منظومة البيئة في القرآن

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

العمق الثالث فسوف يأخذنا إلى تقديرات العددية ،ففهم هذه الكلمات سوف يمكننا من تقدير عدد أفراد أصحاب الكهف ،فتعالوا نستطلع كيفية وأسلوب الإستنتاج.

نبدأ أولا باستعراض إحتمالات العددية والتي أشار الحق إلى أنها هي التي سوف يقولها الناس في توقعاتهم ،ذلك وكما وردت في الآية )سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولن خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فب ربي اعلم بعدتهمما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاه ار ولا تستفت فيهم منهم احدا ) (٢٢من آيات سورة الكهف ،وهي تتلخص في ثلاثة احتمالات فالمفترض أن يكون عددهم إما ثلاثة أو

خمسة أو سبعة أفراد.

ولنبدأ بالإحتمال الأول وهو أن يكون عدد أصحاب الكهف ثلاثة أفراد ،وهنا وطبقا

قال

منهم"...قد أنقص من عددهم

لتتابع الكلمات في الآية فسوف نجد أن المقطع

قائل

واحد ،ويبقى من الثلاثة فردان اثنان ،وهذا يعني ضرورة أن تتحول صياغة الكلمات إلى

لبثتم قالوا"...أي أنها تشير إلى جمع،

كم

المثنى ،لكن المشاهد أن الصياغة جاءت " ...

مما يسقط من الإعتبار هذا الإحتمال.

وبنفس المنطق سوف نقفز إلى الإحتمال الثاني في احتمالات العددية ،ألا وهو أن يكون عددهم خمسة ،وبالمثل فإن إنقاص واحد من عددهم فسوف يكون المتبقى منهم هو أربعة ،وأيضا هنا سوف نلاحظ أن هناك ثمة مجموعتان تتحاوران

قال

بكم أ

بعض

لبثتم"...

"

كم

لبثتم قالوا

يوما أ و

بما

يوم قالوا ر 

منهم

قائل

علم

لبثنا

والمعروف أن أقل الجماعة ثلاثة ،فالصياغة تحتم أن جماعة أقلها ثلاثة تخاطب جماعة أخرى أقلها ثلاثة ،وهكذا نسقط الإحتمال الثاني من حساباتنا ،مما يؤكد صحة الإحتمال الثالث المتبقي وهي أن عدد أصحاب الكهف كان سبعة أفراد ،وهذا ما أفصح عنه الاستقراء التدبري الحثيث لكلمات الآية قيد البحث.

وطالما تناولنا البحث في عدد أصحاب الكهف ،فإنه يجدر بنا الإنتقال إلى المثال السادس ،حيث أنه قد آن لنا أن نبحث عن حقيقة هذه العدديات في تلك الآية التي تناولت عدد أصحاب الكهف صراحة بالنص وبالأرقام ،وعلى التدقيق لكنا وقبل ان ننتقل الي هذه

- ١١٤١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الجزئية بات من المحتم علينا ان ننظر بعين التدبر الي الاية قيد البحث ،الا وهي الكلمات ) ...فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها أزكي طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا( .ولنقف عند كل كلمة من كلمات النص المعروض .

قال الحق فأبعثوا"ولم يقل ) فأرسلوا( ذلك لأن الإرسال يكون دائما من مستويين مختلفين في العلو وهذا يعني وجود تمايز بين الراسل والمرسل اليه ،كما يتوجب ان يكون هناك رساله لكي يحملها رسول أما "ابعثوا"فتكون بين اقران تتساوي بينهم المنزلة كما يدل حرف الفاء علي التسارع في الانبعاث والعجلة في التنفيذ .

وقال أحدكم ولم يقل بعضكم وذلك لان الفرد عادة لا يثير ريبة اذا ما سار في الطريق وحده اما لو كانوا فردان او ثلاثة فذلك سوف يلفت الانتباه اليهم وليبدأ الشك في مسلكهم مما قد يعرضهم للمساءلة والانكشاف فهم لا زالوا تحت الانطباع بأنهم مطاردون

من أهل المدينة .

