منظومة البيئة في القرآن

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

الثمر



ات وجرى العرف على اعتبار أن الثمرات هي ثمرات الفاكهة

تأتي بعد هذا كله "

الناضجة ومن هذا المنطلق سوف نجد أن النحل لا يملك في تركيبه ما يمكنه من جرح المحلى ،وحتى إذا كانت الثمرة مجروحة بفعل نقرة

قشرة الثمرة الخارجية ليمتص عصيرها

طائر أو ثقب ناتج من حشرة ثاقبة ،فإن العصير المتدفق خلال هذا الجرح سوف يتعرض للهواء الجوي مما يسرع بتساقط خمائر سابحة في الجو عليه ،فتقوم بتخثره وتحويل السكر الموجود فيه إلى الكحول في عملية تخمر كحولي طبيعية وهذه تنفر منها النحلة مهما كانت قلة درجة تركيز الكحول الموجود على شفا الجرح مما ينفي لجوء النحلة إلى مثل هذه الطريقة للحصول على عصير الثمرة.إذن ما هو المقصود بالثمرات في الآية؟

بالرجوع إلى مصنف ألفاظ الآية سوف نجد أن الثمرات هو اشتقاقات الجذر ث.

م.ر.والذي يظهر لها ١٦استخداما مختلفا ولفظة الثمرات في الآية قيد البحث تأتي في الترتيب الثاني عشر بين هذه الاستخدامات .لكنا سوف نلاحظ أن لهذا الجذر اشتقاقات أخرى مثل أثمر وثمره .وقد ظهرتا في آيتين في سورة الأنعام "

ثمر

ثم ره إذا أ

انظروا إلى



وينعه" )الأنعام " ،(٩٩كلوا من

حصاده" )الأنعام .(١٤١

يوم

ثم ره إذا أ

ثمر وآتوا حقه

والسياق بهذا إنما يشير إلى أن للثمرات درجات إثمار أو يعني درجات نضج أو يعني أن نضج الثمرة يأتي على مراحل ،فأولا تكون هناك ثمرة أو بداية لما هو يمكن أن يكون بعد فترة زمنية يشكل ثمرة ناضجة يانعة ،هذه المرحلة من الإثمار تسمى الزهرة وهي بداية تكوين الثمرة على أي من أشكالها ونتيجتها أن تتكون بذرة صالحة لإعادة دورة الحياة للأصل أو تكون هذه البذرة داخل وعاء حاوي لها،له من الشكل واللون والرائحة والطعم مما يشجع بعض أفراد المخلوقات )البشر -الحيوان -الأنعام -الطيور( على إلتهامه ،وبذلك تكون الزهور أول درجات الإثمار أو هي أول حلقة من حلقات تكوين الثمرة ،وأغلب الظن أن الاستعمال القرآني للفظة الثمرات جاء على هذا النحو إشارة لهذه الرؤية ،أيضا هناك

يجبى

ات

ثم ر

استخدام قرآني لهذه اللفظة لكنها تشير إلى نوع آخر من أنواع المعاني "

إليه

كل



شيء" )القصص .(٥٧

وهنا فإن المقصود بالثمرة هو الناتج النهائي الأخير من أي شيء زراعي أو صناعي

- ١١٨١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

شيئا معنويا مثل ثمرة جهده ،وثمرة كده وتعبه وثمرة دراسته ،أي

أو تجاري أو حتى يكون

أن كل شيء كيفما كان هذا الشئ له ثمرة نهائية ونتيجة حتمية لما سبقه من إعداد وحلقات

الثمر

ارزقهم  

ات" )ابراهيم

وخطوات وأغلب الظن أن دعوة سيدنا إبراهيم )عليه السلام( " و

من

.(٣٧إنما كانت تعني هذا المعنى وليس اقتصا ار على الثمرات النباتية التي تؤكل.ثم يأتي

الثمر



لهم مثلا

ات "ففي سورة الكهف " و

اضرب

رابع هذه المعاني في استخدام الحق للفظة "

