منظومة البيئة في القرآن

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

مشتقة من العبرية تستعمل كلمة "أخ"وكلمة ابن خال"وكلمة "ابن عم"بمعنى واحد ،ومرجعنا

فى ذلك المعاجم المتخصصة.

ب -يشير الكتاب المقدس الى أن العذراء مريم والدة المسيح لها أخت شقيقة تحمل اسم اختها "مريم"والعلة أو السبب فى تسمية شقيقة العذراء مريم بإسم مريم ،هو أن والدي مريم العذراء "يواقيم"وزوجته "حنه"كانا عاقرين لا ينجبان،وقد نذ ار إن رزقهما الرب بمولود أن ينذراه للرب ،فلما رزقهما الرب ب "مريم"والدة المسيح سلماها للهيكل وفاء لنذرهما ثم رزقهما الرب بمولودة أخري أطلقا عليها اسم شقيقتها مريم بإعتبار أن الأولى نذرت للرب وقد تزوجت مريم الثانية كلوبا )حلفى بالآرامية( وأنجبت منه يعقوب الملقب ب "يعقوب البار"ويوسي ويهوذا وسمعان ،ومن ثم وفى ضوء ما سلف بيانه عن دلالة لفظ أخ أو أخت فى اللغتين الآرامية والعبرية أشار الكتاب المقدس الى أبناء مريم الثانية بأنهم أخوة المسيح

حال كونهم أولاد خالته.

ج -تشير الثوابت التاريخية والعقيدة المسيحية الى أن العذراء مريم والدة المسيح كانت مخطوبة لرجل اسمه يوسف ،ولم تتزوج منه ولا من أحد قبله أو بعده وبالتالي لم تلد بعد ولادتها المسيح وظلت بذلك العذراء كل حين ومريم البتول وتشير نبوءات العهد القديم الى أن العذراء مريم لم تنجب غير المسيح ،ومن ذلك ما جاء فى سفر اشعياء النبي :١٧ " ١٤هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل” .وعما نوئيل تعنى "الله معنا"وورد لفظ "العذراء"فى الآية معرفة بآداة التعريف "ال" )هوذا العذراء( يؤكد بتوليتها قبل وبعد

ولادتها المسيح.

"واذكر في الكتاب ادريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا" )مريم(٥٦،٥٧ :

هاتان الآيتان القرآنيتان الكريمتان جاءتا في مطلع النصف الثاني أما عن سورة مريم ،وهي سورة مكية ،واياتها ثمان وتسعون ) (٩٨بعد البسملة .وقد سميت بهذا الاسم تكريما للسيدة مريم البتول التي اوردت السورة الكريمة معجزةحملها بابنها عيسي ابن مريم دون اب، ووضعها اياه وليدا يتكلم وهو في المهد معترفا بعبوديته الله تعالي وبنبوته ورسالته، وبالمباركة التي باركه بها الله ،وبالامر بالصلاة والزكاة ،وبالبر بوالدته العذراء البتول ويدور

- ١١٥١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المحور الرئيسي لسورة مريم حول قضية العقيدة شانها في ذلك شان كل السور المكية، وياتي في مقدمة ذلك التوحيد الكامل الله تعالي وتنزيهه عن جميع صفات خلقه وعن كل وصف لا يليق بجلاله ،والتاكيد علي طلاقة قدرته التي لا تحدها حدود ،ولا يقف امام سريانها عائق ،والتسليم بحتمية البعث ،والحشر ،والحساب والجزاء ،والخلود في الاخرة اما في الجنة ابدا او في النار ابدا ،واليقين في وحدة رسالة السماء المنبثقة من وحدانية الخالق سبحانه وتعالي والمؤكدة علي الاخوة بين جميع الانبياء وبين الناس جميعا الذين ينتهي نسبهم الي اب واحد وام واحدة هما ادم وحواء )عليهما من الله السلام( وعلي ضرورة عبادة الله تعالي وحده بما امر وحسن القيام بواجبات الاستخلاف في الارض بعمارتها واقامة شرع

الله وعدله فيها.