وقال بورقكم وهي نقود فضية مما يشير الي طبيعة العملة المستخدمة ذاك الايام ايضا يشير الي انهم كانوا من اغنياء القوم او كانوا من ابناء الموسرين من القوم ذلك لتوافر الأموال معهم وفي حوزتهم .وقال الي المدينة .لم يستخدم الحق هنا لفظ القرية ولا لفظ البلد او البلدة ،ولا لفظ حاضرة ،وانما استخدم لفظ المدينة ولفظ المدينة دائما يوجه الي الحاضر من الأماكن أي كان لدي اهلها سمات التحضر والرقي ولسوف نلحظ ذلك في تلك الكلمات المتداولة بين اصحاب الكهف وبين بعضهم البعض.

ولفظ المدينة ورد اربعة عشرة مرة في محكم الكتاب وكلما وردت كانت تشير الي وجود مؤمنين بها او وجود بعض المؤمنين او وجود ظلال الإيمان والتي تظهر من بين ثنايا كلمات المتكلمين وطالما وصفها الله بهذه الصفة فكان ذلك دليلا علي ان أهل المدينة قد تحولوا مما كانوا عليه من كفر واصبحوا بفضل الله مؤمنين )انظر بحث المدينة القرية البلد(.

فلينظر لم يقل )فليري أو فليبصر( ذلك لان الاخيرتين تنأيان بالمعني عن الغرض المطلوب ،ولكل منهما استخدامه القرآني والمعني الذي يغلب علي الاقتناع به هو انه لعمل دراسة للسوق Marketing Surveyوهو ايضا لحثنا علي ان ننتهج مثل هذا المنهج عند

- ١١٤٢ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

اقدامنا علي الشراء أي شيء مهما كان بسيطا في مظهره متدنيا في قيمته فلا بد من أن

يسبقه دراسة للسوق.

وقال "أزكي طعاما فليأتكم برزق منه"وهنا يكون لطلب شراء طعام لأول وهله معني خاص وهو انهم لم يحملوا معهم أي نوع من أنواع الأطعمة حين دخولهم الي الكهف حيث كانوا في عجلة من أمرهم حينذاك فلم يكن يعنيهم ولا بوسعهم حمل أي أطعمة معهم فقد كان همهم الأول هو الشعور بالأمان بالبعد عن مطاردة طالبيهم بالاختباء في الكهف

الموحش والذي ملآه الحق آمنا ورحمة بهم .

وأزكي طعاما :تعني انه لا بد وان يكون طيب الاعداد ،تام النضج ،مظهره جميل، ورائحته طيبة ،وقبل ذلك لابد وأن يكون حلالا وهذا التوجيه للذي سوف يذهب للشراء انما يؤكد ما ذهبنا اليه من قبل بكونهم من أبناء الموسرين من أهل المدينه لأن هذه التفاصيل لا يذكرها الا من تعود عليها في سابق الأيام فهو يدل علي أنهم لا يتطلعون الي أي طعام

يتبلغون به وانما لهم خيارات محددة لذلك .

ثم فليأتكم سوف نلحظ ان استخدام احد استخدامات )أتي( انه هو الأنسب في هذا المقام فقد كان من الممكن ان يستخدم بدلا منها )يحضر لكم أو يجيئكم ب( أو )يجلب لهك( وذلك انما يعود لسهولة الاتيان او هو توقع عدم وجود مشاكل في الحصول علي المطلوب وعموما فان اشتقاقات )أتي( وكونها تكون بصيغة الماضي او المستقبل او تكون همزتها مفتوحة بالفتحة او مكسورة بالكسرة فلكل من هذه الحالات استخدامات قرآنيه متعددة.

انما ما يلفت الانتباه في هذه اللفظة الواردة في الآية فليأتكم انها وردت في صيغة الأمر فهي لم تأتي فليأتنا او فليأتني ومن ذلك يتضح اثره المتكلم وترفعه كما توحي بانه هو بذاته الذي طرح السؤال الأول عن توقعهم مدة اللبث ،وهذا يلقي ظلالا عنه وعن كونه قائدا لهذه المجموعة وزعيما لها وهذا توجه جديدا من الحق بأنه يتوجب علي كل جماعة اذا ما أزمعوا التحرك في جماعة لسفر او لمهمة الا وكان لابد من أن يأمروا عليهم واحدا منهم يثقون في حكمته وقدرته علي ادارة الأمور ومواجهة المشاكل واصدار الق اررات

المناسبة في الأوقات المناسبة.