لأحدهما 

رجلين

وحففناهما

من أ

كلتا

زرعا ) (٣٢

بنخل

جنتين

جعلنا

بينهما

وجعلنا

عناب



شيئا 

فقال

ثمر

منه

تظلم

الجنتين

خلالهما نهار ) (٣٣

ولم

كلها

آتت أ

وكان له

وفج رنا

وهو

مالا وأ 

عز نف ار )."(٣٤

كثر

يحاوره أنا أ

منك

لصاحبه

هنا يشير الحق إلى "أ

عناب "ومفردها عنبة وجمعها عنب وجمع الجمع لها أعناب والمقصود هنا ليس في ثمرة العنب بذاتها وانما تشير إلى كل الفواكة مائية التكوين،أيضا

أشار الحق إلى "

بنخل "ومفردها نخلة وجمعها نخيل وجمع الجمع لها نخل وأيضا ليس القصد هنا هو النخل المنتج للتمور فقط ،وانما يرمي إلى جمبع الفواكه الجافةمن غير مائية التكوين مثل البلح والدوم وجوز الهند والنقل ) المكسرات(.

كلتا 

شيئا"...بمعنى تعظيم

منه

أيضا ذكر الحق أن "

تظلم

الجنتين

ولم

كلها

آتت أ

الإنتاج وأن الجنتين لم يكن من الممكن أن تأتيا بالثمار أكثر مما أنتجت فعلا ،لكن يفاجئنا ثمر ،"...أي ثمر هذا الذي يشير إليه الحق بعدما أخبرنا

الحق في الآية التالية "

وكان له

في الآية السابقة أن الجنتين قد اتخمتا بالثمر واقع الأمر أن الحق يشير إلى نوع آخر من أنواع الثمر ،هو يشير إلى أن هناك ثمة عمليات تصنيعية تحولية لتحويل الثمار الطبيعية الناضجة إلى منتج محول ،مثل التمر الجاف والعجوة والفواكه المجففة مثل التين والزبيب

وقمر الدين ...وهكذا ،لذا حين 

حيط

قدر الله على هذا المتبطر بالهلاك أشار إلى أنه قد " وأ

بثم ره"...أي أطاح بما لديه من الأخضر واليابس أي ذهبت الجنان إلى غير رجعة وكذلك

يقلب 

نفق

المصانع التحويلية "وأ

على

خاوية

كفيه

على ما أ

وهي

صبح 

بثم ره فأ

حيط

فيها

حدا )"(٤٢كان هذا الذي تحدثنا عنه آنفا هو

ليتني لم أ

عروشها

ويقول يا

شرك ب ربي أ

التعرض لبعض المعاني المختلفة والإستخدامات المتنوعة للثمر وللثمرات.

- ١١٨٢ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

سنلاحظ هنا ظهور الأداة "ف"وهي تعني التعقيب مع الإسراع وجاءت بعد انتهاء كلمتي "كلي من كل الثمرات" ،أي أن عملية الحصول على الطعام قد انتهت بعد تمام إعداد البيوت وجاء الأمر هنا بالفاء في أوله مما يفيد الإسراع في السلوك ،والسلوك هنا يعني شيئين :إما أنه سلوك طريق بعينه أي السير في دروب خاصة مخصصة مثل خطوط الطيران ،فالطائرة تسير في خطوط ملاحية خاصة بها أشبه بتواجد طريق ثابت في الجو تسير فيه الطائرة .أو هو سلوك معنوي مبرمج بما يعني تنفيذ خطة معينة مرتبة ذات خطوات متتابعة بمنهجية خاصة للوصول إلى هدف بعينه.