وللتاكيد علي هذه المعاني تعرض سورة' مريم' لجوانب من القصص المتعلقة بعدد من انبياء الله تعالي ،ولمصائر مكذبيهم من الكفار والمشركين في الدنيا ،والانباء بمصيرهم الاسود في الاخرة .وتبدأ سورة' مريم' بخمسة من الحروف الهجائية المقطعة ،وهي )كهيعص( وقد وردت بهذه الصيغة مرة واحدة في القران الكريم .وهذه الفواتح الهجائية او الحروف النورانية تتكون من اربعة عشر حرفا ،جمعت في اربع عشرة صيغة ،ورد اغلبها مرة واحدة الا اربعا منها هي ) :الم( وقد تكررت ست مرات في القران الكريم ) ،الر( وقد تكررت خمس مرات) ،طسم( وقد تكررت مرتين ) ،حم( وقد تكررت بمفردها ست مرات، وتكررت مرة سابعة في الصيغة الخماسية ) حم عسق( .وبذلك يكون عدد الصيغ المكررة لتلك الفواتح تسع عشرة ،ومجموع الصيغ غير المكررة عشر صيغ .وتضم هذه الفواتح الهجائية اسماء نصف حروف الهجاء الثمانية والعشرين ،وقد استفتحت بها تسع وعشرون سورة من سور القران الكريم .وهذه الفواتح الهجائية هي من اسرار القران العظيم التي فوض اغلب المفسرين الامر فيها الي الله تعالي وراي البعض فيها انها رموز لمعان معينة في السورة ،او انها اسماء للسور التي جاءت في اول كل منها ،ومنهم من راي فيها معجزة لرسول الله )صلى الله عليه وسلم( لنطقه باسماء تلك الحروف وهو الامي ،والامي ينطق بأصوات الحروف ولا يعرف اسماءها .ومن المفسرين من جمع تلك المقطعات في

- ١١٥٢ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

مجموعات من الجمل التي من اشهرها ' :نص حكيم قاطع له سر'.

تتميز سورة مريم بأنها مكيه وآياتها ٩٨نزلت بعد سورة فاطر وبها موضع سجدة فى آية ،٥٨وأن بداية السورة :تنتهي الآيات بكلمات نهايتها )يا( ،حيث تصور بأحداث تحتاج

الى تنفيس وراحة مع حرفي )يا(.

وفى نهاية السورة :حزم وق اررات حاسمة بإنتهاء الآيات بكلمات نهايتها حرفي )دا(.

وفى )سورة مريم آية :(٦٥رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا .هذا اعجاز كبير وتحدي حتى يوم القيامة ،لا يمكن لأحد أن يسمي

مولود إسم الله عز وجل .

فى سورة مريم - :ذكر فى القرآن الكريم فى سورة مريم آية ) (٢رحمت ربك عبده زكريا ،وكلمة رحمة تكتب بفتح التاء وليس قفلها فى الكتابة العادية )رحمة( وذلك لأن :

كلمة رحمة إذا كانت مكتوبة رحمت فهذا يعنى إذا كانت الرحمة قد تمت ،حالةكتابتها رحمة فهذا يعنى أن الرحمة سوف تأتى.

آية (٢عبودية الله لها شروط :طاعة الأمر – النهي عن ما نهاه الله عز وجل –عدم الإعتراض على قضاء الله.

إقت ارن الدعاء ببيان الحالة التى أدت العاء ،والعاقبة التى تتم فى حالة إستجابةالدعاء.

آية (٤يعتبر إشتعال الرأس شيبا دليلا على إكتمال الشيب فى الرأس ولم يتبقيشيئا من الشعر دون شيب.

آية (٥عاقر :يوجد حائل لإتمام إتصال الحيوان المنوي بالبويضة واذا أزيل الحائلتم الحمل.

