منظومة البيئة في القرآن

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

الرقمية لكل رمز منها على حدة.

مثال :كلمة يعرشون هي الكلمة الثالثة عشر .١٣في آية النحل .٦٨وفي سورة النحل ذات الترتيب التوقيفي .١٦وعلى ذلك يكون عنوان "يعرشون"هو ١٣،٦٨،١٦،مثال:

وحى تبدأ الآية بكلمة وأوحي ،وبالرجوع إلى تفاصيل

عنوان كلمة "كلي" هو وهكذا " وأ

جدول الجذر "و.ح.ي"سوف نجد أن هذا الاشتقاق ظهر استخدامه ثمانية مرات في القرآن ثانيها كانت لهذه الآية ومن الملفت للنظر أن هذه اللفظة لم توجه إلى أي من الحيوانات المتحركة أي المخلوقات الحية المتحركة )الحيوانات ،الأنعام ،الزواحف ،الطيور ،الجراد، الضفادع( إلى آخر هذه السلسلة وأيضا من الحشرات مثل )الذباب ،البعوض ،العنكبوت، القمل...الخ( سوى لهذه المخلوقة الفريدة المتفردة وهى )نحل العسل( .والوحي لغير العاقل "برمجة"أو هو كتاب الله الموجود في كل خلية من خلايا هذا المخلوق أو هو بلغة العصر

نسبيا

مورثات جينية لكل منها وظيفة معينة ،فكلمة وظيفة هنا تعتبر كلمة كبيرة

صفات أو 

مورثة موروثة لها توجه خاص يعتبر إحدى

ونستطيع أن نستبدلها بكلمة

توجه أي كل

لبنات أداء وظيفة بعينها هذه التوجهات جميعا قد كتبها الله أي حددها ووصفها وقدر أبعادها وحدودها ومداها وحدد موعدا لبدايتها وموعدا لنهايتها ،بل وضع فيها موعدا لفنائها وكيفية التخلص منها فضلا عن إنه جل شأنه حدد مكوناتها وعناصرها الأولية وتراكيب

تعقيدا

لتكون مواد أكثر

هذه العناصر لتنتج مكونات أكثر تعقيدا ثم تستمر هذه التفاعلات وهكذا في سلسلة كبيرة تنتهي إلى الوصول إلى نفس الصيغة الوراثية التي تعد واحدة من المكونات الكثيرة جدا والتي تقدر بالملايين ،تصل الى المليارات والتي تنتقل من جيل إلى جيل بنفس الكيفية والتي تجعل هذا المخلوق ينتظم في العمل الذي خلق من أجله انتظاما مدهشا مكر ار لنفس نمطية ما كان عليها أسلافه الأولين.

بديهيا

تأتي بعدها لفظة "ربك"وقد اختار الحق كلمة "رب"لأنه رب العالمين ورب السماوات والأرض وما فيهن ،رب الكافر والعاصي والمؤمن ،رب الحيويات المتحركة )البشر والحيوانات ..الخ( ،ورب الحيويات الثابتة )النباتات ،والأشجار...الخ( ورب كل شيء ،وقد قدر فيها ولها أرزاقها ،فتجئ استعمال "رب"هنا متوافقة تماما مع هذا التوجه ،لأن استعمال

- ١١٧١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

لفظ الجلالة )الله( لا يأتي إلا عند الحديث عن الإيمان التعبدي ،لكن لفظ الرب يأتي عند الحديث عن الأرزاق ،والتصرفات الحياتية وقد جاءت الكاف في آخر الكلمة لتعطي خصوصية للمتلقي ،فهي تعطي خصوصية للمتلقي الأول رسول الله محمد )صلى الله عليه وسلم( ،وأيضا تعطي خصوصية للمتلقي الأخير أو القارئ الذي يق أر هذه اللفظة دائما بهذه الخصوصية "ربك"لكي يرسخ في الأذهان أن المتحدث هنا هو الرب رب كل شيء ربك جميعا ،وكأن القرآن قد تنزل عليك يا من تقرأه الآن.

