته :أكرمي مثواه عسي أن ينفعنا أو نتخذه ابوتميم :قد ينعم الله بالبلوي وان عظمت ...ويبتلي الله بعض القوم بالنعم .ومن هنا من لحظة وضع يوسف عليه السلام قدمه فى بيت العزيز كانت بداية التمكين "وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض"وان كان الوصول الى هذا التمكين قد مر بابتلاءات ومحن هى ضريبة طبيعية له ،وهى سنة الله فى امتحان عبادة المخلصين ،يقول الحق سبحانه وتعالي:

"أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون ،ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين" )العنكبوت ،(٣-٢ويقول سبحانه وتعالي" :ام حسبتم ان تدخلوا الجنة لوما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتى يقول

- ١١١٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

الرسول والذين أمنوا معه متى نصر الله الا إن نصر الله قريب" )البقرة .(٢١٤ أن فرعون هو اسم علم لملك مصر الذى عاصر سيدنا موسي،وكان آخر ملوكالهكسوس الذين احتلوا مصر ،ثم طردهم الملك أحمس بعد خروج موسى وقومه من مصر، ولم يكن لقبا لكل ملوك مصر ،وساق من القرآن الكريم أدلة على قوله هذا فى غاية المنطق والعقل ،منها أن كلمة فرعون برغم مجيئها فى ٧٤موضعا فى القرآن لم تأت معرفة أبدا مثل الملك أو العزيز ،ولا فرعون مصر ،مما يدل على أنه اسم علم وليس صفة أو منصبا، كما أنه لم يأت جمعا أبدا لأن أسماء الأعلام لا تجمع .أيضا فى قوله تعالى )إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين( ]القصص ،[٨فلابد لغويا وأن تكون كلمة فرعون علما مثل هامان المعطوفة عليها ،وفى قوله تعالى على لسان سيدنا موسى )وانى لأظنك يا فرعون مثبو ار( ]الإسراء ،[١٠٢فلم يقل يا أيها الفرعون ،وعبارة موسى هذه جاءت ردا على خطاب فرعون له باسمه مباشرة )إنى لأظنك يا موسى مسحو ار( ]الإسراء ،[١٠١فكان طبيعيا أن يرد

عليه كذلك موسى باسمه مباشرة .

وكذلك فى قوله تعالى )ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط( ]التحريم ،[١٠ فعرف كل امرأة باسم زوجها ،وكذلك بالنسبة لامرأة فرعون إذ قال تعالى )وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون( ]التحريم ،[١١فعرفها كذلك باسم زوجها ،كما أن حاكم مصر فى عهد سيدنا يوسف أشير إليه فى القرآن بالملك وبالعزيز ،وليس بالفرعون .

ترجع أهمية هذا البحث إلى تبرئة المصريين من الاتهامات الباطلة التى حاولت إلصاقها بهم »الإسرائيليات"بأنهم قتلوا أبناء بنى إسرائيل واستحيوا نساءهم ،فالملك الذى فعل هذا ثم أغرقه الله وجنده بعد خروج موسى وقومه ،لم يكن مصريا من الأساس ،بل من الهكسوس المحتلين ،واسمه فرعون ،وليس الفرعون ولا فرعون مصر.

قوله تعالي" :ولقد همت به وهم بها لولا أن رأي برهان ربه كذلك لنصرف عنهالسوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين""يوسف ."٢٤ :قال بعض أهل العلم :لقد همت به قصد تحقيق رغبتها وهم بها للدفاع عن نفسه .وقال بعضهم المعني" :ولقد همت به"أي وقع الهم من جهتها .ثم استأنف فقال" :وهم بها لولا أن رأي برهان ربه"والمعني :ولولا أن

- ١١١٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

رأي برهان ربه لهم بها ..وبما أن لولا أداة امتناع لوجود .تقول :لولا إكرام أخيك لعاقبتك.

فأنت لم تعاقبه إكراما لأخيه .فامتنعت المعاقبة لوجود الإكرام .

والمعني علي ذلك :ولولا أن رأي برهان ربه لهم .وبما أن البرهان موجود فالهم لم يقع من جانبه "عليه السلام” .فقد كان منها هم ومنه "عليه السلام"مقاومة .وهذه المقاومة هي

التي أدت إلي قطع قميصه من دبر.

قوله تعالي" :واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدي الباب قالت ماجزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم""يوسف .”٢٥أ في قوله تعالي:

"واستبقا الباب"هو يريد أن يفلت من قبضتها وينجو بنفسه .وهي تريد أن توقع به لتنفيذ رغبتها .ب في قوله تعالي" :وقدت قميصه من دبر"استخدم النص القرآني لفظ "القد"دون سواه من الألفاظ الدالة علي القطع باعتباره المعادل اللغوي الأدق والأنسب لحالة القطع الذي كان من امرأة العزيز لقميص يوسف "عليه السلام” .فالقد :هو الشق الطولي .والقط :الشق العرضي .والقطع يشملهما .ويقولون عن الإمام علي بن أبي طالب "رضي الله عنه" :أنه كان إذا علا بالسيف قد .واذا دنا بالسيف قط .وكان القد من الدبر للتأكيد علي أنه كان يريد أن ينجو منها .وهي التي تطارده وتتبعه .وقد شهد شاهد من أهلها" :إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن إن كيدكن عظيم""يوسف."٢٨ ٢٧ :

في قوله تعالي "وألفيا سيدها” .ولم يقل سيدهما .إكراما ليوسف عليه السلام .فهوشكلا وظاه ار باعتبار يوسف "عليه السلام"مملوكا له إلا أن النص

حتي لو كان سيده

القرآني قد أكرم يوسف "عليه السلام"عن أن يكون له سيد من البشر .فسيده وربه ومولاه هو

الله وحده .