عقيم :لا يوجد إفراز للبويضات وهى درجة أصعب من العاقر وتحتاج الى معجزة.وبعد هذا الاستهلال استعرضت السورة الكريمة تضرع نبي الله زكريا )عليه السلام( الي الله تعالي خفية ان يهبه ذرية صالحة ،وقد بلغ منه الكبر مبلغا ،وكانت امراته عاق ار، واستعرضت استجابة الله لتلك الضراعة فوهبه يحيي ،نبيا وسيدا وحصو ار .ثم انتقلت السورة

- ١١٥٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بعد ذلك الي قصة السيدة مريم البتول والي معجزة حملها دون ان يمسها بشر ،ووضعها لعبد الله ونبيه المسيح عيسي ابن مريم )عليه السلام( .وليدا يتكلم وهو في المهد ،وما رافق

ذلك من مشاهد واحداث.

وبعد ذلك انتقلت سورة مريم الي قصة نبي الله ابراهيم ،وحواره مع ابيه ،وثباته علي الحق الذي اكرمه الله تعالي به ،وتمم فضله عليه بالذرية الصالحة من الانبياء علي الرغم من شيخوخته الطاعنة وشيخوخة زوجته .واتبعت سورة مريم ذلك بالحديث عن سلسلة من انبياء الله من ذرية ادم كان منهم موسي وهارون ،واسماعيل وادريس جاءوا ،وهددت هؤلاء المارقين بيوم الحساب.ثم استعرضت السورة الكريمة جانبا من صفات الجنة ،مؤكدة ان الملائكة لا تتنزل الا بامر الله ،وموصية الرسول الخاتم ،ومن بعده جميع المسلمين بالاصطبار علي عبادة الله ،وجعلها محو ار للحياة ،ومستنكرة عدم الايمان بالبعث ،والتفاخر بحطام الدنيا الفانية ،والتعالي علي عباد الله الصالحين وتعييرهم بفقرهم ،كما تذكر سورة مريم بالهالكين من الامم السابقة ،مؤكدة ان الله تعالي -يمد للضالين في غيهم حتي اذا اخذهم لم يفلتهم ،وانه سبحانه وتعالي يزيد الذين اهتدوا وهدي ،وانه لن يجمع الانسان من هذه الحياة الدنيا الا العمل الصالح.وتختتم السورة الكريمة بالقرار الالهي بان الله تعالي يجعل للذين امنوا وعملوا الصالحات كرامة منه ،وانه سبحانه وتعالي قد يسر القران الكريم علي لسان الرسول الخاتم ليبشر به المتقين وينذر به اعداء الدين .وتكرر التذكير بهلاك الكفار والمشركين من الامم البائدة التي لا يكاد احد ان يدرك لهم وجودا علي وجه الارض .والتركيز هنا علي ومضة الاعجاز الانبائي في ذكرنبي الله ادريس عليه السلام وهو ثاني ما نعلم من انبياء الله تعالي بعد ابينا ادم ،وذلك لان من الاثار المروية انه جاء بين ادم ونوح عليهما السلام وان تحدث البعض عن نبوة لاحد ابناء ادم وهو شيت قبله وهذه الفترة التي وجد فيها ادريس )عليه السلام( تمتد لاكثر من ثلاثين الف سنة مضت ومن هنا تتضح ومضة الاعجاز الانبائي في ذكر القران الكريم له .وقد جاء ذكر عبد الله ونبيه ادريس )عليه السلام( مرتين في القران الكريم علي النحو التالي" :واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا" )مريم " (٥٧ ،٥٦واسماعيل وادريس وذا