ورب النحل ورب الأكوان

ثم جاءت بعدها "إلى النحل"أي أنه يوجه الانتباه إلى أن الحديث سوف يخص مخلوق أسماه الله النحل هو بالطبع مخلوق أمامنا في الطبيعة ومتوافر في الحياة وما من أحد من البشر إلا ويعلم ما هو النحل ،ويجب أن نلاحظ أن الصيغة المستعملة هي صيغة الجمع فيما يعني أن الحق يشير إلى أن هذا النوع الخاص من الوحي سوف يكون لجنس النحل بكافة أنواعه وعلى إختلاف البيئة المتواجد فيها ،في حين أنه حين أورد الإشارة إلى

على و اد 



النمل

قالت

يها 

النمل

نملة يا أ 

عالم النمل أورده بصيغة المفرد قائلا " حتى إذا أتوا

يشعرون" )النمل .(١٨

سليمان

وهم لا

يحطمنكم

وجنوده

مساكنكم لا 

اد خلوا

يعر ف هذه النملة بحرفي الألف واللام،

وهنا يجب أن نلفت الإنتباه إلى أن الحق لم 

بما يعني أنها مجرد نملة عادية ،ولا تميزها أي ميزه خاصة ،وعند تدبر هذه الإشارة فإنما تعني أنه يتوجب على أي فرد عادي من أفراد المجتمع التنبيه والإعلان بأي وسيلة عند إقتراب ما يرى فيه خطر على باقي أفراد المجتمع ،أيضا توجه النظر إلى ضرورة وجود حراسات خاصة مستمرة بل وتناوب في هذه الحراسات ،ليس هذا فحسب بل نوفر معهم وسائل الإعلان عن أي خطر من أي نوع عند مجرد إقترابه من المكان الذي يتواجدون فيه.كانت هذه إشارة سريعة إلى عالم النمل ،فما الذي يريده الله أن يلفت إنتباهنا إليه في

الحديث عن النحل.

أول هذه التوجهات أنه قال "أن اتخذي"أي أن الحديث سوف يكون عن أنثى هذا المخلوق وذلك لتأنيث الفعل "اتخذ"وسوف يتكرر هذا التوجه لتأكيد هذا المعنى أربع مرات الأولى "اتخذي من"" ،ثم كلي"" ،فاسلكي"" ،من بطونها” .إذن هناك إص ار ار على تأكيد أن

- ١١٧٢ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

الحديث إنما هو موجه لأنثى النحل وللقارئ أن يتعجب عندما يعلم أن النحل إنما يوجد

دائما في الطبيعة على ثلاثة أنواع:

الأول :الملكة وهي أهم فرد في الخلية فهي التي تقود هذه المملكة وتنظم أولوياتها وتحدد بدقة هائلة الخطط المستقبلية وخطط بناء الخلية وتحديد عدد الأفراد وعدد كل نوع وعليها يقع عبء استمرار هذا الكائن ووجوده الدائم في الحياة ،وعليها وحدها يقع عبء

وضع البيض بنظام خاص لإكمال دورة الحياة.

الثاني :الذكور ومهمتها تنحصر فقط في انتظار لحظة معينة يحددها قائد هذه المملكة )الملكة( لتخرج في عملية انتقائية للذكر الأقوى والذي سوف يفوز بإخصاب الملكة ،وتسمى هذه العملية للعاملين في مجال تربية النحل عملية التطريد .

الثالث :الشغالة وهي أنثى غير مكتملة التكوين فهي لا تستطيع أن تتناسل أو تضع بيضا وعليها وحدها يقع عبء العمل الكامل في الخلية وهو ما رصد الباحثون منه ما يلي:

-١جمع الرحيق -٢ .جمع حبوب اللقاح -٣ .جمع الماء لتخفيف السوائل -٤ .تهوية الخلية برفرفات من أجنحتها-٥ .الحفاظ على درجة الح اررة والرطوبة وثباتها في الخلية.