سبل ر 

ذللا"بعدها لتزيد من حيرتنا ،فهل السبل

ذللا" :وتجئ كلمة "سبل ربك

بك

"

المقصودة هنا هي الطرائق التي تسير فيها النحلة في رحلات ترددية بين الخلية وبين حقول الزهور فيكون المقصود أن الله ذلل لها هذه الطرق أو أن المقصود هو أن النحلة قد جبلت على السير في هذه الطرق مذللة لذلك مجبورة مقهورة عليه ولا تستطيع منها فكاكا وذلك تمثلا لقول الحق "والشمس تجري لمستقر لها" ،أي أن الشمس تسير في مدار ثابت لا تستطيع عنه تحولا ،فلو كان هذا المعنى هو المقصود لجاءت الكلمة ،فاسلكي سبل ربك لا...أولا ثم بعدها تتلوها ....فكلي من الثمرات .ذلك لأن عملية البحث عن الطعام

ذل

والسير في طرائق المكان وأجوائه تسبق عملية الإطعام ،لكن ولأن الترتيب جاء على النحو الذي جاء عليه فأغلب الظن أن المقصود هنا ليست السبل بمعنى الطرق والدروب التي

وذهابا .لكنه على الأغلب هو المعنى

تسير فيها النحلة للوصول إلى حقول الزهور جيئة

الآخر المستمد من كلمة "وأوحى ربك"لأنها تتوافق مع " سبل ربك" ،أي أن النحل سوف يتبع البرامج التي خلقت بداخله وحيا لعمل تركيبات خاصة من هذا الغذاء الذي حصلت عليه بخطوات معينة لا دخل للنحلة فيها وانما هي تقوم بها مجبورة مقهورة ،لأن هذه الخطوات مخلوقة )مطبوعة( في جيناتها وصفاتها الوراثية ولا تستطيع أن تتصرف على نحو مغاير، ذللا ،كما أن النحل لا يقوم بتعليم صغاره خطوات حياته لكنه مجبور مقهور

وهذا معنى

مطبوع عليها ،وعلى هذا يكون الترتيب المنطقي أن يبني النحل بيوتا بكيفية خاصة ثم تأكل ما هو متوافر في المنطقة من أرحقة الزهور ثم تقوم بتصنيعه طبقا لخطوات ثابتة

- ١١٨٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

أيضا معينة ولا دخل لها فيها فلا هي

ووصفات معينة ومواصفات بعينها لإنتاج مواد

تستطيع أن تمتنع عن العمل ولا تستطيع الإبدال والتغير في أسلوب التنفيذ ولا تستطيع أن تنتج مو اد أخرى من تلقاء نفسها فهي مجبورة مسخرة لما وضعه الله فيها من برامج .وهذا لا يعني أن الهداية إلى طرائق الذهاب والعودة والبحث هو بالأمر الهين ،وهو أيضا يدخل

ذهابا وعودة إلا أنه يأتي في

ضمن ما أوحى به الله إلى الخلائق جميعا من معرفة الدروب

مرحلة لاحقة من الأهمية للتعرض لها.

يخرج" :ثم بعدها تأتي "يخرج من بطونها"لا حاجة طبعا لشرح معنى يخرج فهو من

"

الخروج الذي يختلف عن الإخراج بمعنى إلقاء الفضلات وطردها إلى الخارج ،فالنحلة لا تخرج العسل من فتحة الإخراج كما أنها لا تتقيؤه من داخل بطونها عبر الفم لكن خروجه يكون من غدد خاصة منتشرة على بطنها شأنها في ذلك شأن غدد أخرى موجودة أيضا على البطن لإنتاج منتجات أخرى كلها تخرج من أماكن خاصة في البطن وليس كما يتبادر إلى الذهن )خطأ( أنه يخرجها من فتحة الإخراج ،فالنحل كأي كائن حي يتغذى ويهضم غذاءه ويقوم بإخراج فضلات هذا الغذاء من فتحة خاصة بإخراج الفضلات ولا علاقة لهذه الدورة بعملية تصنيع العسل أو غيره من المواد.

