منظومة البيئة في القرآن

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

سبحانه في شأن القرآن الكريم ولغته" :وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون" )الزخرف.(٤٤ وكان سيدنا عمر بن الخطاب "رضي الله عنه"يقول" :تعلموا العربية فإنها من دينكم”.وتتميز لغة القرآن الكريم بأن كل لفظة أو مفردة من مفرداتها قد وقعت موقعها .حيث يقتضي المقام ذكرها دون سواها أو مرادفها .فإذا جاءت الكلمة معرفة أو نكرة كان لاقتضاء المقام ذلك .واذا جاءت مفردة أو جمعا كان ذلك لغرض يقتضيه السياق .وقد يؤثر النص القرآن كلمة علي أخري وهما بمعني واحد .ويختار كلمة ويهمل مرادفها الذي يشترك معها في أصل الدلالة.

وما كان للمتروك أن يقوم مقام المذكور أو يدانيه بلاغة لو ذكر مكانه .ومن نماذج ذلك:

كلمة "إصلاح" في قوله تعالي" :ويسألونك عن اليتامي قل إصلاح لهم خير وان تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم""البقرة:

."٢٢٠فلو تأملنا هذه الآية جيدا .ونظرنا علي وجه التحديد في موقع كلمة "إصلاح” .ثم

أفقيا

أسيا أو

فكرنا في بدائلها اللغوية ومشتقاتها وما يرادفها .وحاولنا أن نضع أي بديل لغوي ر في موضعها لوجدنا أن العربية علي عمقها واتساعها عاجزة عن أن توافينا أو تمدنا بكلمة

يمكن أن تقوم مقام كلمة "إصلاح"في هذا الموضع.

فالإصلاح أمر جامع لما يحتاج إليه اليتيم .فقد يحتاج إلي المال فيكون الإصلاح ب ار وعطاء ماديا .وقد يحتاج إلي من يتاجر له في ماله أو من يقوم علي زراعته أو صناعته فيكون الإصلاح هو القيام بذلك .وقد لا يحتاج اليتيم إلي المال .إنما تكون حاجته أشد ما تكون إلي العطف والحنو والإحساس بالأبوة .فيكون الإصلاح إشباع ذلك عنده.

وقد يكون الإصلاح في تقويم زيغه أو اعوجاجه .فقد جاء أحد الناس يسأل النبي )صلى الله عليه وسلم( :مم أضرب يتيمي؟ فقال )صلى الله عليه وسلم(" :مما كنت ضاربا منه ولدك” .فالنبي )صلى الله عليه وسلم( يطلب من السائل أن يعامل اليتيم معاملة ولده.

فينظر إلي ما يصلحه ويقومه ويشد عضده .ومن هنا تلتقي البلاغة النبوية في إيجازها ووفائها بالمراد مع النص القرآني .وان كان الحديث النبوي قد ركز علي جانب واحد من جوانب الإصلاح .وهو التأديب والتقويم .فإن الإصلاح في النص القرآني هو الكلمة

الجامعة لما يحتاج إليه اليتيم وما يصلحه.

- ١٣٣١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

كلمة "بحرب"في قوله تعالي" :يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس أموالكم لا

تظلمون ولا تظلمون" )البقرة.(٢٧٩-٢٧٨

فكلمة بحرب هنا وقعت موقعا لا يمكن لأي بديل لغوي أن يقوم مقامها فيه .فهي المعادل اللغوي الأنسب والأدق .القادر علي ردع النفوس المتعلقة بالمال .القابلة للربا أو المتحايلة عليه .فتعلق بعض الناس بالمال .وبخاصة الكسب السهل السريع عن طريق الربا لا يردعه إلا علم هؤلاء بأنهم إنما يحاربون الله ورسوله .وهي حرب معلومة النتائج .مدمرة لمن يتعدي حدود الله أو يخرج علي شريعته .وقد سئل عبدالله بن عباس" :أي آية في كتاب الله أشد؟ فقال لقد قرأت ما بين الدفتين فما وجدت آية في كتاب الله تعالي أشد من آية الربا لقوله تعالي" :إن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله” .ويقول نبينا )صلى الله عليه وسلم(" :ما ظهر في قوم الزنا والربا إلا أحلوا بأنفسهم عذاب الله".