-٦حراسة الخلية واعتراض من يحاول الدخول خلسة إليها-٧ .الدخول في قتال مع الأعداء الطبيعيين مثل :زنبور الحقل ،الفئران -٨ .القيام بإنتاج ستة أشربة )سوائل( وهي:

العسل ،الغذاء الملكي ،الشمع ،صمغ البروبولس ،خبز النحل ،سم النحل للدفاع عن نفسها-٩.عملية حضانة البيض ومراقبة عملية الفقس وتغذية الأجنة ورعايتها-١٠ .

حراسة الملكة وتنظيفها وتغذيتها.

وهكذا نرى أن عناء التشغيل والعمل يقع فقط على رأس هذا النوع الثالث ،رغم أنها أنثى غير كاملة ،فكان السبق القرآني بتحديد ذلك التخصيص وتوجيه الحديث بصيغة الأنثى سبق لما انتهي إليه الحديث من العلوم.والعجيب أن هذه المخلوقة تقوم بكل هذه الواجبات دون أن يوجهها أحد ودون أن تتلقى تدريبا من أحد ،فالنحل لا يرث الواجبات وليس هناك تعليم ولا تعاليم من أي نوع من الجيل السابق إلى الجيل اللاحق إن هي إلا مراحل سنية أي هي شرائح زمنية من عمر النحلة تقوم فيها في كل مرحلة بأداء وظيفة

- ١١٧٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

تلقائيا إلى المرحلة التالية دون أن يطلب منها أحد ذلك والسر هنا يكمن في

بعينها وتنتقل

من"واستعمال هذه الأداة للتبعيض لكن

طبيعة وحي الرب "وأوحى ربك"بعد ذلك تأتي لفظة " قائل هذه الكلمات هو الله رب العالمين لأن "من"تعني أي أن النحل لابد وأن يأخذ مكان معيشته على ما هو عليه فليس له القدرة على إعادة تشكيل المكان أو تعديل أبعاده بل هو يستطيع التواؤم مع أي أبعاض وأبعاد يجدها مناسبة.

كل أ 

بعثنا في 

مة

من مثال " :

ولقد

فلو فرضنا أن استعملت الأداة "في "بدلا من الأداة "

اجتنبوا 

حقت

ن 

من 

عليه 

الضلالة

ومنهم

فمنهم

من 

اعبدوا الله و

رسولا أ

هدى الله

الطاغوت



فسيروا في ا

المكذبين" )النحل ،(٣٦هنا الأمر الإلهي

فانظروا

كان

عاقبة

كيف

لأرض

بالسير في الأرض وليس على الأرض لأن )في الأرض( تعني التعامل مع الأرض في ثلاثة أبعاد ،مع ما هو تحت الأرض ومع ما هو على الأرض وأخي ار مع ما هو فوق الأرض ،أي اختراق البحار والمحيطات والغوص فيها وحفرالمناجم والأنفاق ثم السعي على سطح الأرض ،ثم أيضا الطيران في الغلاف الغازي )الهواء( الذي يحيط بالأرض إحاطة السوار بالمعصم ويشكل جزءا من تكوينها هذا مما يعنيه استخدام الأداة في"، وردت الصياغة "قل سيروا في الأرض"أربع مرات في القرآن الكريم فى )الأنعام (١١ و)النمل (٦٩و)العنكبوت (٢٠و)الروم (٤٢ووردت على الصورة "فسيروا في الأرض"مرتين

)آل عمران (٣٧و )النحل .(٣٦



لكم إنه 

السحر  

فلأقطعن

آمنتم له

مثال آخر :

قبل أ

ن

علمكم 

قال "