- ١١٥٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

الكفل كل من الصابرين" ) الانبياء .(٨٥وفي هذه الايات القرانية سجل القران الكريم لعبد الله ونبيه ادريس )عليه السلام( من مكارم الاخلاق صفات الصبر والصديقية ورفعة القدر عند رب العالمين ووضعه في زمرة عدد من انبياء الله ومن هنا كان واجب الايمان بنبوته عليه السلام .والانبياء هم صفوة الله من خلقه اختارهم بعلمه وحكمته وقدرته من اكمل البشر خلقا وخلقا واشرفهم نسبا واكثرهم ذكاء وفطنه وايمانا وورعا واغزرهم فقها وعلما واعمقهم فهما لرسالة الانسان في هذه الحياة وبمصيرهم من بعدها والزمهم بالمنهج الذي يرتضيه الله تعالي من عباده المستخلفين في الارض .ومن هنا فان تشريف الله سبحانه تعالي لعبده ادريس بالنبوة ،ووضعه في زمرة انبياء الله المعصومين في امر التبليغ عن رب العالمين وعن الوقوع في الذنوب والمعاصي التي قد يقع فيها غيرهم من البشر غير المعصومين حتي يكون كل نبي من انبيا الله قدوة صالحة لقومه يهتدون بهديه ويستنون بسنته ويحتذون به في الاخلاق والمعاملات والسلوك كما يقلدونه بالعقيدة والعبادات .وكتب التفسير لم تفصل في سيرة نبي الله ادريس )عليه السلام( لان القران الكريم لم يذكره الا في الموضعين المشار اليهما انفا في كل من سورة مريم ) ،(٥٧-٥٦وسورة الانبياء ).(٨٥ وخلاصة اقوال من كتبوا في قصص الانبياء ان نبي الله ادريس )عليه السلام( كان اول نبي بعثه الله تعالي بعد ابينا ادم )عليه السلام( .ومنهم من قال بأنه جاء بعد كل من ادم وشيت ولد ادم وانه بعث لهداية ذرية قابيل الذي كان قد قام باول عمليه قتل لانسان علي وجه الارض فقتل أخاه هابيل بغير ذنب جناه ،وانحرفت ذريته من بعده عن هداية رب العالمين التي حملها ابونا ادم )عليه السلام(.

ولحكمة يعلمها الله تعالي لم يفصل القران الكريم سيرة عبد الله ونبيه ادريس ،وتفاعل امته مع دعوته ولم يتوافر للمدونين لسير الانبياء مادة كافيه عنه ،وعلي الرغم من ذلك فان مدونة القفطي )جمال الدين ابو الحسن علي بن يوسف( المعنونة باسم' تاريخ الحكماء' قد اوردت شيئا من التفصيل عن النبي ادريس )عليه السلام( دون اثبات مصدره .يقول القفطي )رحمه الله( ان الحكماء اختلفوا في شأن النبي ادريس اختلافا كبي ار ،فقالت إحدي الفرق انه ولد بمدينة منف من ارض مصر ،وادعت بان اسمه باللغة اليونانية هو )

- ١١٥٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

)ارميس( ثم عرب الي هرمس الهرامسة وقيل بان هذا لم يكن اسمه ،ولكن كان لقبا من القابه .واسمه عند العبرانيين هو ) خنوخ( وعرب الي ) اخنوخ( وحرف في اللغة الانجليزية الي )انوك (enochولكن الله تعالي ذكر اسمه ادريس ،وكلام الله تعالي هو الحق المطلق الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

ويقول القفطي بان المشهور عن النبي ادريس )عليه السلام( انه خرج من مصر وجاب الارض ثم عاد اليها ،وعند انقضاء اجله رفعه الله تعالي مكانا عليا ،وقد يكون المقصود بذلك هو مقام الزلفي عند رب العالمين ورفع ذكره في الخافقين وقد يكون المقصود ما شاع من رفعه الي السماوات العلي ،ويدعم هذا التفسير ما جاء في الصحيحين ان رسول الله )صلى الله عليه وسلم( مر بالنبي ادريس )عليه السلام( في السماء الرابعة ليلة الاسراء والمعراج .وقال اخرون ان ادريس )عليه السلام( ولد بارض بابل من العراق وبها نشأ وانه قبل بعثته اخذ بعلم شيت ابن ادم )والذي يقال بانه جد جد ابيه( ،ولما بعث وجاءه وحي السماء بدأ يدعو الي دين الله )الاسلام( فلم يتبعه الا اقل القليل من اهل بابل ،فغادرهم هو ومن امن معه الي ارض مصر واخذوا في دعوة المصريين الي دين الله الواحد الاحد الفرد الصمد والي عبادته بما امر ،والي الالتزام بحسن القيام بواجبات الاستخلاف في الارض بعمارتها واقامة شرع الله وعدله فيها ،وبالاستقامة علي المنهج الذي يرتضيه ربنا تبارك وتعالي من عباده من اجل السعادة في الدنيا والفوز

بالجنة في الاخرة والنجاة من النار.