تتميز لغة القرآن الكريم بأن كل لفظة أو مفردة من مفرداتها قدوقعت موقعها ،حيث يقتضي المقام ذكرها دون سواها أو مرادفها ،فإذا جاءت الكلمة معرفة أو نكره كان لإقتضاء المقام ذلك ،واذا جاءت مفردة أو جمعا كان ذلك لغرض يقتضية السياق ،وقد يؤثر النص القرآنى كلمة على أخري وهما بمعني واحد ،ويختار كلمة ويهمل مرادفها الذي يشترك معها فى أصل الدلالة ،وما كان للمتروك أن يقوم مقام المذكور أو يدانية بلاغة لو

ذكر مكانه ومن نماذج ذلك:

-١أول النحويون :إن المذكر السالم قد يطلق علي جمع المؤنث السالم على سبيل التغليب ،لكن النحويين والاصوليين يتفقون على أن ما جاء على أصله لا يسأل عن علته، وما جاء على خلاف الأصل فلابد لخروجة على هذا الاصل من علة .

وهنا نقطة علمية بلاغية فى العدول عن صيغة المؤنث "القانتات"الى صيغة المذكر "القانتيين"وذلك أن خدمة دور العبادة لم تكن تعهد الى النساء قط ولذا عندما وضعت إمرأة عمران ابنتها مريم )عليها السلام( قالت " :رب إني وضعتها أنثي والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثي واني سميتها مريم واني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم" )آل عمران .(٣٦فلما قامت مريم )عليها السلام( بخدمة بيت الرب خير قيام ،وقامت مقام خيرة

- ١٣٣٢ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

الرجال فى هذه الخدمة ،راعي النص القرآني البعد الدلالي المعنوي للكلمة ،وللتأكيد على أنها أدت دو ار مهما لايقوم به الا الرجال الأقوياء المخلصون بل قد لا يقوي عليه كثير من الرجال حيث يقول الحق سبحانه "وليس الذكر كالأنثي"أى وليس الذكر الذي كنت تتمنين كالأنثي التى رزقك الله )تعالي( بها ،فهى خير من كثير من الرجال فى برها وتقواها وخدمتها لبيت الله ،ومن هنا استحقت أن تكون فى عداد القانتين لأنها قامت بما يقوم به الرجال ،ولم يعهد فى زمانهم أن تقوم به النساء.

-٢قوله تعالي فى سورة مريم عليها السلام "فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فجاءها المخاض الى جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها ألاتحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنبا فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم

اليوم إنسيا" )سورة مريم .(٢٦-٢٢

فى هذه الآيات فوائد علمية وبلاغية كثيرة منها:

لفظا

أ -التعبير بلفظ "انتبذت"ولم يقل قصدت أو طلبت ،وانما اختار النص القرآنى

يعادل الحالة التى كانت بينها وبين قومها ،وهى حالة النبذ لها والرفض لما بدا عليها من علامات الحمل ،وهو ما تجلي فى قولهم لها" :يا أخت هارون ما كان أبوك ام أر

سوء وما

كانت أمك بغيا" )مريم .(٢٨

ب" -فأجاءها المخاض الى جذع النخلة"جاء التعبير بلفظ "فأجاءها"بمعنى الجأها إلجاء واضطرها إضط ار را ،حيث كانت تريد أن تتواري عن اعين القوم ،ثم إن المخاض وهو إرهاصات الولادة يكون من أصعب لحظاتها ،فأكنها تتحرك حركة عفوية لا إرادية من الألم النفسي من جانب والألم الجسدي من جانب آخر ،وكان الإلجاء أو اللجوء الى جذع النخلة حيث كانت وحيدة فريدة تحتاج الى شئ قائم صلب تمسك به أو تستند إليه ،حيث فقدت من تستند اليه أو من يحنو عليها فى عالم البشر ،فقالت "ياليتني مت قبل هذا وكنت

نسيا منسيا".