لكبيركم الذي

آذن

جلكم من



جذوع 

ينا أ 

النخل 

بقى" )طه .(٧١

لأصلبنكم في

عذابا وأ

ولتعلمن أ 

يديكم وأر

شد

خلاف و 

أ

وكمثال أخر لحركة هذا الحرف في القرآن هو ما جاء في الحكم الجائر الذي حكم به فرعون مصر حين سجد السحرة كلهم أجمعين حين أروا آية تحول عصا نبي الله موسى إلى ثعبان حي وما هو ليس بسحر من النوع الذي يألفون ويعرفون .وكان منطق الناس أن يجيء القول في الصلب مستخدما الأداة "على"أي على الصورة )لأصلبنكم على جذوع

النخل( لكنه جاء "و 

جذوع 

النخل"وبينهما الكثير ،فمعنى استخدام الأداة "في"أنه

لبنكم في

لأص 

سوف يصلبهم صلبا شديدا جدا وقاسيا إلى درجة أن تختلط لحومهم مع لب النخيل الداخلي

- ١١٧٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

وليس بعد ذلك قسوة ،فالأداة "في "هنا دلت على شدة وقسوة الصلب.

من"فإنه لايوجد عند النحل أدوات حفر ولا نقر ولا شق ولا تقطيع

وعودة إلى الأداة "

لتقوم بعمل تعديل لأي مكان اختارته لتبني فيه بيوتها ،إذن يكون الاستخدام القرآني للأداة

من "هو الاستخدام الأمثل والموافق لطبيعة النحل.

"

من

ومن 

يعرشون"ثم بعدها تأتي "من الجبال ومن الشجر

الشجر 

الجبال

ومما

بيوتا

"

ومما يعرشون".

وهذه حددت الأماكن الطبيعية والتي يمكن أن يبني فيها النحل خلاياه ،لكنا كلها

من "أي أن النحلة سوف تأخذ بالأبعاد الموجودة كما هي عليه في الثلاثة

مسبوقة بالأداة "

بيئات ،لكن الغريب أن هذا التدريج جاء أولا الجبال ثم الشجر ثم يعرشون ،وبذلك نجد أن درجات فعالية وجودة منتجات النحل تتناسب طرديا مع ذات الترتيب الذي أتى به الحق في الآية لكل بيئة فمنتجات النحل الجبلي تتفوق بالجودة العالية والتأثير الأقوى عن مثيلتها من نحل الغابات ثم يأتي في نهاية القائمة في الجودة تلك المنتجات التي نحصل عليها من خلايا النحل المصنعة بواسطة الإنسان )مما يعرشون( ألا يبين هذا الترتيب ما ينبأ عن آيات العلم في القرآن ؟ والله يحققه ويدلل عليه ويسبقه ،فمثلا هذا الترتيب يتناسب مع تواتر الخلق فالجبال خلقت أولا ثم تلاها الشجر والنباتات عموما ثم الخلايا المصنعة بيد الإنسان.

-١درجات الندرة في الطبيعة.

-٢صلابة التكوين.

-٣الجودة العالية والتأثير الأقوى.

-٤القيمة النقدية.

بيوتا " :وتبقى كلمة "بيوتا"من الآية ٦٨وتفاصيل هذه الكلمة تحتاج إلى مبحث

"

ي.ت(

خاص بها لورودها في القرآن في ١٨اشتقاق جاءت على تخريجتين :الأولى) :ب .

بيت الغدر أي أخفى في شعوره

أي ضمر في ضميره شيء ،أو إنتوي نية معينة مثل  ت(وهو المكان الذي يحتوي أحياء واستخدامها يأتي على

ي .

نيةالغدر وهكذا .الثانية ) :

ب .

أشكال :أ -فيقال بيت الرجل وبيت الأسرة .ب -يصف الله المساجد بأنها بيوت الله،

- ١١٧٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وخص المسجد الحرام بمكة بلفظ البيت ،فيقال مثلا البيت ،البيت الحرام ،والبيت المعمور.