بطونها" :هذه هي رابع إشارة لتخصيص صيغة الإنثى ،فالأولى كانت إتخذي،

"من

ثم كلي ،فاسلكي وكما سبق وأشرنا أن كلمة يخرج يدل على خروجه من البطن لكن من غدد خاصة )مثلها مثل الغدد المنتجة للعرق في الإنسان( وكل مجموعة غدد مخصصة

مختلف أل و انه" :سوف

اب 

لإنتاج مادة معينة .ننتقل بعدها إلى الكلمة التالية في الآية " ش ر ينتقل الذهن على الفور لتأويل هذه الكلمة "شراب"بأنها عسل النحل ولو كان الحق يريد أن

مثل 

الجنة

يشير إلى هذه اللفظة بالذات لجاء بها واضحة صريحة مثلما جاءت في الآية"



آسن وأنهار من  

وعد المت قون فيها أنهار من ماء

من

نهار 

طعمه وأ

غير

التي

لبن لم 

يتغير

ات

كل 

خمر 

من

لذة  

ولهم فيها من 

عسل  

بهم

للشا ر

نهار 

بين وأ

ومغف رة من ر 

مصفى

الثم ر



خالد في 

معاءهم" )محمد .(١٥

هو

النار

فقطع أ

حميما

وسقوا ماء

كمن

أي أن لفظ العسل هو أحد الألفاظ المعتمدة والمتداولة والمستخدمة في القرآن ،وان

- ١١٨٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

كانت لم تأت إلا هذه المرة في هذه الآية ،فما المانع من استعمالها مرة أخرى في هذا المقام إذاما كان الحق يريد الإشارة إلى أنه عسل النحل .والجواب على ذلك أن النحلة لا تنتج شرابا واحدا )والشراب تعني حالة السيولة( ،بمعنى أن النحلة تنتج سوائل متعددة حصروها في ستة سوائل ،لكنها كلها تنتج أولا على صورة سائلة وتخرج من غدد خاصة لكل منها في بطن النحلة فتبقى بعضها على حالة السيولة وبعضها الآخر يتحول بعد ملامستها لهواء الجو ليصير صلبا على الصورة المناسبة للاستخدامات في الخلية.

"

شفاء ل 

لناس" :وقطعا طالما اختلف السائل المنتج فإن ذلك يستتبع اختلاف كل

فيه

خواصه من لون ورائحة وطعم وكثافة واستخدام ،فضلا عن أن كل سائل منهم على حده قد يأتي بعدة ألوان تبعا للزهرة التي ترعي فيها النحلة .بما يعني اختلاف ألوان المنتجات واختلاف الألوان في المنتج الواحد وكل منها فيه شفاء للناس أي يستعمل في معالجة نوعيات مختلفة من الأمراض ،سواء الباطنة أو الجلدية أو الجهاز الهضمي أو الجهاز البولي أو الدورة الدموية والتغذية وعلاج فقر الدم وعلاج ارتفاع وانخفاض ضغط الدم وارتفاع السكر وانخفاضه ،يا سبحان الله يعالج الأشياء المتضادة أي الشئ وضده لكن بأسلوب استخدام مختلف ،لذا فإنه توجد مستشفيات في الخارج )بلغاريا وروسيا( يقوم فيها أساسا على منتجات نحل العسل ولا يستعمل أي مواد أخرى لتطهير العمليات

العلاج

الجراحية والحروق وقطرات للعين وللأذن والفم ،ولو عددنا لوجدنا عددا يقدر بخمسمائة مرض بل يزيد على ذلك يمكن علاجها بمنتجات نحل العسل وحده ،طبعا هذا ليس عن معارف تعارفية أو خبرات شعبية لكنها رصدت في أبحاث علمية جادة ومنشورة في مجلات

جميعا ،وهكذا نكون قد وصلنا في

علمية طبية متخصصة لا يتسع المجال لسردها هنا

محاولاتنا في فهم نصوص الآية إلى "يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس"ولابد أن نراعي أن اللفظ "فيه شفاء"وليس فيه الشفاء حتى لا يتبادر إلى الذهن أن

بعضا من الشفاء بإذن

منتجات النحل فيها الشفاء من كل داء وسقم لكن فيها شفاء أي أن

الله وليس كل الشفاء.