ج -العطف بالفاء فى قوله تعالي" :فناداها من تحتها"للتأكد على لطف الله عز وجل ورحمته بعباده ،ففى اللحظة التى وصل فيها الأسي عندها الى مداده ،وضاقت عليها

- ١٣٣٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الأرض بما رحبت ،كان اللطف والرحمة "قد جعل ربك تحتك سريا"وهزي هذه النخلة التى

كانت جافة يابسة تساقط عليك رطبا جنيا.

د -فى الحديث عن وجود الماء والتمر جاء ذكر الماء أولا" :قد جعل ربك تحتك

ثانيا فى قوله تعالي" :وهزي اليك بجذع

عذبا ،ثم جاء ذكر التمر

سريا"أى نه ار أو جدولا

رطبا جنيا"أما فى الحديث عن ترتيب تناول الطعام والشراب ،فقد جاء

النخلة تساقط عليك

ذكر الطعام أولا والشراب ثاينا" :فكلي واشربي وقري عينا"فما سر تقديم الماء فى الأولى

وتأخيره فى الثانية؟

جاء ذكر الماء أولا فى الأولي لأن حاجة النفساء اليه أعم وأهم ،فهى تحتاجه للتطهير أشد ،كما أن من يأكل الرطب يحتاج فى الغالب الى الماء جانبه ،فكان وجود لا لتأكل وهي مطمئنة الى وجود حاجتها من الماء .أما الثانية فقدم الأكل جر يا على

الماء أو

النسق العربي فى نحو قولهم :كل واشرب يقول الحق سبحانه وتعالي" :وكلوا واشربوا ولا تسرفوا" )الأعراف (٣١وفيه أيضا تأكيد على أهمية التمر بالنسبة للنفساء لسهولته على

المعدة فى الهضم وفوائد أخري عديدة.

ه -ذكر بعض أهل العلم الى الأخذ بالأسباب فى قصة مريم عليها السلام ،قالوا :ان من أوجد لها جداول الماء وأثمر لها جذع النخلة بالرطب الجني كان قاد ار على أن يرسل اليها التمر على طبق من ذهب أو فضة ،لكنه سبحانه وتعالي قال لها" :وهزي إليك بجذع النخلة تأكيدا على أهمية العمل وضرورة الأخذ بالاسباب .كما علق بعض

تساقط عليك

رطبا جنيا"

أهل العلم على حديث رسول الله "صلى الله عليه وسلم"" :لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا" )أحمد فى مسنده( .إن الطير تأخذ الأسباب فتغدو جوعي وتروح وقد رزقت لسعيها ولم تمكث وتبق فى أوكارها أو اعشاشها ،فليتنا نتعلم من الطير سعيها وتبكيرها ،فالغدو هو السير فى أول النهار ،والرواح هو العودة فى آخره، كتابا وسنة على السعي والعمل ،فقال الحق سبحانه وتعالي "فامشوا فى

وقد حثنا الإسلام

مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور" )الملك (١٥وقال صلى الله عليه وسلم "خيركم من يأكل من عمل يده وأن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده" )البخاري(.

- ١٣٣٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

فى قوله تعالي" :فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون ماصبيا بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان فى المهد

كان أبوك ام أر سوء وما كانت أمك

مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة

نبيا وجعلني

قال إني عبد الله أتانى الكتاب وجعلنى

والزكاة ما دمت حيا وب ار بوالدتي ولم يجعلني جبا ار شقيا" )مريم .(٣٢-٢٧ و -فى قوله تعالي " :فأتت به قومها تحمله"دليل قوي على ثقتها فى الله عز وجل ،ثم

جرما ،فإنه

فى براءتها ،فهى التى أتت قومها ولم تتردد ولم تفكر على عكس من يرتكب

إنما يهرب ممن يطلبه ولا يقوي على مواجهته ،فهى لم تأت قومها فحسب وانما أتتهم وهى تحمل وليدها الذي هو سبب اتهامها وادانتها من وجهة نظرهم.