وذكر ابن اسحاق ان ادريس )عليه السلام( كان بعد ادم )عليه السلام( وانه ادرك من حياة ادم ٣٨٠سنة ،كما قيل ان ادريس كان اول من خط بالقلم ،واول من خاط الثياب ولبسها واول من وضع القواعد للسياسات المدنية ،وخطط اسس تمدين المدن ،كما اشتهر بالحكمة وفصل الخطاب .وقالت طائفة من المشتغلين بقصص الانبياء ان النبي ادريس )عليه السلام( هو المشار اليه في الحديث الذي يرويه معاوية بن الحكم عندما سال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( عن الخط بالرمل فقال' :انه كان نبي يخط به فمن وافق خطه فذاك'.

وروي الحاكم في' المستدرك' عن سمرة بن جندب قال ' :كان ادريس ابيض ،طويلا،

- ١١٥٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

ضخم البطن ،عريض الصدر ،قليل شعر الجسد ،كثير شعر الراس وكانت في صدره نكتة بيضاء من غير برص ،فلما حصل من اهل الارض الفجور ،والاعتداء في امر الله رفعه الله الي السماء فهو حيث يقول' ورفعناه مكانا عليا' .من هنا كان ذكر القران الكريم لنبي عاش من قبل ٣٠الف سنة وجها من اوجه الاعجاز الانبائي في كتاب الله يشهد له انه لا

يمكن ان يكون صناعة بشرية.

ولم يكن الصفر موجودا بين الأرقام الحسابية قديما .وهو اختراع عظيم يسر علي العالم كتابة وقراءة الأعداد الكبيرة تحديدا حتي القرن ال ١٦كان النظام الرقمي الروماني هو السائد في أوروبا لكنه كان صعبا وغير عملي وكان حرف Cيعني ١٠٠وحرف v يعني ٥فاذا اردنا كتابة ٢٠٥كان يكتب هكذا ccvلكن الهندوس في الهند كانوا يقيمون الحسابات بنظام رقمي مختلف تم نقله لأوروبا بواسطة التجار العرب وعرف باسم النظام الهندوسي العربي ولاقي قبولا كبي ار لكنه كان يعتمد علي تسعة ارقام فقط ،٥ ،٤ ،٣ ،٢ ،١ ،٩ ،٨ ،٧ ،٦بالاضافة الي الصفر ووفقا لهذا النظام يصبح لكل رقم منها قيمه معينه علي حسب مكان كتابته بالإضافة للصفر .فبدلا من كتابة ٢٢٧بالرومانية اصبح يمكننا

كتابة ٢٠٥وهكذا.

تكرار كلمة الصلاة :بالتفكير المنطقي الذي لا يحتاج الي جهد للفهم فإن المتأملفي القرآن الكريم بهدف تجنب المعاصي يستطيع من الوهلة الأولي ان يستنتج الأعمال التي حرمها الله والأخري المكروهة والأمثلة عديدة علي أهمية الحدث في هذا السياق فعندما يشدد الله العقوبة علي شيء بل ويضع له الحد في الدنيا فهذا دليل علي التحريم لا يحتاج الي مناقشة للتقديم كالسرقة التي وضع الله لها حد القطع والقتل حين قرر سبحانه وتعالي ان النفس بالنفس اما الطريقة الأخري التي ينبه الله بها الي اهمية الأمر فهي التكرار مثل الصلاة التي أمر الله بإقامتها لتأكيد أهميتها وعند تأمل نظرة القرآن الكريم للظلم فإن الله جلت قدرته قد ذكر كلمة الظلم تسعين مره ومشتقاتها ٢٩٠مرة فتوقف العقل عند هذا الرقم الكبير الذي يعكس اهمية الظلم منذ ان خلق الله الأرض ومن عليها ان النفس البشرية التي الهمها الله فجورها قبل تقواها هي التي حذرها في مواقع عديدة في