- ١١٤٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ثم "يرزق منه"كان لاختيار الحق لكلمة الرزق في هذا المقام انما جاء للتدليل علي شدة وعمق ايمان هؤلاء الفتية فقد كان من الممكن ان تأتي ) ببعض منه(أو ) ببعض الطعام( ذلك لان لكل منا رزقه المحدد والذي لن يحصل علي سواه مهما بالغ في السعي .

وقال "وليتلطف"وذكر احد اشتقاقات اللطف يدل علي النعومة والتهذيب وهي هنا دليل علي الأسلوب المؤدب الراسخ في تعاملهم مع الآخرين والذي جيلوا عليه عمرهم كله وهذا يؤكد وللمرة الثالثة ما كانوا عليه من ثراء من قبل هروبهم الي الكهف الا أن الأمر لا يخلوا من التحذير بأن عدم تحري الدقة في الاخذ بهذا التوجيه وبأن المعاملة غير اللطيفة قد تؤدي الي مشاجرة من نوع ما مما يعرضهم لانكشاف امرهم .وقد تقول البعض من غير الدارسين للعد الاحصائي لكلمات القرآن ان هذه الكلمة انما تشير الي منتصف كلمات القرآن ولتأكيد هذه المقوله وقفوا عند احد معاني اللطف وهو الدقة واعتبروا ان ذلك يؤكد دقة العد واحكام الاحصاء لكن الحقيقة بعيدة كل البعد عن هذه المقوله .

رجما

بالغيب

سيقولون

كلبهم

سادسا :

ويقولون

سادسهم

خمسة

ابعهم

ثلاثة ر

كلبهم

فلا

قل ربي أ

فيهم إلا

يعلمهم إلا

ويقولون

تمار

بعدتهم ما

علم 

كلبهم

وثامنهم

سبعة

قليل

تستفت

ظاه ار ولا

حدا .(22

منهم أ

اء

م ر

فيهم

ويناسبهم اسم الله ...الحسيب ملحوظة مهمة :يجمع الاعداد التي ظهرت في الآية سوف نجد انها ٣٣ =٨+٧+٦+٥+٤+٣وبإحصاء عدد كلمات هذه الآية فسوف نجد انها

) ثلاث وثلاثون كلمة(.

لا يمكن ان تكون مجرد صدفة فليس في محكم الكتاب صدف .تبدأ الآية أول ما تبدأ بالإشارة إلى أن مجموعة الكلمات لا تخرج عن كونها عبارة عن بعض مقولات أو ادعاءات المتحزلقين بمعني ان الحق ينقل الينا القول كما صدر منهم بخطئه وصوابه ذلك لأنه يوجد خطا تركيبي او هو خطا لغوي فلا يصح في العربية ان نجمع في العددية بين البشر

ويقولون

سيقولون

كلبهم ..

وبين الكلب وهذا ما سوف نقرأه في المقطعين .

ابعهم

ثلاثة ر

كلبهم كانت هذه من ناحية ،ومن ناحية أخرى ،فإن القولين السابقين ،قد

سادسهم

خمسة

حزمهما الحق سويا برفضهما حيث أنهما يعدان ضربا من ضروب الرجم بالغيب ،والذي

- ١١٤٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

هو دائما يكون على غير أساس من علم أو قرائن.

كلبهم "...نلاحظ هنا

يأخذنا ذلك إلى المقطع المتبقي ..." ،

ويقولون

وثامنهم

سبعة

ثامنهم ،"..

أن ثمة حرف "واو "قد ظهر فيما بين العدد "

سبعة "وبين الكلمة التي تليها " ...

مما يعني أن التركيبة اللغوية قد

صححت عربيا ،فضلا عن أنها أثبتت هذه الإحتمالية ،أو

هي وعلى الأدق توحي بأن عددهم كان سبعة على الأقل.

قل

والسبب في هذه الإضافة الأخيرة ،أن المقطع التالي مباشرة في الآية يقول “ ..

علم 

تهم"..مما يعطي انطباعا بأن العدد يمكن أن يزيد عن السبعة .ثم تأتي

بعد

ربي أ

الإضافة الربانية ،بالسماح لبعض قليل من خلقه بالوقوف على هذه العددية حيث أردف

قليل"..