ج -الأماكن التي تعيش فيها كائنات غير بشرية مثل النحل والعناكب ،لكن اختلفت هذه الصفة تبعا لنوع الكائن فللطيور أعشاش ،وللحيوانات عرين )الأسد( ،وللزواحف جحر .

ويختلف استعمال لفظ "بيت"عن لفظ "منزل"عن لفظ "مسكن"،فلكل منها استخدام خاص أما عن لفظة لفظة "بيوتا"فلسوف نلاحظ على الفور أن الحق توجه بالحديث المفرد

قائلا :اتخذي ،كلي ،فاسلكي ،لكن جاءت لفظة

إلى الشغالة )الأنثى غير مكتملة النمو(

)بيت( جمعا فقد وردت بيوتا ولم يقل بيتا وهذه إشارة مهمة إلى كونه مركبا من عدة أماكن مجهزة كلها للحياة .فتلاحظ أن خلية النحل هي عبارة عن أقراص شمعية مبنية بأشكال هندسية خاصة )سداسية( متماثلة الأبعاد لكل نوع من أنواع الخلايا ،فسوف نجد أن الوحدات السداسية المخصصة لاحتواء يرقات الذكور تبني بكثافة ٢٨وحدة في البوصة المربعة ،أما الوحدات الخاصة باحتواء يرقات الشغالات فتبني بكثافة ١٦وحدة/بوصة مربعة،أما الوحدات الخاصة بالملكات فليس من معلومة متاحة عنها إلا أن يرقات الملكات تغذي بالغذاء الملكي فقط طيلة فترة الحضانة ،أما الشغالات فتغذي يرقاتها ثلاثة أيام فقط بالغذاء الملكي فقط ثم تطعم بعدها خبز النحل،هذا عن كلمة بيوتا والتي جاءت جمعا في هذه الآية ،ويجرنا الحديث عن البيوت الي أن الحق ذكر بيتا آخر لحشرة معروفة وهي

اتخذوا من 

مثل 

كمثل

يتا و 

وهن

الذين 

العنكبوت "

اتخذت ب

العنكبوت 

دون الله أ

ولياء

ان أ

لبيت

يعلمون" )العنكبوت .(٤١هنا التوجه أيضا بصيغة الأنثى

العنكبوت لو

البيوت

كانوا

لكن الفارق بينهما شاسع في هذه الآية يضرب الحق المثل أن الذين اتخذوا من دون الله أولياء أي أنهم لجأوا لغير الله مهما كان هذا الذي هم لجأوا إليه هو ضعيف واهن .الوهن هنا ليس في خيوط بيت العنكبوت فالثابت علميا أن قوة الشد لهذا الخيط تعادل عشرة أضعاف مثيله من الصلب فالوهن هنا ليس في الخيط وانما هو في بناء البيت المعنوي أي ليست في مواد أو بنية البيت ،وانما هو في حميمية العلاقة الأسرية ودفئها وأمنها ،فالشاهد أن أنثى العنكبوت بمجرد أن يطأها الذكر تقوم بلدغه على الفور لتقتله في مكانه ثم تقوم بوضع البيض في ثنايا جثة الذكر وتحت حراشيف جسده وتترك الجميع لترحل وتقوم

- ١١٧٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

الأجنة المفرخة من البيض نتيجة الح اررة المنبعثة من تحلل أنسجة الذكر المقتول بالتغذية على سوائل هذا التحلل .أي أن قتل الذكر ضرورة حياتية لتخبئة البيض في ثناياه ،ولعملية تفقيسه نتيجة ح اررة التحلل ولعملية تغذية الأجنة من سوائل التحلل ،وهذا يعني أن القتل

أبدا في أسرة متكاتفة تحمي بعضها

حتمي وبديهي لإكمال دورات الحياة وهذا لا يكون

بعضا .وعلى النقيض من ذلك نجد حشرة اجتماعية أخرى وهي النمل قد جاء ذكرها في:

على و ادي 



يحطمنكم

قالت

يها 

النمل

النمل

مساكنكم لا 

ادخلوا

نملة يا أ 

" حتى إذا أت وا

يشعرون" )النمل .(١٨

سليمان

وهم لا

وجنوده

تلاحظ هنا ظهور مساكنكم بمعنى المكان الذي تعيشون فيه واستخدم الحق صفة المساكن ذلك لأن بها سكن وسكينة وتعاطف وعواطف وحميمية أسرية قائمة ،وقد جاء في يشعرون"وهي مستخرجة من المشاعر ولا يعقل أن تستخدم النملة المتكلمة

الآية كلمة " لا

لفظا لا يشكل معناه أهمية عند الجماعة بما يعني أن هناك سكينة تحكمها مشاعر وهذه

لمحة قرآنية مميزة لعالم مملكة النمل.

أيضا يجب الإنتباه إلى أن البيوت يدخل في إنشاءها مواد بناء من طبائع مختلفة ففي بيوت المدن والتي يعيش فيها البشر يستعمل الطوب والآجر والحجر في البناء ،أيضا يستخدم الشمع في بناء بيوت النحل ،والخيوط القوية في غزل بيت العنكبوت وهكذا.

وردا على

وجنوده "

سليمان

-واستطرادا مع آية النمل سوف نجد أن هناك إشارة إلى " سؤال عن كيف تمكنت هذه النملة )الأنثى( من التعرف على نبي الله سليمان؟ .والإجابة أنه قد أوتي من الملك والعلم والمعرفة ما يمكنه من ترجمة وفهم لغة الحيوانات والطيور والحشرات ومما يبدو طبيعيا أن تتعرف النملة على نبي ذلك الزمان بوحي من الله -،فالله ينبئ مخلوقاته المسيرة جميعا بنبي الحقبة الآنية -ذلك نبي الله سليمان الذي يفهم لغتها

وجنوده " ،فهذا يعني أن هذه الكلمة مفهومة

لكن المثير للانتباه أن تردف النملة كلمة "

ومتداولة في عالم النمل .فالثابت أن عندهم جنود وعندهم معارك وغزوات والا ما كان لها أن تستخدم هذه اللفظة في حديثها فهي لن تستخدمها ،إلا إذا كانت تدرك معناها تماما

بدلا منها )سليمان ورجاله(أو

وينتشر هذا المعنى بينهم وكان من الممكن أن تستخدم

- ١١٧٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وجنوده( إنما

)سليمان والذين معه(أو )سليمان وأتباعه(وهكذا ،ولكن استخدامها لفظة )

تعني أنها تدرك معناها تماما.

بدلا من "ليقتلنكم"أو "ليميتكم"فقد ثبت

يحطمنكم "

ثم جاء في التحذير الندائي للنملة " لا 

أن جسم النملة الخارجي يدخل في تركيبه مادة السليكون الزجاجية ،لذا جاء التحطيم أقرب

يحطمنكم "يدخل فيها تحطيم الروح

في المعنى من القتل،

فضلا عن استخدام لفظة " لا 

المعنوية والتي تفوق أهميتها التصفية الجسدية ،ثم انتهت الآية بكلمة "لا يشعرون"وهي من الشعور والمشاعر ونعود لنؤكد أنها لو لم يكن لهذه الكلمة استخدام في عالم النمل ولو لم يكن لهذه الكلمة معاني محددة عندهم لما أطلقتها تلك النملة في نداءها التحذيري ،وهذا يشكل نوعا من الترابط الفكري أو توافق المعنى وتناسق السياق بين لفظي مساكنكم وما تشير إليه من سكن وسكينة وبين "لا يشعرون"وما تعنيه من مشاعر وشعور مما يعني إظهار علاقة المشاعر بالسكينة،والسكينة هي أعلا درجات الأمان ،والأمان هو شعور داخلي وجداني يشيع في النفس الراحة والهدوء والرضا إذن يوجد هناك علاقة مباشرة بين

مدخل كلمات الآية واعجازها.