- ١١٥٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

كتابه الكريم من الظلم بل اعاد التأكيد في الحديث القدسي الذي أكد فيه علي لسان رسوله صلى الله عليه وسلم انه حرم الظلم علي نفسه وجعله بيننا محرما واعاد الامر صراحة بقوله فلا تظالموا صدق الرسول فيما بلغ عن رب العزة.

آدم وحواء:حين يكون الحديث عن الخروج من الجنة يكون إصرار البعض ومعظمهم أناس مثقفون على المغالطة فيدعون أن حواء هى السبب فى هذا الخروج وذلك بإغراء آدم على الأكل من الشجرة المحرمة وبالتبعية ينسبون للمرأة كل الأحداث السيئة ويكيلون لها الاتهامات بالغواية للرجل وتشجيعه على ارتكاب الجرائم ،والحقيقة ان هذا ظلم بين حيث إن القرآن الذي سرد لنا قصة الخروج من الجنة هو نفسه الذي سرد لنا دليل براءة حواء فيقول الله فى سورة الأعراف "ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ،فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ،وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ،فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين" ،إذن الفاعل والمحرض هو الشيطان وليس

حواء ،فهل بعد ذلك من دليل براءة.

عيسي كمثل آدم:

أراد أحد الملحدين أن يشكك فى أي تشابة يجمع بين خلق سيدنا آدم وخلق سيدناعيسي )عليهما السلام( ،فقال أن القرآن الذي أكد تشابه خلقهما لم يأت بالدليل على ذلك، ولا يزيد عن كونه كتاب أساطير ،فهل يترك الله سبحانه وتعالي هذا الملحد ومن على شاكلته دون أن يقدم لهم البراهين التى تثبت صدق ما أخبر به ،بل ويضع المعجزات فى كتابة المجيد ليراها كل البشر ويعاينوها على مر الأزمان ،صحيح أننا لا يمكن لنا الآن أن نشاهد خلق سيدنا آدم أو سيدنا عيسي لنعاين وجة التشابه بينهما ،ولكن يمكن أن نق أر كتاب الله .فقد أنزل الله أية عظيمة يؤكد فيها ان خلق آدم يماثل خلق عيسي" :إن مثل

- ١١٥٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

عيسي عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون" )آل عمران (٥٩ولنتأمل كلمات الآية جيدا ولندقق في المعني الذي تحمله ..الله تعالي يؤكد لنا أن مثل عيسي كمثل آدم ،أي ان هناك تماثلا فى معجزة الخلق ،فكلاهما جاء للحياة بكلمة كن وبدون الأسباب البشرية المتعارف عليها ،فهل من الممكن أن نجد ايضا تماثلا رقميا بين إسم عيسي واسم آدم ،هل من الممكن ان نري معجزة مادية لا تقبل الشك وترد على أولئك المشككين وتثبت لهم أن القرآن هو كلام الله تعالي الذي لا يأتيه الباطل من بين يدية ولا من خلفه ،لنتأمل هذه الحقيقة الرقمية الرائعة لقد تكرر اسم عيسي فى القرآن كله خمسة وعشرون مرة وتكرر إسم آدم في القرآن كله أيضا خمسة وعشرون مرة فهل يمكن ان يكون هذا التماثل مجرد مصادفة؟ ..والآيات الخمسون بالطبع لا تتسع هذه المساحة المحدودة لنشر نصوصها بالكامل ،ولكن يمكن لقارئ القرآن بمنتهي البساطة أن يستخرجها ويضعها فى جدولين متقابلين ،فى كل جدول منها خمسة وعشرون آية ،أول ملاحظة مهمة ستستوقفه هى أن الآية المشار اليها سابقا فى سورة آل عمران والتي تؤكد التماثل فى خلق آدم وخلق عيسي هى نفسها التى تحمل رقم سبعة فى كل من الجدولين ،والعجيب أن عدد كلمات هذه الجملة القرآنية المشار اليها هو سبع كلمات أيضا :إن مثل عيسي عند الله كمثل آدم ..بالله عليكم هل يمكن للمصادفة ان تصنع هذا التطابق العجيب.