يعلمهم إلا

الحق “ ..ما



لش

سابعا :ولا 

بك إذا

يء إني

اذكر ر 

فاعل

ذلك

غدا ) (٢٣إلا أ

ن

يشاء الله و

تقولن

ن

رشدا ) (٢٤ويتماشي اسم الله ..الهادي

من

نسيت

هذا

لأقرب

عسى أ

يهدين ربي

وقل

..مع محتويات الآية أولهما :أن أسلوب كتابة كلمة لشئ لاتخضع لقواعد الإملاء العربية، وانما كتبت على شكل خاص يخص قواعد الكتابة بالرسم القرآني ،فقد وردت مضافا إليها

لش

يء ،" ...وليس ثمة تفسير لدينا ،لكنهم قالوا أن زيادة

حرف الألف بعد حرف الشين “ ...

المبنى تؤدي إلى زيادة المعنى أو تؤدي إلى تأكيد المعنى ،لكن الملاحظ أن المعنى في هذا المقام ظل على حاله ،والأرجح أن السر في مجيئه على هذه الصورة ،إنما يرجع إلى أن القرآن الكريم يحكمه نظام عددي شديد الإحكام ،أحكمت آياته من لدن حكيم عليم ،وقد بدأت أسرار هذا الإحكام الإحصائي في التكشف أمام الباحثين القرآنيين ووجود حرف الألف التي تبدو وكأنها زائدة في هذه الكلمة ،في هذا الموقع لابد له من سبب كإكمال عددية معينة ،أو لينضبط معها تركيبة رياضية خاصة ،علم ذلك عند ربي.

ثانيهما :أن القول بتقديم المشيئة مرتبط بالوجود الذاتي لشخصية المتكلم وهذا ما يفرق واقع الأمر بين استخدامنا للرجاء القولي إن شاء الله وانتظار العطاء الإلهي بمقولة بإذن الله

أمر عليك غدا ...إن شاء

إن شاء الله تأتي حين يكون لك مشاركة فيها ،كأن تقول سوف الله .أما الأخري فتأتي حين تقول مثلا الجو سوف يغدو مشمسا صحوا ....بإذن الله.

- ١١٤٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

في سورة الكهف أربع قصص اولها قصة أصحاب الكهف ثم قصة أصحاب الجنتين ثم قصة موسي مع العبد الصالح وفي نهايتها قصة ذي القرنين ..واذا بدأنا بقصة أصحاب الكهف سنجد أن ملكا جبا ار يسمي دقيانوس تولي ملك بلده من بلاد الروم »طرطوس« بعد زمن عيسي عليه السلام وكان يدعو الناس إلي عبادة الأصنام ويقتل كل مؤمن لا يستجيب لدعوته ولما رأي بعض الفتية ذلك حزنوا وبعث الملك في طلبهم وهددهم بالقتل أن لم يعودوا للأصنام فاظهروا رفضهم وقالوا »ربنا رب السموات والارض لن ندعو من دونه الها« وطاردهم الملك فهربوا ليلا ومروا براع معه كلب فتبعهم الكلب وأووا إلي كهف فتبعهم الملك وجنوده وعند الكهف خاف الجنود وفزعوا من دخول الكهف فقال الملك سدوا عليهم باب الكهف حتي يموتوا جوعا وعطشا فألقي الله علي أهل الكهف النوم فبقوا نائمين وهم لا يدرون ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا أي أنهم ناموا ٣٠٩سنوات بالتاريخ الهجري وهي تساوي ٣٠٠سنة بالتاريخ الميلادي وهذه معجزة فالرسول النبي الأمي لم يق أر ولم يكتب فمن أين له معرفة ان كل مائة سنة شمسية تزيد ثلاث سنين قمرية وكل ثلاث وثلاثين سنة شمسيا تزيد سنة قمرية وكل سنة شمسية تزيد نحو احد عشر يوما علي السنة القمرية لاشك ان الله قد أعلمه بما أوصاه اليه.