ومن نافلة القول أن نسوق إليكم تصرف عجيب ومدهش يقوم به النمل عندما يغزو مساكنه جيش مهاجم للسطو على مخازن الغذاء عندهم ،فحينما تتصاعد صيحات التضور

المهاجم يقوم أولا بتقديم وجبة مشبعة لهم حتى

من الجوع من الجيش الغازي ،فإن النمل

تتوقف تأوهات الجوع ،ليس عن جبن أو رشوة لردهم عن الهجوم ،وانما عن نبل أخلاق، فلا يصح في عرفهم قتال الجائعين ،وأي نصر هذا الذي سوف تحصدونه إذا ما قاتلتم الجياع ،ليت بني البشر يكون لديهم بعض من هذا الخلق القويم ،والمشاعر النبيلة.

ثم أن الآيات من سورة النحل والتي بدأت من الآية " "٦٤وانتهت عند الآية ""٧٣سوف نجد أنها كلها بدأت بحرف الواو فيما عدا الآية التي نحن بصددها " "٦٩والتي بدأت ب "ثم" ...وثم تفيد التعقيب مع التراخي أكثر من التراخي الذي يشير إليه استعمال الواو لأن أمر بناء البيوت سوف يستغرق ردهة زمنية ليست بالقصيرة ،وبعد إعداد المكان وبناء البيوت )الخلايا السداسية( تأتي مرحلة أخرى وهي مهمة الإبقاء على النسل لإعادة

- ١١٧٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

دورة الحياة ،وقد سخر النحل بما أودعه الله فيه من خطط وبرامج إلى أنه وفي طريقه إلى تجديد دورة حياته يقوم بتصنيع وافراز عدة مواد نحن البشر في حاجة إليها جميعا للغذاء

والاستشفاء.

وتبدأ هذه العملية بالأمر "كلي"الموجه إلى أنثى النحل )الشغالة( ،لكن العجيب أن رحيقا ،فليس عندها فم وأدوات مضغ وانما كل الذي لديها فم

النحلة لا تأكل وانما تمتص

محور على شكل أنبوبي )خرطوم( ليسهل عليها امتصاص الرحيق لغذاءها ولتصنيع ما

هي مسخرة لإنتاجه.

والرجوع إلى أصل الفعل "كلي"سوف نجد أن النصوص القرآنية قد استخدمت بعض اشتقاقات هذا الجذر )أ .ك .ل( فيما ليس هو بطعام فمثلا أكل الربا أكل أموال الناس واليتامى أكل السحت ،أكل التراث ،فقد جاءت في أكثر من عشرين موضعا قرآنيا مما لا تعني الإطعام لكنها بعد ذلك جاءت كلها تعني الإطعام ،والمعروف أن الأكل هو عبارة عن تناول مواد متوافرة في البيئة المحيطة يقوم المخلوق بإدخالها في جوفه بطريقة ما ثم تفرز عليها عصارات وأنزيمات ومواد هاضمة لتحليلها إلى شكل قابل للامتصاص في الخلايا ،ويتم حسن استغلالها بالصورة الأخيرة في الاحتراق لتوليد الطاقة اللازمة للحياة والحركة أو تذهب المواد المهضومة إلى أجهزة أخرى في الجسم لتقوم بتحويلها إلى ما شاء الله به من هرمونات وفرمونات واف ارزات لتقوم بتجديد نفسها وأيضا لإنتاج ما هي مكلفة به ومخلوقة من أجله .فالأنعام نأخذ منها اللبن واللحوم والجلود وبعض العطور )المسك( والأمصال والأدوية والأسماك نأخذ منها لحومها وبعض الأدوية والعطور )العنبر ودودة القز نأخذ منها الحرير وهكذا ،إذن الأكل هنا بمعنى ابتلاع الطعام المتوافر ثم هضمه للاستفادة منه في العمليات الحيوية لداخل الجسم وللمنتجات لخارج الجسم.