-٣وقد دفعها الى ذلك وزاد من ثقتها بنفسها ما رأته من إكرام الله عز وجل لها ،وما أيدها به من معجزات "فناداها من تحتها"بكسر "من"على أنها حرف جر ،وفتحتها "من"على أنها إسم موصول ،وعلى رواية الكسر أن الذي ناداها هو جبريل عليه السلام ،وعلى قراءة الفتح أن الذي ناداها هو عيسي عليه السلام ،حيث أنطقه الله عز وجل فى المهد ،ليطمئن قلبها عندما تشير الى قومها أن يتحدثوا اليه لا اليها ،وكذلك ما كان من شأن النهر أو الجدول الذي أجراه الله عز وجل لها واثمار الجذع بالرطب "قد جعل ربك تحتك سر يا وهزي

إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا”.

ب -والمراد بقولهم "يا أخت هارون"على ما ذكره بعض المفسرين يا شبيهة هارون فى الصلاح والتقوي وذلك بالنظر الي سيرتها وانقطاعها لخدمة الرب فى المحراب وما كان فيه معجزات واكرام من الله عز وجل "كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم إنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب" )آل عمران .(٣٧ وكذلك بالنظر الى تربيتها وسيرة أسرتها النقية "ماكان أبوك ام أر سوء وما كانت أمك بغيا"فسيرتها وسيرة اسرتها لا يمكن فى منظورهم ان تردي الى أمر غير محمود ،ومن هنا

كان تعجبهم واستغرابهم.

"فأشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا" أ -وهنا كانت المعجزة المفحمة لهم ،وهو نطق هذا الصبي فى مهده ،ولم يكن مجرد

- ١٣٣٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

إيمانا وحكمة "قال إني عبد الله أتانى الكتاب وجعلني نبيا” .فبدأ

نطق عادي ،إنما كان ينطق

عيسي عليه السلام بذكر عبوديته الله عز وجل وفيه رد جلي على كل من يخرج بوصفه عليه السلام عن هذه الصفة ،وهي أشرف ما يوصف به الخلق ،ألم يقل الحق سبحانه وتعالي عن

ليلا من المسجد الحرام الى المسجد

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم "سبحان الذي أسري بعبده

الأقصي الذي باركنا حوله" )الإسراء .(١

ب-عبر النص القرآني على لسان عيسي عليه السلام بقوله "أتاني الكتاب وجعلني نبيا"بالفعل الماضي مع أن إيتاء الكتاب وارساله نبيا الى بني اسرائيل كان بعد ذلك بعقود،

شيئا أن يقول له

لأن هذا متحقق الوقوع كونه إرادة الله عز وجل ،وأمره سبحانه وتعالي إذا أراد كن فيكون ،واذا كان الشاعر العربي يصف أحد الملوك فيقول "وأن وعيدا منك كالأخذ باليد، فكيف بإرادة رب العالمين وأحكم الحاكمين فى عدة سبحانه وتعالي لأنبيائه ورسله" ج -فى قوله تعالي على لسان عيسي عليه السلام "وب ار بوالدتي"رد واضح ونفي التهمة عن أمه عليها السلام ،فلم يقل ب ار بوالدي وانما قال ب ار بوالدتي .وقد ذكر بعض العلماء خلق الله عز وجل آدم بلا أب ولا أم وخلق حواء بلا أم ،وخلق عيسي بلا أب وخلق سائر الناس من أب وأم ،وكأنه سبحانه وتعالي يقول لنا نحن نخلق من أب وأم ،ومن أب بلا أم ،ومن أم بلا أب ،وبلا أب ولا أم ،ولا يعجزه سبحانه وتعالي شئ فى الأرض ولا في

السماء.

-٤وفى قوله تعالي فى سورة آل عمران لمريم عليها السلام " :واركعي مع الراكعين"ولم يقل مع الراكعات ،وكذلك قوله سبحانه وتعالي "فى سورة التحريم وكانت من القانتين"ولم يقل من القانتات ،وذلك لأن ما قامت به من خدمة بيت الرب عزل وجل لم يكن معهودا أنذاك أن تقوم به النساء ،فلما قامت بعمل ما كان يقوم به سوي الرجال نزلت منزلتهم فى الخطاب ،ويوضح ذلك ما كان من امها امرأة عمران عندما قالت "رب إني وضعتها أنثي والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثي"فإنها كانت تتمني أن ترزق بولد حتي يقوم بخدمة بيت الرب كما يجب فقيل لها" :ليس الذكر كالأنثي"ولم يقل سبحانه:

وليس الأنثي كالذكر ،حيث فسر ذلك بعض العلماء بقولهم ليس الذكر الذي كنت تتمنين

- ١٣٣٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

كالأنثي الذي رزقني بها فى البركة والخدمة ،فهى ذرية مباركة ،وأنثي مباركة ،وستقوم

بخدمة بيت الرب كما يقوم أكفأ الرجال وزيادة.