ويقول الله في السورة »ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال"أي يقلبهم الله لئلا يصابوا بمرض الفراش او تأكل الأرض أجسامهم وعدد مرات التقليب لا يعلمها إلا الله ،ثم أيقظهم الله وظنوا أنهم ناموا يوما أو بعض يوم وشعروا بالجوع فأرسلوا واحدا منهم يسمي »تمليخا« ليشتري لهم الطعام ونصحوه بالتخفي والحذر واشتري تمليخا الطعام ولما دفع النقود للبائع أخذ يقلب فيها ويقول من أين حصلت علي هذه النقود واجتمع الناس ينظرون لتلك النقود ويتعجبون ثم قالوا من أنت يا فتي لعلك وجدت كن از فقال لا والله إنها دراهم قومي قالوا إنها من عهد بعيد ومن زمن الملك دقيانوس قال وأين هو الآن قالوا مات من سنين .قال والله ما يصدقني أحد بما أقوله لقد كنا فتية واكرهنا الملك علي عبادة الأوثان فهربنا منه عشية أمس فأوينا إلي الكهف وأرسلني أصحابي اليوم لاشتري لهم طعاما فتعالوا معي إلي الكهف أريكم اصحابي فتعجبوا من كلامه ورفعوا أمره إلي ملك ذلك الزمان وكان مؤمنا صالحا

- ١١٤٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

فذهب الملك مع جنوده إلي الكهف وشاهد الفتية يصلون ولما انتهوا من صلاتهم عانقهم الملك وأخبرهم انه رجل مؤمن وأن دقيانوس قد هلك من زمن بعيد وسمع كلامهم وقصتهم وعرف ان الله بعثهم ليكون امرهم آية للناس .ويقود د .عبدالله شحاتة رحمه الله في كتابه تفسير القرآن الكريم ان مكان الكهف فهو قريب من ايلياء »بيت المقدس"وقيل انها عند نينوي بلاد الموصل وقيل بلاد الروم ولم يقم للآن دليل علي شيء .وكان اهل الكهف يعيشون في زمن كثر فيه الشك في البعث وامر القيامة فانزل الله هذه القصة واطلع الناس علي امرهما ليشاهدوا باعينهم ان القادر علي البعث هو الله لانه القادر علي بعث الموتي

واحياء من في القبور للحشر والحساب والجزاء.

تمضي بنا سورة الكهف فتقص علينا قصة صاحب الجنتين وهي تبين لنا قدرة الله وعظمته فهو يرفع ويخفض ويغني ويفقر من يشاء وأن الدنيا متغيرة وفانية والآخرة خير وابقي وتبدأ قصة صاحب الجنتين بأنه كان هناك أخوان من بني إسرائيل احدهما مؤمن والآخر كافر ورثا مالا عن أبيهما فاشتري الكافر بماله حديقتين وانفق المؤمن ماله في مرضاة الله حتي نفد ماله فعيره الكافر بفقره فأهلك الله مال الكافر وضرب هذا للمؤمن الذي

يعمل بطاعة الله والكافر الذي أبطرته النعمة.

وسواء صحت هذه الرواية او لم تصح فإن ضرب المثل لا يتوقف علي صحتها فالقصة هنا نموذج للعظة والتحذير من إغراء المال .فهذا الغني الكافر كان يملك بستاتين من شجر العنب المثمر وقد وسع الله علي صاحب البستانين بانواع التوسعة وعلي حافة البستانين اشجار النخيل وتتوسط الارض الزروع والثمار وتتفجر بينها الانهار أي كل واحدا من الحديقتين اخرجت ثمارها ولم تنقص منه شيئا في سائر الاعوام وكان وسط الجنتين نهر كبير وحباه الله بأموال أخري من الذهب والفضة والحيوانات الأليفة وغير ذلك.

ويوما ما قال صاحب الجنتين لصاحبه المؤمن وهو يحاوره ويفتخر عليه بالمال والثمار والاتباع والخدم انا اكثر منك مالا كما تري من جناتي وزروعي واكثر اتباعا يقومون بمساعدتي عند الحاجة ..وكان صاحب الجنتين قد استولي عليه الغرور والامل الكاذب وسار مع صاحبه إلي بستانه وتكلم معه بعنجهية وخيلاء ونسي قدرة الله الخالق

- ١١٤٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الرزاق المنعم وقال لأخيه مشي ار إلي البساتين والاشجار والأعناب والانهار ما أظن أن تفني هذه الجنة ابدا ولا تخرب ثم ازداد غرو ار وكف ار فانكر القيامة والبعث من شدة حبه للمال والدنيا وقال ما أظن القيامة كائنة وحاصلة فليس هناك بعث ولا حشر ولا جزاء واذا كان هناك بعث علي سبيل الغرض فسوف يكون نصيبي في الاخرة افضل واحسن لانني في الدنيا احسن وأغني فكما اعطاني ربي ذلك في الدنيا فسوف يعطيني مثله في الآخرة وهكذا ظن هذا الكافر ان جنته لن تفني وان الاخرة تقاس علي الدنيا.