ويأتي بعد الأمر "

كلي"الأداة "من"وهي هنا للتبعيض ،وقد سبقت الإشارة إليها على أنها تفيد التعامل مع الأشياء كما هي فليس عند النحلة منقار ينقر )الطيور( أو أدوات ثقب )البعوضة( أو أسنان لتمضغ ،أو قواطع لتقطع ،كل الذي عليها أن تبحث عن الطعام )رحيق الأزهار( المتوافر في بيئتها المحيطة وتنهل منه كما هو ما شاء الله لها من رزق.

- ١١٧٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وبعدها تأتي كلمة "كل"وهذا يعني أنه لا فرق عندها بين زهرة وزهرة وليس عندها تفضيل لزهرة عن زهرة وانما الكل في الاختيار سواء لكن العجيب أن النحل إن وقع على مساحة بها نوع بذاته من النباتات المزهرة والتي هي بطبيعة الحال متماثلة الزهرة فإنها توقف البحث عن زه ارت أخرى لكي تتخصص في جمع رحيق هذه الزهرة فقط دون غيرها، والأعجب أنه إذا تعددت النباتات والأزهار في ذات المنطقة لكن بكميات تسمح لكل نوع منها بأن يحصل على حد الجدوى الاقتصادي سوف نجد أن خلايا النحل سوف تنقسم بحسب تعدد الأزهار في المنطقة ،فمثلا وعلى سبيل المثال لو أن بالمنطقة حدائق كمثرى وليمون وخوخ بكميات كبيرة فإن خلايا النحل سوف تتخصص في جمع رحيق زهرة بعينها، أي أن كل مجموعة تقطن خلية )عريشة( سوف تجمع رحيق زهرة بعينها فالنحل في واحدة منها يتخصص في جمع رحيق شجر الليمون والأخرى تتخصص شغالاتها في جمع رحيق زهور الكمثرى وهكذا .فعند توافر الطعام الكافي لوجود رحيق زهر لكل منهم يكون التخصص له المبادرة وتقدر المساحة اللازمة لإنتاج ١كيلو من العسل ب ٤هكتارات )الهكتار ١٠٠٠٠متر مربع( أي حوالي ٢.٥من الأفدنة المصرية أو تستطيع أن نقول أن رحيق ٤٠٠كيلو جرام من زهور البرسيم ينتج منها ١كيلو عسل أيضا من المعلوم أن

أيضا من

طيران النحلة يكون في دائرة نصف قطرها ٥-٤كيلو متر حول العريشة ،ثم

قليلا وفي

المعلوم أن لكل حشرة من الحشرات ارتفاع خطي تطير عليه ولا ترتفع عنه إلا

حالات خاصة وهذا الارتفاع يقدر ب ٣٠سنتيمر إلى ١٥٠سنتيمتر.

من الجائز أن النحل وان تخصص في جمع الرحيق من زهرة معينة فإن هذا لا ينفي استعانته ببعض الزهور الأخرى لكنها بنسبة بسيطة وذلك لإكمال الفائدة من وجود خلطات من أرحقة متعددة .ويستغل مربيو النحل هذه الخاصية إذا ما كان الغرض هو إنتاج عسل يحمل مواصفات معينة لعلاج مجموعة من الأمراض فوجدنا مثلا عسل حبة البركة حيث حقول حبة البركة وعسل البردقوش حيث تتوفر حقوله وهكذا ،والعجيب أن خلط الأعسال ببعضها يتم ظاهريا دون مشاكل لكن إذا ما ترك العسل المخلوط فترة فإننا سوف نجد أن كل نوع منها سوف يشكل طبقة خاصة به منفصلة عن أخلاط العسل الأخرى!!....

- ١١٨٠ -