منظومة البيئة في القرآن

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

المجد فى جبين كل الأنام ..حين جعلها صفة سامية عليه للذات الإلهية ..فى عبارته الشريفة النورانية )الله محبة( ثم أطلق محبته لينالها الناس جميعا وعلى السواء ..الأخيار والأشرار ..العصاة والأسوياء ..لا يحرم منها أحد حتى الأعداء الألداء .تلكم هى المقولة التى جاوزت فى صفاتها وبهائها "نجوم السماء" :أحبوا أعداءكم ،باركوا لاعنيكم ،أحسنوا إلى مبغضيكم ،وصلوا من أجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم ثم أنه من قبل ذلك وجه أتباعه وحوارييه إلى أن ما يطلبه منهم هو الحب المطلق ..مجردا من المقابل والمعاملة بالمثل ..فى قوله البليغ المبهر" :إن أحببتم الذين يحبونكم فأى فضل لكم ،فإن الخطاة أيضا يحبون الذين يحبونهم"ويستطرد )عليه السلام( قائلا" :واذا أحسنتم للذين يحسنون إليكم فأى فضل لكم فإن الخطاة أيضا يفعلون هكذا"ثم جاء الإسلام ..ليثنى على السيد المسيح )عليه السلام( ..وليتمم ما دعا إليه من مكارم الأخلاق ..ذلكم قول أخيه نبى الإسلام "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ومن بعد الإنجيل جاء القرآن الكريم ليعظم فضيلة الحب المتبادل بين العبد وربه واعتبار أن سببه وعلامته وغايته هى طاعة رسول الله"قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ولقد وردت كلمة الحب ومشتقاتها فى نحو ثمانين آية فى القرآن المجيد ..ثم إن الرسول الكريم )صلى الله عليه وسلم( قد أخرج من دائرة الإيمان ..من لا يحب ويرقى بمحبته لأخيه فى الإنسانية إلى درجة حبه لنفسه ..نعم..

يحب غيره تماما كما يحب نفسه ..ذلك ما سجله الحديث الشريف" :لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه” ..تلكم هى لمحات لأرقى وأسمى مراتب الحب الإنسانى التى توافقت عليها شريعتا السماء ..المسيحية والإسلام .أما قيمة السلام جوهر المسيحية والإسلام ..فهى لا تعنى السلام المقابل للصراع والحرب والصدام فحسب ..وانما السلام مطلقا ..سلام المرء مع ربه ..مع نفسه ..مع أهله ..مع وطنه ..مع الناس أجمعين .ولقد كان السلام هو واسطة عقد الترنيمة الملائكية التى صاحبت مولد المسيح عليه السلام”..

المجد الله فى الأعالى وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة ثم جاء السيد المسيح )عليه السلام( داعيا إلى السلام ..مبش ار من يقيمون السلام ..بأعظم بشارة ..وهى انتسابهم إلى أعلى وأسمى مقام ..ذلك قوله :طوبى لصانعى السلام ،لأنهم أبناء الله يدعون ..ثم جاء

- ١٣٤١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الإسلام ..ليشتق اسمه من كلمة السلام ..بل وليكون الإسلام )لغة( هو اسم فعل السلام..

وليدعو الله تعالى المؤمنين جميعا أن يستظلوا بمظلة السلام "يا أيها الذين امنوا ادخلوا فى السلم كافة"وان من لم يستجب لذلك فهو متبع خطوات الشيطان ..ثم وردت كلمة السلام ومشتقاتها فى نحو مائة وأربعين موضعا من القرآن الكريم ..ولقد بلغ السلام قمة سنام شرفه ورفعة مكانته وقدسيته بأن جعله الله تعالى اسما من أسمائه الحسنى وصفة من صفاته العلي ..فسبحانه هو» :الملك القدوس السلام"وفى حديث شريف بالغ الروعة والبلاغة والجلال ..جمع رسول الإسلام )صلى الله عليه وسلم( بين فضيلة المحبة وقيمة السلام ..وجعل منهما معا علامة وآية وحصاد الإيمان ..بل وجعل من ثلاثتهم :الإيمان والحب والسلام ..تأشيرة دخول الجنة وبلوغ غاية المرام ..ذلك قوله" :لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ،ولن تؤمنوا حتى تحابوا ..أفلا أدلكم على شىء إذا فعلتموه تحاببتم .أفشوا السلام بينكم” .وهكذا ..اتفقت شريعتا المسيحية والإسلام على إرساء وترسيخ قيمتى الحب والسلام ..عسى أن يجيد فهمها والالتزام بهما ..أتباع السيد المسيح وأخيه محمد عليهما الصلاة والسلام ..أما من لا يتفهم ذلك فهو من مرضى القلوب والأفهام ..علينا أن نصلى من أجلهم ..ليخلصهم الله من شر الأمراض والأسقام.