في قوله تعالي علي لسان امرأة العزيز" :إلا أن يسجن"إشارة إلي أنها كانت لا تزالحيا أمام عينها وتحت امرتها .فلم تقل :إلا أن يقتل أو يطرد أو ينفي أو يبعد.

تريده

فلمحت في خطابها لزوجها بالعقوبة التي تريد وتوافق هواها قوله تعالي ..." :ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين""يوسف."٣٢ :

- ١١١٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

أ -في قوله تعالي" :فاستعصم"تأكيد علي ما كان من امتناع يوسف "عليه السلام"وشدة اعتصامه بالله .واذا كان أهل اللغة يقولون :إن زيادة المبني زيادة في المعني.

فإن الاستعصام هو أعلي درجات الاعتصام .فقد وقف يوسف "عليه السلام"كالطود الشامخ الذي لا يهتز .يقول الحق سبحانه" :ومن يعتصم بالله فقد هدي إلي صراط مستقيم".

ب -أتي قوله تعالي" :ليسجنن" بنون التوكيد الثقيلة "المشددة” .لأنها كانت تملك أن تسجنه .وقد كان .أما قوله تعالي" :ليكونا"فجاء بنون التوكيد الخفيفة "الساكنة"لأنها لا تملك أن تجعله من الصاغرين .لأن العزة والصغار بيد الله وحده "والله العزة ولرسوله

وللمؤمنين""المنافقون"٨ :

ج -يقول تعالي " :أما أحدكما فيسقي ربه خم ار وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه ) ".....يوسف ،(٤١فتفسير الرؤيا كان واضحا لدي يوسف عليه السلام فالذي رأي أنه يعصر خم ار هو من فسرت رؤياه بأنه يسقي ربه خمرا ،واما الذي رأي أنه يحمل فوق رأسه خب از فهو الذي يصلب وتآكل الطير من رأسة ،وكان الأمر واضحا لدي يوسف عليه السلام ،فقد فطن عليه السلام الى ذلك ،وقال الذي ظن أنه تاج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين" )يوسف ،(٤٢ومع ذلك لم يحدد كل واحد منهما على التعيين حتى لايبث اليأس فى نفس من سيؤول مصيره الى الصلب، فأطلق الرؤيا على التعميم مراعاة لطبيعة النفس البشرية وعدم إغلاق باب الأمل أمامهما حتى فى أحرج اللحظات ولو بإطلاق العنان للخيال فى هذا الأمل ،لكنه عليه السلام عمل على بث الطمأنينية فى نفس من غلب على ظنة نجاته عندما قال له أذكرني عند ربك

وهو مبدأ إسلامي فى التبشير وعدم التنفير.

ملحوطة:

صحب.

-إذا كان الصديق على نفس العقيدة يكتب

إذا كان الصديق على غير العقيدة يكتب صاحب. يقول تعالي " :فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد فى رحله فهو جزاؤهكذلك نجزي الظالمين" )يوسف ،(٧٥-٧٤قال أهل العلم كان السارق فى شريعة أهل مصر

- ١١١٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

يجلد ويغرم ،فما كان ليوسف عليه السلام لو حكم عليه بقانون واحكام أهل مصر أن يستبقي أخاه الى جانبه ،أما فى شريعة يعقوب عليه السلام فكان للمسروق أن يأخذ السارق بما سرق بأنه يستعبده لديه مدة من الزمن على قدر جرمه ،وماكان ليوسف عليه السلام أن يفطن الى الأمر كله بداية من وضع الصاع فى رحل أخية الى سؤالهم هذا السؤال لولا تدبير الله عز وجل له ،يقول سبحانه " :كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك الا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء فوق كل ذي علم عليم" )يوسف .(٧٦ فى قوله تعالي على لسان يعقوب عليه السلام " :اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه"يبا ،وفقد )يوسف (٨٧قدم ذكر يوسف عليه السلام على ذكر أخيه مع أن فقد أخية كان قر يوسف عليه السلام ،كان قد طال عليه الأمد ،للدلالة على شدة ثقة يعقوب فى الله عز وجل ،وأمله الكبير فى عودة يوسف عليه السلام ،وأنه لم يغب عن باله قط" ،قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني الى الله

وأعلم من الله ما لا تعلمون" )يوسف .(٨٦-٨٥

السر في رقم :٧تأويل رؤية الملك الآية :٤٩ ،٤٨ ،٤٧ ،٤٦باتريك وير محللاقتصادى امريكي كان قد عكف علي دراسة الوضع الاقتصادي المصري على مر التاريخ فلاحظ أنه يتحول بشكل متناوب كل سبعة سنوات من العجز إلى الانتعاش الاقتصادي..

وقد لاحظ "وير"فى دراسته التى نشرت بعدد من المواقع الامريكية الاقتصادية وموقع » «The Nationalالاماراتى ،انه ومنذ بداية التسعينيات على الأخص وعلي امتداد ربع قرن من الزمان ،يشهد الوضع الاقتصادى المصرى حالة من العجز إلى الانتعاش كل سبعة سنوات وهو ما قد يثبت صحة توقعات خبراء الاقتصاد والمستثمرين عن الوضع

المستقبلي المزدهر لمصر في .٢٠١٨

وتقول الدراسة :كانت السبع سنوات الاخيرة والتى بدأت من عام ٢٠١١حيث اندلعت ثورة يناير وتنتهى عام ٢٠١٨هى سبع سنوات عجاف ،فى حين ان السبع السنوات التى سبقتها وبدات من عام ٢٠٠٤وهو العام الذي تولت فيه حكومة أحمد نظيف المسئولية، شهدت مصر انخفاض الرسوم الجمركية والضرائب على الدخل وتعويم الجنيه المصري،

- ١١٢٠ -