لآية 

" 

يتفكرون" :فلسوف نجد أن الجملة بدأت بحرف التأكيد

إن في

ذلك

لقوم 

- ١١٨٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

"إن"واستمرت صيغة التأكيد باستخدام "في ذلك"وكانت الثالثة إضافة حرف اللام لكلمة آية، يعني ثلاثة مستويات من التأكيد على أن ما سبق وعرضه النص إنما يشير بالتأكيد الجازم المشدد عليه أن هذا الذي يحدث يشكل آية )والآية جاءت في القرآن بعدة معاني فهي تعني الدليل أو البرهان أو الحجة أو العلامة أو الجملة القرآنية ولذلك مبحث خاص وكذلك احتواء آية قرآنية علي لفظة آية أو آيات ففيها تكمن هزة وجدانية وتنبيه زاعق الي وجود ما يتطلب التفكر والتدبر( .أي أن هذا الذي سقناه من أخبار عن هذا المخلوق وعما هو

عقليا ،على طلاقة قدرة الله ويشير إلى حقيقة

مسخر ليفعله ليشكل دليلا دامغا وبرهانا

علمية مؤكدة من شواهد الأمور .يشير لمن؟ ويؤكد لمن؟ .ويدلل على أمور لمن؟ .لنوع

واحد من البشر ) 

فكرون( .بما يعني أن هذه الأدلة لا تساق إلى أي كائن بشري أو

لقوم يت 

إنساني ولكن لمن يعمل فكرة في تدبر آيات الله وعجائب مخلوقاته لأنه سوف لا يجد

مناصا من الهتاف سبحان الله.

أن الله 

جل وعلا يشير إلى أنه حين خلق النحل خلقه متكاملا بما يحفظ عليه نوعه، ويهيئ له التواجد المستمر في الحياة بأنه جعله على ثلاثة هيئات )الملكة والذكر والشغالة( وقد تشكلت خلايا بناء أجسام كل نوع منها بما يكفل لها أداء مهمتها في الحياة بحفظ نوعها مورثاتها الجينية وصفاتها الوراثية من خطط العمل المتزامنة ما

بالتناسل ،أيضا بأن وضع في 

يمكنها من إنتاج عدة أشربة )العسل – الغذاء الملكي – الشمع -صمغ البروبولس -سم

أيضا على مستوى

النحل – خبز النحل( وكلها تختلف الألوان فيها عن بعضها بل تختلف

النوع الواحد منها وجعل فيها أيضا بعض الشفاء وفي بعضها كل الشفاء.

والملاحظ أن توجه الحديث على لسان الحق في الآيتين جاء موجها إلى أنثى النحل )الشغالة( فهي المكلفة بأعمال بناء بيوت النحل من الخلايا الشمعية السداسية سواء كان ذلك في البيئات الطبيعية من الجبال والغابات أو في البيئات الصناعية مما يعرشه لها الإنسان من خلايا طينية أو خشبية -مع ضرورة ملاحظة اطراد درجات قوة تأثير منتجات كل بيئة ،وكذا درجة ندرتها ،-ثم بعدها تقوم برحلات متكررة للبحث عن رحيق الزهور التي هي بداية تكوين كل ثمرة في النباتات وكذلك جمع الماء وحبوب اللقاح ثم تناول كل

- ١١٨٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

وحيا من سبل وطرق إنتاج متعددة تقوم بفرز

ذلك وهضمه ثم بإتباع ما خلقه الله فيها

منتجات مختلفة الألوان والمذاق والتأثير من غدد خاصة في بطنها – وليس من فتحة

الإخراج -وكلها فيها شفاء للناس.