-٥فى قوله تعالي "ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور، ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور ،الا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير" )هود .(١١-٩ أ -عبر النص القرآني فى جانب الرحمة والنعماء بلفظ الإذاقة للتأكيد على أن النعمة قد وصلت الى الإنسان ،وذاق حلاوتها ،واستمتع بها وطال الزمن فى ذلك أم قصر،أما فى جانب الضراء فقد عبر الحق سبحانه بكلمة "مسته"لإشعار بأن الضر كانت فى أدني درجاتها ،فقد مسته مجرد مس ،وهو أدني درجات الإلتقاء أو الملاقاة ،وفي ذلك من اللطف

جزوعا ،واذا

ضعيفا ،وأنه "اذا مسه الشر

الإلهي ما لايخفي وتأكيد على أن الانسان خلق

منوعا ،الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون )المعارج (٢٣-٢٠

مسه الخير

ب -في اسناد الإذاقة الى الله عز وجل تأكيد على أنها فضل نعمة مساقة من الله الى عبادة وخلقة ،أما المس فقد اسند الى الانسان ،لأن العقاب بإزالة النعم والحرمان منها انما يكون لتقصير الإنسان فى شكرها ،يقول الحق سبحانه "واذ تأذن ربكم لئن شكرتم

ابتلاءا واختبا ار فمن رضي

لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد" )إبراهيم (٧وقد يكون ذلك

فله الرضا ومن سخط فله السخط وهذا ما يشير اليه حديث نبينا )صلى الله عليه وسلم( "عجبا للمؤمن إن أمره كله له خير ،وليس ذلك الا للمؤمن ،إن أصابته سراء شكر فكان خي ار له ،وان أصابته ضراء صبر فكان خي ار له " )صحيح مسلم(.

ج -فى التعبير بقوله تعالي" :نزعناها"دون غيره كنحو سلبناها أو أزلناها أو أخذناها، ما يدل على شدة تعلق الانسان بالنعمة وحرصة عليها كما هو الحال فى شأن الملك ،وهو ما يبينه قوله تعالي" :قل اللهم مالك الملك ،تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء ،وتذل من تشاء بيدك الخير ،إنك على كل شئ قدير )آل عمران .(٣٦ فالأيتان فيهما سهولة ويسر ،وفي النزع دلالة على شدة تعلق المنزوع منه بالمنزوع.

د -استخدم النص القرآني صيغ المبالغة" :يئوس"" ،كفور"" ،فرح"" ،فخور"للدلالة على

- ١٣٣٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

شدة اليأس وكفران النعمة عند هذا النوع من البشر فى الحالة الأولي التى هى زوال النعمة عنه ،وشدة الفرح وهو هنا بمعني البطر والأشر والاستعلاء على الناس فى الحالة الثانية التى هى سوق النعمة اليه ،الا من استثناه الله – عز وجل -وهم الذين صبروا فى الضراء

وشكروا فى النعماء.

تتميز لغة القرآن الكريم بأن كل لفظة أو مفردة من مفرداتها قد وقعت موقعها ،حيث يقتضي المقام ذكرها دون سواها أو مرادفها ،فإذا جاءت الكلمة معرفة أو نكرة كان لاقتضاء المقام ذلك ،واذا جاءت مفردة او جمعا كان ذلك لغرض يقتضية السياق ،وقد يؤثر النص القرآني كلمة على أخري وهما بمعني واحد ،ويختار كلمة ويهمل مرادفها الذي يشترك معها فى أصل الدلالة ،وماكان للمتروك أن يقوم مقام المذكور أو يدانية بلاغة لو

ذكر مكانه ،ومن نماذج ذلك:

-٦قوله تعالي على لسان زكريا )عليه السلام( )قال رب اجعل لي آية ،قال آيتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رم از( )آل عمران ،(٤١وفى الآية ١٠من سورة مريم "ثلاث ليال سويا" ذلك أن أيام العرب وشهورهم وسنينهم قمرية ،فالليل فى حسابهم يسبق النهار ففى التاسع والعشرين من شعبان نترقب هلال رمضان فإذا ظهر هلال رمضان كانت أول ليلة من ليالي رمضان ثم يعقبها أول يوم منه ،وهكذا فى هلال شوال وسائر الشهور .وسورة مريم التى جاء فيها ذكر الليالي مكية ،وسورة آل عمران سابقة فى نزولها لسورة آل عمران

فجعل السابق للسابق واللاحق للاحق.

-٧كلمة "تداينتم"فى قولة تعالي "ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين الى أجل مسمي فاكتبوه" )البقرة .(٢٨٢ففى قولة تعالي "تداينتم"صيغة مبالغة تفيد المشاركة ووقوع الفعل من كلا الطرفين ،وهما هنا الدائن والمدين ،مما يفيد أن الأمر بكتابة الدين موجه اليهما معا ،ولا الى الدائن فقط مما يجعل حرص المدين على كتابة دينه واستجابة لأمر الله تعالي فى ذلك كحرص الدائن ،على ذلك سواء بسواء ،لا كما نراه في بعض نماذج عصرنا الحاضر من أنفة

ونيلا من الثقة فيه ،ولم يقم أحد بالاعتراف

خدشا لكرامته

المدين من كتابة الدين ،واعتبار ذلك

به وقضائه عنه وقع تحت طائلة قوله )صلى الله عليه وسلم( "والذي نفسي بيده لو قتل أحدكم

- ١٣٣٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

فى سبيل الله ثم عاش ثم قتل ثم عاش ثم قتل ،و عليه دين ما دخل الجنة حتى يقضي دينه

"مسند أحمد.

-٨وفى قوله تعالى "الى أجل مسمي "ما يفيد موعد السداد بالسنبن والأيام والشهور ولا بأس ايضا باضافة مكان السداد ومحله ،فكل ما يكفل سداد الدين وأداءة بلا لبس ولا عيا ،ولا ينبغى أن يكون أجل السداد ملبسا غير معلوم الزمن ،كان

مماطلة يعد مطلبا شر

يقول له "سأسد دينك اذا بعت داري أو عاد ولدي من السفر ونحوة مما لا يضبط بعام

معين وشهر معين ويوم معين"

-٩كلمة "ولايضار"فى قوله تعالي "ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقواالله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم" )البقرة .(٢٨٢فهى هنا كما يذكر كثير من المفسرين معا ،ويفسر ذلك قراءة من ق أر بالفتح والكسر ،ولا يضار وق ارءة من ق أر

مبينه للفاعل والمفعول به

بالفتح والفتح ،فعلى القراءة الأولي يكون المعني ولا يضار كاتب ولا شهيد أو المدين فعلى الكاتب أن يكتب بالعدل ،وعلى الشاهد أن يشهد بالحق .وعلى القراءة الأخري يكون ولايضار كاتب أو شهيد ،أى ولا يضر كاتب ولا شهيد ذلك أن بعضهم كان يذهب الى الكاتب فيجعله عن أمره ،يقول له :اكتب الآن لأن الله تعالي يقول "ولا يأب كاتب أن يكتب"كما أن بعضهم قد لا يوفي الكاتب حقه ،وذلك بأن يكون الكاتب محترفا الكتابة منقطعا لها كما هو الشأن فى مهنة المحاماة الآن فلا يوفيه المستكتب حقه وأجر كتابته فجاء النهي عن مضاره الكاتب باعجالة عن أساسيات حياته أو عدم توفيته حقه على كتابته إن كان منقطعا لها محترفا اياها.