هنا يقف الاخ المؤمن مذك ار أخاه بالله تعالي الذي خلق آدم من تراب وهو أب البشرية وهذا يجعل الانسان متواضعا متذك ار عظمة الخالق.

ويقول الدكتور عبد الله شحاتة رحمة الله في كتابه تفسير القرآن علي الإنسان ان يتذكر دائما ان الله اوجدنا من العدم وهو قادر علي أن يعيد الحياة لأي منا مرة أخري بعد

الموت ولايجب علينا ان نشرك مع الله غيره.

لهذا قال الرجل المؤمن لاخيه اذا دخلت جنتك أو حديقتك واعجبت بما فيها من اشجار وثمار فقل هذا من فضل الله فماشاء الله كان وما لم يشأ لم يكن .ويضيف دكتور عبدالله شحاتة من أعجبه ماله فليقل ما شاء الله لاقوة إلا بالله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم »ألا أدلك عند كنز من كنوز الجنة لاحول ولا قوة إلا بالله” .فنجد المؤمن يرشد أخاه في هذه القصة إلي التواضع والايمان واذا رأيتني فقي ار قليل المال فالله قادر أن يرزقني جنة خي ار من جنتك ويسلب عنك نعمتك لكفرك به فتصبح حديقتك ارضا جرداء ملساء لانبات فيها أو تفور المياه فيها فيتلف كل ما فيها من الزروع والشجر .

وفعلا حدث ما توقعه الرجل الصالح فخربت الجنتان وهلكت امواله كلها جزاء بطره وتكبره وغروره وصار الكافر يعض بنان الندم والحسرة والأسف والخزي لبوار ارضه وهلك ما انفقه عليها وهكذا رأي الغني المغرور جنته بجميع ما اشتملت عليه خرابا لا حياة فيها فيندم أشد الندم ويقول إنه تجبر وتكبر وتطاول علي من خلقه ورزقه وانه انكر البعث والحساب وجحد قدرة القدير.وهكذا ضاعت منه الدنيا وعظمت حرسته عليها ولم يجد قوة تنصره وتدافع عنه وترد عنه قضاء الله عليه بخراب جنته وهو عاجز خاسر لا ينفعه أحد

- ١١٤٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

وندم أشد الندم علي أنه تفاخر علي أخيه الصالح ولو أن الكافر أيقن أن الله افضل ثوابا

وجزاء في الدنيا والآخرة لما حدث له سوء

قصة موسي والخضر :

سيدنا موسي هو كليم الله وهو موسي بن عمران نبي بني اسرائيل صاحب المعجزات الظاهرة والشريعة الباهرة ..اما فتي موسي الذي صاحبه في رحلته إلي الخضر هو يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف عليه السلام وقد كان يخدمه ويتعلم منه ..اما سيدنا الخضر قيل انه كان نبيا وقيل انه كان عبدا صالحا وقيل انه كان وليا .وقد قال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسي قام خطيبا في بني اسرائيل ولما سئل اي الناس اعلم قال موسي :انا .فعتب الله عز وجل عليه اذ لم يرد العلم إلي الله فأوحي الله إلي موسي ان لي عبدا بمجمع البحرين »هو المكان الذي يجتمع فيه البحران ويصيران بح ار واحدا وقيل انه ملتقي بحري فارس والروم ملتقي المحيط الهندي والبحر الاحمر عند باب المندب وقيل عند ملتقي البحر الابيض المتوسط والمحيط الاطلسي عند مضيق جبل طارق وقيل انها عند مجمع النيل والبحر المالح عند دمياط ورشيد"وقال موسي يارب كيف لي به فقال الله:

تأخذ حوتا »سمكة"فتجعله معك وحينما تفقد الحوت فهناك هذا الرجل فانطلق موسي ومعه فتاه حتي اتيا الصخرة فناما وخرج الحوت بمعجزة واتخذ سبيله في البحر سربا فلما اسيتقظا نسي فتاه ان يخبره بأمر الحوت ولما انطلقا بقية يومهما فلما جاء الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا فقال فتاه اني نسيت الحوت فرجعا حتي الصخرة فوجدا سيدنا الخضر نائما فسلم عليه موسي فقال الخضر :من انت؟ قال :انا موسي قال :موسي نبي بني اسرائيل .قال:

نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا .فقال له :اني علي علم من علم الله لا تعلمه انت.