ومثل هذا المثل الذي يضربه الله للبشر جاء بالإشارة اللطيفة إلى المتلقي الأول رسول الله محمد )صلى الله عليه وسلم( ثم أيضا إلى المتلقي الأخير وهو القارئ الآني حيث جاءت الكلمات "وأوحى ربك إلى النحل أن"...حيث جاء الحق بلفظ الربوبية "ربك"حيث هو رب محمد )صلى الله عليه وسلم( ورب القارئ ورب الأجناس كلها من ملائكة وجن وبشر ورب كل شيء من الحيويات المتحركة والثابتة والجوامد .وهو رب العالمين الذي يوجه القارئ إلى

متلمسا خطوات هذا التدبر من كتابه

إعمال فكره بتدبر كلمات الله وآياته في كونه المنظور

نفسهم 

آياتنا في

المسطور ومترسما كلمات الآية "

يهم

لهم أنه

حتى 

يتبين

الآفاق وفي أ

سن ر

كل

ولم

على 



شهيد" )فصلت .(٥٣

بك أنه

يكف بر 

شيء

الحق أ

لكنا قبل أن نسترسل في كلمات هذا المقطع من الآية لنا وقفة صغيرة هنا للربط بين هذه الآية وآية أخرى سبقتها بقليل في نفس السورة ألا وهي الآية " ) (٦٦سورة النحل" و 

لكم

ان

ودم 

بطونه من

مما في

فرث

في

سآئغا 

بين".سوف

نسقيكم  

لعبرة 

الصا

الأنعام

للشا ر

لبنا خ

بين

نلاحظ أن السياق القرآني جاء ب "بطونه"مع الأنعام بصيغة المذكر مع أن المعلوم أن أنثى الأنعام هي وحدها التي تنتج اللبن .في حين أنه في هذه الآية جاء بصيغة المؤنث فقال "بطونها” .وأرجح الآراء في ذلك أن الذكر في الأنعام له تأثير مباشر وحتمي على هذه جنينا ثم تقوم بولادته فينتج على الأثر اللبن اللازم

العملية فلولا أن الذكر يطأ الأنثى فتحمل

لغذاء الوليد هنا يتضح سبب تذكير اللفظة ،أما في حالة النحل فإنه لا دخل للذكر في هذه العملية من أساسها وما يقوم به النحل من مصنعات كلها تخرج من )بطونها( دون أي تدخل من بعيد ولا من قريب من ذكر النحل ،فذكر النحل له مهمة واحدة محددة هو أن الذكر الأقوى يقوم بتلقيح الملكة وهذه العملية تتم بالانتخاب الطبيعي حيث تصعد الملكة بعد عدة إشارات منها ورقصات وافراز فورمونات )الفورمونات هي المقابل اللفظي للهورمونات في الكائنات الأكثر رقيا( خاصة لتعلن أن الملكة قد استعدت لعملية )الطراد( وهي تعني

- ١١٨٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المطاردة من جميع ذكور الخلية لتصعد في طبقات الجو العليا ووراءها تطير الذكور إلى أن احدا تلو الآخر من الإجهاد ولا يصل إليها إلا الأقوى والأجدر عندئذ يقوم بتلقيحها أي

يقعوا و

يقوم بضخ سائله المنوي إلى جراب داخلها حتى يمتلئ هذا الجراب بالسائل المنوي عندها تقوم الملكة بدفع قوائمها الخلفية في جسد الذكر لكي تملصه منه لأن قضيبه سهمي أي يتحرك في اتجاه واحد وهو الدخول فقط ولا يمكن إخراجه منها إلا بانتزاعه من جسده فيقتل الذكر على الفور وتعود بعدها الملكة إلى العريشة حيث تقوم وصيفاتها من الشغالات بتنظيفها مما علق بها من أحشاء الذكر وتغذيتها بجرعة من الغذاء الملكي لكي تسرع على الفور في وضع البيض في خلاياه الخاصة به .وهذا يعني أن ذكر النحل هو الآخر يقتل لذا فأغلب الظن أن الحق استعمل هنا كلمة بيوتا بدلا من استخدام مساكن للتعبير عن أن هناك شيئا ما مفقودا لا تكتمل بغيره الحميمية الأسرية ،وعودة إلى أصل الموضوع فذكر النحل لا مطلقا فيما سوف تقوم النحلة بتقديمه لنا من منتجات فالفضل يرجع الله في الإيحاء