ولا ينبغي ايضا ان يضار الشاهد أو الشهيد كأن تكلفة مؤنه الانتقال من محافظة الى أخري أو من دولة الى أخري ليشهد معك أو لك ،وقد لاتساعده امكاناته المادية على هذا الانتقال فلا تحمله فوق طاقته ،بل على صاحب المصلحة فى الشهادة أن يتحمل مؤنه نقل الشاهد الى مكان الشهادة ،وبخاصة اذا كان الشاهد رقيق الحال لايقوي على مؤنه النقل ،بل أن الشاهد اذا كان ممن يكسب قوته وقوت أبنائه يوما بيوم ،وكان تفرغة وذهابه للشهادة فى هذا اليوم سيضر بقوته وقوت أبنائة فإن على صاحب المصلحة فى الشهادة ان يعوضه عما يلحقه من ضرر بأن يدفع له ما يوازي أجر هذا اليوم الذي يتعطل فيه عن كسب قوته وقوت أبنائه.

-٨الإعجاز القرآني فى الآية "وربك فكبر"من سورة المدثر لابد أن يكون من توابعها ومعانيها أن تهتف خلجات القلب والعقل واللسان إن "الله أكبر"هى مبتدأ وخبر! الله سبحانه وتعالي

- ١٣٣٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

أكبر من أي شئ ومن كل شئ ،فإذا كنت فى عملك وسمعت النداء يبدأ بالله أكبر ذلك لكي تعلم أن الله أكبر واذا كنت جراحا تشق بطن المريض وتداوية فلتعلم أن الله أكبر واذا كنت رائدا للفضاء أو طيا ار تشق عنان السماء فلتعلم أن الله أكبر واذا كنت جنديا أو زارعا أو صانعا فلتعلم ولتتذكر دائما أنه مهما كنت كبي ار أو تؤدي عملا كبي ار فالله دائما أقوي وأكبر.

أما النقطة الثانية فهى التكرار العددي لكلمة الله أكبر حيث أنه لا توجد عبارة تتكرر على لسان البشرية قولا وسمعا فى اليوم الواحد بنفس العدد والانتشار ،فالفرد العادي الذي يصلي فروضة فقط دون نوافل يقول الله أكبر ٨٥مرة كل يوم بواقع خمس مرات فى كل من ركعاته السبع عشرة المفروضة فإذا أدي الفرد بعد ذلك أبسط النوافل بعد كل صلاة فلقد زاد على الخمس وثمانين الأولى خمسين أخري ،فإذا كان المرء من اصحاب الأوراد الذين يسبحون ويحمدون ويكبرون بعد كل صلاة ثلاثا وثلاثين فلقد أضاف الى المائة والخمس والثلاثين الأولي مائة وخمس وستين أخري ليكتمل النصاب ثلاثمائة مرة الله أكبر ناهيك عن سماعها اناء الليل وأطراف النهار تتردد على ألسنة المؤذنين عشرين مرة ومثلها عند اقامة الصلاة ومثلها من محطات الراديو وقنوات التليفزيون والفضائيات ومن سائر مخلوقات الله التى تسبح وتحمد وتكبر ولكننا لا نفقه تسبيحها وكل ذلك من آيات الله المعجزة فى عبارة "الله أكبر"التى بالتالي لا تنقطع أرضا ولا سماء ولا فضاء ولا بح ار ولا جوا طرفي النهار أو زلفي من الليل فسبجان الله والله أكبر -١٠أساطير مصر القديمة :كثيرة ..هى القواسم المشتركة بين المسيحية والإسلام..

فمن فضائل التعارف والتآلف والمودة والسلام ..إلى قيم التسامح والتناصح والإخاء والوئام ..ومن الإقبال على فعل الخير وحسن معاملة ومعاشرة الغير ..إلى الإحجام عن الأنانية والأثرة ..وسلوك دروب الشر ..ومن حب الأوطان وتجويد العمل والعطاء واعتناق العدل والبر والإحسان ..إلى نبذ الشدة والغلظة ومقاومة البغى والعدوان.تلكم هى مجرد أمثلة من القيم والفضائل والأخلاق الحميدة ..وغيرها كثير من المثل العليا الراقية الرشيدة..

وأزعم أن ذروة سنام الفضائل والقيم التى تتقاسمها المسيحية والإسلام ..هما فضيلة الحب وقيمة السلام ..إليهما دعا ومن أجلهما جاهد السيد المسيح وأخوه محمد )عليهما الصلاة والسلام( ..فلقد بلغت فضيلة الحب قمة الشرف الذى لا يرام ..واعتبرها السيد المسيح درة

- ١٣٤٠ -