فقال موسي :ستجدني »ان شاء الله صاب ار ولا اعصي لك ام ار« فقال له الخضر :فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتي احدث لك منه ذك ار ..وفعلا انطلقا معا يمشيان علي الساحل فمرت سفينة فطلبا من قائدها ان يحملهما فعرفوا انه الخضر فيحملوهما بغير اجر وفوجيء موسي بأن الخضر قد خلع لوحا من ألواح السفينة بالشاكوش .فقال موسي ناس حملونا بغير اجر وتقوم بتخريب السفينة لتغرق اهلها وخلع موسي ثوبه ليغطي به ما خلعه

- ١١٤٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الخضر .وقال الخضر ألم اقل انك لن تستطيع معي صب ار وكملا سيرهما بعد نزولهم من السفينة وفي الطريق وجد الخضر صبية يلعبون وبينهم صبي اخذه الخضر علي جانب ولوي رقبته وقطع رأسه وعندئذ غضب موسي وانكر علي الخضر ان يقتل نفسا بريئة لم يرتكب جرما لقد جئت شيئا نك ار .فرد الخضر »ألم اقل لك انك لن تستطيع معي صب ار« وكملا مسيرتهما حتي أتيا أهل قرية استطعما أهلها فابوا ان يضيفهما فوجد موسي جدا ار يريد ان ينهدم فأقامه الخضر بيده فقال موسي لو شئت لاتخذت عليه أج ار ..ورد الخضر علي موسي قائلا هذا فراق بيني وبينك ولكني سأشرح لك الاسباب ،فالسفينة التي خرمتها كانت ملكا لمساكين يعملون في البحر ويتكسبون منها وكان هناك ملك ظالم يغتصب كل سفينة كاملة صالحة لهذا احدثت فيها عيبا حتي لا يأخذها الملك منهم .اما الغلام الذي قتلته فقد كان سينشأ كاف ار فاج ار وكان سيرهق ابويه طغيانا وكف ار وهذا العمل مؤلم في الظاهر ولكن الله اراد بالوالدين خي ار فقبض الغلام إلي جواره وعوضهما ذرية صالحة .أما القرية البخيلة اللئيمة كان بها جدار يريد ان ينقض وتحته كنز من المال وقد اصلحته بأمر الله حتي يكبر اليتيمان ويستخرجا كنزهما لأن والدهما كان رجلا صالحا ..وما فعلت ذلك عن امري! ..ان هذه القصة تؤكد ان الانسان مهما اتسع عقله وعلا منصبه محدود في علمه وأن كثي ار من الأمور يخفي علينا وأن الله عبادا قد يخصهم بنوع من العلم لا يعطيه لجميع الناس ومع ذلك فلا أحد يستطيع ان يصل لسعة علم الله وعظيم حكمته.

) (٤أعماق التدبر سورة مريم:

مريم العذراء:

أ -يتكرر لفظ "أخ "و" أخت"ومشتقاتها فى الكتاب المقدس بعهدية القديم والجديد بمعان مختلفة تشير الي أخوة الجنس والنوع الإنساني ،واخوة القرابة وأخوة الصداقة وأخوة المحبة،من ذلك على سبيل المثال – ما جاء فى سفر التكوين الإصحاح الثامن من قول

انطلاقا من هذا

ابراهيم لإبن أخية لوط "لا تكن مخاصمة بينى وبينك لأننا نحن أخوان ،و

المفهوم أشار الكتاب المقدس فى أكثر من موضع الى أخوة المسيح )إنجيل متى ٤٦ :١٢ وانجيل مرقس (٣ :٦وفى اللغة الآرامية وهى اللغة التى تحدث بها المسيح ،وهى لغة

- ١١٥٠ -