دخل له

لها وحدها في ذلك لذا جاء النص مؤنثا .أما في حالة الأنعام فلا بد من وجود ذكر لإتمام عملية الحمل والولادة وبعدها يجيء المنتج المتوقع ألا وهو اللبن الحليب ،لذا جاء النص

مذك ار في هذه الحالة .

نحل العسل لا ينتج شرابا واحدا )الشراب تعني حالة السيولة( بما يعني أن النحل ينتج سوائل متعددة حصرت في ستة منتجات سائلة -١ :الغذاء الملكي أو العسل الملكي

خصيصا لغذاء

أو الرويال جيلي ،وهو توليفة غذائية خاصة تقوم شغالات النحل بإنتاجها

يرقات ملكات النحل ثم لغذاء ملكة الخلية المتفردة فيما بعد وذلك لإمدادها بجرعات بروتينية قوية لتقويتها على إنتاج الكميات الهائلة من البيض والتي تقوم وحدها بإنتاجه وهو بذلك يعتبر من أفضل مساعدات علاج حالات الضعف العام وقلة النشاط خاصة لكبار السن وأيضا في فترات النقاهة والتي تعقب العمليات الجراحية-٢ .الشمع وهو شمع بناء الخلايا السداسية ثم سدها بعد امتلاءها بالعسل حتى يمنع عنها الهواء والغبار والأتربة

وعوالق الجو وهو ما يعني الرحيق المختوم.

رحيق

من

مختوم )"(٢٥سورة المطففين .وأيضا يستخدم لتغليف وعزل أي

يسقون

"

- ١١٨٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

حشرة أو قارض يهاجم الخلية ثم يموت فيها ويصعب على النحل إزاحته خارج العريشة عندها يقوم النحل بتغطيته تماما بالشمع حتى يمنع عنه الهواء ويمنع إتمام عملية التحليل التي قد تصيب العريشة كلها بالتسمم ،ويصير لصق الشمع بأصماغ البروبولس.والذي تبني به الشغالات الخلايا السداسية المميزة لبيوت النحل ويفرز سائل الشمع من غدد خاصة منتشرة على جسم الشغالة على شكل قطرات صغيرة مثل العرق ،وتبدأ على الفور بالجفاف بمجرد تعرضها للهواء مكونة قشو ار رقيقة من الشمع ،حيث تقوم الشغالات المخصصة لهذه العملية في حك أجسامها مع بعضها لتتساقط هذه القشور الشمعية والتي يعاد تجميعها على الفور وتلصق مع بعضها باستخدام لاصق خاص )صمغ البروبولس( على شكل الخلايا السداسية في مجموعات متعددة السعات حيث تبني الخلايا بأبعاد مختلفة وذلك حسب ما سوف يوضع بها من بيض والذي سيصبح بعد فقسه يرقات للملكات أو الشغالات أو الذكور أو ما سوف يخزن بها من المنتجات المختلفة ،ويدخل شمع النحل في إنتاج كثير من كريمات التجميل وتغذية بشرة الوجه وتحسين وترطيب

خلايا الجلد عموما.