وكان التطابق الذي رأيناه فى الآية السابقة مقدمة لإشارات عديدة أخري تتعلق بالرقم

ايضا من خلال تناسقات سباعية رائعة ،فعدد

سبعة ،فنجد أن التماثل يشمل عدد الأحرف

أحرف )مثل عيسي( سبعة ،وعدد أحرف )عند الله( سبعه ،وعدد أحرف )كمثل آدم( سبعه، وعدد أحرف )ثم قال له( سبعة وعدد أحرف )كن فيكون( سبعه .فهل هذه مصادفة أم احكام إلهيه ..حتي أننا اذا نظرنا الى رقم الخمسة وعشرون )حسابيا( وجمعنا الرقمين فسنجد الحاصل سبعة ،كذلك يأتى عدد أحرف اسم السورة )آل عمران( فى سبعة أحرف.

معجزات التماثل والتشابه بين خلق آدم وخلق عيسي مستمرة ،إنها حقائق رقمية جديدة تتجلي فى تكرار هذين الإسمين الكريمين ،ولنتأمل فى الجدولين الآية التى تحمل الترتيب التاسع عشر فى ذكر إسم آدم ،سنجد أنها موجودة فى سورة مريم ونصها) :أولئك الذين

- ١١٥٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا من نوح ومن ذرية اب ارهيم واسرائيل

أيضا أن

سجدا وبكيا( ..وسنجد

وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم آيات الرحمن خروا

الآية التي تحمل الترتيب التاسع عشر فى ذكر إسم عيسي موجودة ايضا فى سورة مريم

فضلا عن أن سورة مريم

ونصها) :ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيم يمترون(.

نفسها تحمل الرقم التاسع عشر فى ترتيب المصحف الشريف.

تابا في رسالة الإسلام وفى

وأخي ار لنقف لحظة ونتسائل والخطاب لكل من لا يزال مر صدق القرآن :هل كان يمكن لمحمد صلى الله عليه وسلم فى عصره أن يأتى بمثل هذه التناسقات الهندسية الرائعة وهو النبي الأمي؟ وهل كان لدية حاسبات رقمية وعلم مسبق في

غا للحسابات والأرقام أم أنه كان

الإحصاء والعدد والرياضيات؟ وهل كان النبي الأعظم متفر يقود امة بأكملها؟ الحقيقة انه ليست لدينا إجابة على هذه التساؤلات سوي" :ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين"صدق الله العظيم.

صورة أخري من صور الجهل بحقائق قرآنية ،وبالذات بين شباب الفيس بوك ،فكمقرأنا لهم مؤكدين "بما لا يقبل اى شك"أن الجنة موجودة فوق السماء السابعة بينما النار مكانها تحت سابع أرض ،يؤكد القرآن غير ذلك ،واليكم قوله تعالي فى سورة الأعراف:

ونادي أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله علي الظالمين ،الذين يصدون عن سبيل عوجا وهم بالآخرة كافرون ،وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا

الله ويبغونها

بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطعمون ،واذا صرفت ابصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين"ثم يقول سبحانه فى نفس السورة .ونادي أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين"صدق الله العظيم ..ويقول سبحانه فى )سورة الصافات آية :(٥٩-٥١قال قائل منهم إنى كان لي قرين ،يقول أءنك لمن المصدقين ،أءذا ابا وعظاما أءنا لمدينون ،قال هل أنتم مطلعون ،فاطلع فرءاه فى سواء الجحيم،

متنا وكنا تر

قال تالله إن كدت لتردين ،ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ،أفما نحن بميتين ،الا

- ١١٦٠ -