ومن الجدير بالذكر أن إنتاج كيلو جرام واحد من الشمع يتطلب من شغالة النحل ومجهودا يعادل سبعة أمثال المجهود والوقت الذي تستغرقه شغالة النحل في إنتاج

وقتا

كيلو جرام واحد من العسل .لذا ولتعظيم إنتاج العسل –حيث يعتبر المنتج الرئيسي في هذه العملية -يقوم مربيو النحل بجمع الشمع من الخلايا -بعد تفريغه من العسل بالطبع –بعد انتهاء موسم الإنتاج في الربيع ويقومون بصهره ثم صبه في قوالب وأطر خشبية )براويز( ذات وحدات سداسية متماثلة في الأبعاد وكثافة التوزيع مع الخلايا السداسية والتي يقوم النحل ببنائها في الطبيعة وذلك توفي ار لمجهود شغالة النحل في بناء خلايا بيوت النحل مما يعتبر توجيها مصطنعا لشغالة النحل في تركيز مجهوداتها في مهامها الأخرى وعلى رأسها

بالطبع إنتاج عسل النحل.

-١صمغ خلايا النحل )البروبولس( وهوعبارة عن سائل راتنجي رائق يتحول إلى خاصية اللصق بعد تبخر بعض من مكوناته المتطايرة ،ويتم استخدامه ليس في بناء

- ١١٨٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الخلايا فحسب لكنه يستخدم أيضا في تثبيت أقراص الشمع مع البيئة المتوافرة للنحل ،ولهذا الصمغ تأثير علاجي رائع خاصة حالات الحروق بدرجاتها المختلفة مما يساعد الجلد على سرعة شفاءه والتئام جروحه وأيضا يقلل من التشوهات الناتجة ويعيد للجلد شكله المعتاد

وللبشرة نعومتها العادية.

-٢سم النحل وهو سائل بروتيني تقوم الشغالة بحقنه بقوة خلال إبرة مجوفة خاصة في مؤخرة بطنها تدعي الزبان وذلك فقط في حالة الدفاع عن نفسها أو حالة الذود عن

نوعا خفيفا من الحمى وارتفاع في

الخلية ،مما يسبب آلاما مبرحة للملسوع به وهو يسبب درجة ح اررة الجسم ،لكنه يشكل خط ار إذا ما زادت اللسعات عن حد معين ،لذا يفضل الاستعانة بأخصائي العلاج بسم النحل لتحديد عدد وأماكن اللسعات ،وهو يستعمل في علاج آلام الروماتيزم وأوجاع المفاصل كما تبين مؤخ ار أن له تأثي ار علاجيا ملحوظا على بعض أنواع فيروس الكبد الوبائي -٣ .خبز النحل وهو عبارة عن توليفة من حبوب اللقاح المجمعة من عدة زهور لنباتات مختلفة يقوم النحل بانتقائها من البيئة المحيطة ثم يقوم بعجنها مع عدة سكريات أولية ،فهو عسل بدائي بسيط غير مكتمل التكوين -ثم يخلطها مع إنزيمات وخمائر خاصة من لعابه ثم يكورها على شكل كريات صغيرة ويقوم بعدها بتغذية صغار يرقاته بها ،وخبز النحل يعتبر من أنسب الأغذية للأطفال من البشر معتلو الصحة خاصة في فترات النقاهة ،ومن العجيب أن يمتد هذا التأثير إلى كبار السن أو فلنقل مع الإحساس بالوهن عموما -٤ .عسل النحل وهو يعتبر من أهم مساعدات العلاج وأكثرها استخداما على الإطلاق يستعمل على نطاق واسع جدا سواء أكان وحده أو كان مختلطا بأشياء أخرى ،والجدير بالذكر أن عسل النحل منتج رباني يجئ على ثلاثة صور.

أ -عسل النحل الجبلي وهو إفراز للنحل الجبلي حيث ترعى الشغالات بين الصبارات والأعشاب الصحراوية عظيمة الفائدة وهو عادة غامق اللون جدا حيث يقترب لونه من لون عسل قصب السكر -العسل الأسود -يميزه أيضا شدة اللزوجة وغلظة القوام وقد يخالط طعمه بعض الم اررة المحتملة والمقبولة وهو غالي الثمن نظ ار لندرته وصعوبة

الحصول عليه.

- ١١٩٠ -