-١١إن وجوه العظمة والإعجاز فى القرآن الكريم لا تقف عند حد ،فمعجزات القرآن البلاغية ،والبيانية ،والأخلاقية ،والتشريعية ،والعلمية ،وما اشتمل عليه من آيات واشارات

كونية،لا تقف عند حد.

وستتجلي هذه الآيات يوما بعد يوم وجيلا بعد جيل الى أن يرث الله عز وجل الأرض ومن عليها ،فعطاء القرآن الكريم لا ينفذ ،وعجائبه لا تنتهي ،وتحدية قائم ومستمر لا يتعطل ولا يتوقف على مر الزمان ،ويقول الحق سبحانه "سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد" )فصلت ،(٥٣ متحديا جميع البشر فى كل زمان ومكان "يا أيها الناس ضرب مثل فإستمعوا

ويقول سبحانه

شيئا لا

له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز" )الحج

متحديا النمرود بن كنعان وغيره

،(٧٤ ،٧٣ويقول سبحانه على لسان إبراهيم عليه السلام

- ١٣٤٢ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

من سائر الخلق “ ..قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فإت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين" )البقرة .(٢٥٨وذلك الى أن تدنو القيامة فيأذن الله عز وجل بخروج الشمس من مغاربها كعلامة من علامات الساعة.

وقول سبحانه وتعالي فى سورة لقمان )عليه السلام( "خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقي في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون فى

ضلال مبين" )لقمان .(١١ ،١٠

وفى باب السنن الكونية التى لا تتخلف ولا تتبدل يتحدث القرآن الكريم عن مراحل خلق الانسان فيقول" :ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضعة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين" )المؤمنون (١٤ ،١٣ ،١٢على أن هذه النشأة تعتريها سنن كونية فى الحياة وفى الممات ،يقول الحق سبحانه وتعالي" :الله

ضعفا وشيبة

الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة

يخلق ما يشاء وهو العليم القدير" )الروم ،(٥٤ويقول سبحانه وتعالي" :ومن نعمره ننكسه فى الخلق أفلا يعقلون" )يس (٦٨ويقول سبحانه “ ..كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين" )الأنبياء ،(١٠٤ويقول سبحانه وتعالي" :ولقد جئتمونا فرادي كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون" )الأنعام .(٩٤ فإذا مات بن آدم نادي مناد بلسان الحال أو المقال :يابن آدم جاءوا ودفنوك ،وفى التراب وضعوك ،وعادوا وتركوك ،ولو ظلوا معك ما نفعوك ،ولم يبق لك إلا أنا وأنا الحي الذي لا يموت ،ويقول الحسن البصري :السعيد من وعظ بغيره والشقي من وعظ بنفسه أى أن العاقل من اتعظ بحال غيره أما الأحمق الغافل فهو من تغره الحياة الدنيا فينسي آخرته، ولم يتعظ بحال من مضي ولا من سبق ،ولا بأحوال الأمم السابقة ولا القرون الماضية ،وفيها متعظ لمن يتعظ وعبرة لمن يعتبر ،يقول الحق سبحانه وتعالي" :فأما عاد فاستكبروا فى

- ١٣٤٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقكم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا صرص ار فى أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزي وهم لا ينصرون وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي على الهدي فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون" )فصلت .(١٧ ،١٦ ،١٥ وتتميز لغة القرآن الكريم بأن كل لفظة أو مفردة من مفرادتها قد وقعت موقعها ،حيث يقتضي المقام ذكرها دون سواها أو مرادفها .فإذا جاءت الكلمة معرفة أو نكره كان لإقتضاء المقام ذلك ،واذا جاءت مفردة أو جمعا كان ذلك لغرض يقتضية السياق ،وماقدم لا يقوم مقامة التأخير ،وما أخر لا يسد مسده التقديم ،وقد يؤثر النص القرآني كلمة على أخري وهما بمعنى واحد ،ويختار كلمة ويهمل مرادفها الذي يشترك معها فى أصل الدلالة، وما كان للمتروك أن يقوم مقام المذكور أو يدانية بلاغة لو ذكر مكانه ومن نماذج ذلك:

-١٢إعجاز خلق العين:

عن الإعجاز في خلق العين وآدائها لوظائفها فى الليل والصبح يقسم الله تعالي فى كتابه الكريم بآيتين كونيتين معجزتين فى سورة التكوير هما الليل والصبح ،فيقول تعالى "والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس" )التكوير (١٨-١٧فأما عن قسم رب العزة بالليل وانتشاره على الكون )والليل اذا عسعس( فذلك لأن شبكية العين فى الانسان تحتوى على نوعين من المستقبلات البصرية هما :الاقماع والعصيات فالأقماع تتركز في نقطة العين المركزية بشبكية العين ،ولها ثلاث وظائف هى :الأبصار الحاد ،وتمييز الألوان وادراك الحركة السريعة للأجسام وتحتاج الاقماع الى ضوء النهار العادي لتعمل بكامل كفاءتها، ويشير القرآن الكريم الى حقيقة تعطل عمل الاقماع فى الظلام ،وعدم المقدرة على الابصار فى قولة تعالي" :مثلهم كمثل الذي استوقد نا ار فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لايبصرون )البقرة .(١٧كذلك من الاشارات القرآنية المعجزة لحقيقة عمل الاقماع فى ضوء النهار اشارة القرآن الكريم الى ضوء الفجر الصادق حيث يمكن للعين البشرية عند ظهوره – التمييز بين الألوان مثل الخيط الأبيض والأسود ليكون بداية للصيام يقول تعالي "وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

- ١٣٤٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

من الفجر" )البقرة (١٨٧أما العصيات فأنها تتركز فى اطراف الشبكية ،ولها المقدرة على ادراك الاجسام الكبيرة بشرط تحركها فى الظلام ،فإذا جاء الليل وحل الظلام وكانت

اعتمادا على

الاجسام المحيطة ساكنة فإن الانسان )يتعسس( أو )يتحسس( طريقة

)عسعسة( قدمية أو )تحسس( يدية للموجودات من حوله ،إما لتحاشي الارتطام بها ،او بعدا أو قر با من المكان الذي يقصده ثم يأتى القسم الثاني

الاستدلال بها على موقعة –

لرب العزة جل وعلا بالصبح فى قوله تعالي " :والصبح اذا تنفس"اشارة الى الحقيقة العلمية المعروفة ،وهى ان عملية التمثيل الضوئي )الكلوروفيلي( تكون معكوسة في النبات فى الليل فيأخذ الاكسجين من الجو ،ويطرد ثانى أكسيد الكربون ،ولهذا ينصح بعدم ترك النباتات داخل غرف النوم ،خصوصا المغلقة ،بالليل أما فى الصباح فإن عملية التمثيل الضوئي تعود فى النبات الى وضعها الطبيعى فيأخذ ثانى أكسيد الكربون من الجو ،ويطرد الأكسجين اللازم لتنفس الكائنات الحية .ولهذا شبه رب العزة جلا وعلا الصبح وكأنه كائن حى يتنفس وربط بين تنفس الكائنات ووقت الصبح ،لأنه وقت تجدد هواء الكون والاكسجين النقي من كل المزروعات والنباتات ،وقد أشار القرآن الكريم الى هذه الحقيقة المعجزة فى أكثر من اية كريمة ،مثل قوله تعالي "والصبح اذا اسفر انها لأحدي الكبر" )المدثر ،(٣٤وقوله تعالى "فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون" )الروم ،(١٧وقوله تعالي "فالق الإصباح" )الأنعام ،(٩٦وصدق الله العظيم القائل "مافرطنا فى الكتاب من

شئ" )الأنعام .(٣٨

-١٣عظمة القرآن الكريم وبلاغته:

*

القرآن الكريم كلام الله )عز وجل( ،المنزل علي عبده محمد )صلى الله عليه وسلم(، المتعبد بتلاوته ،المتحدي بأقصر سورة منه ،من قال به صدق ،ومن حكم به عدل وهو الفصل ليس بالهزل ،لا يشبع منه العلماء ،ولا تنقضي عجائبه ،لم تلبث الجن إذ سمعته أن

فآمنا

يهدي إلي 

سمعنا قرآنا عجبا

ولن 

الرشد 

حدا » )الجن:

به

نشر ك ب ر بنا أ

قالت ...» :إنا

*د /محمد مختار جمعة -وزير الأوقاف المصرية

- ١٣٤٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

نزل من

(٢-١ودعوا إلي الإيمان به » :قالوا يا قومنا إنا

مصدقا

موسي 

سمعنا

كتابا أ

بعد



قومنا أ

بين

الحق و الي ط ر

يغفر

جيبوا

يق

داعي الله

مستقيم يا

لما

وآمنوا به

يديه ي هدي إلي 

ذنوبكم

عذاب أ

من

ليم« )الأحقاف (٣١-٣٠ :وما أن سمع أحد الأعراب

ويجركم

لكم

من

الأمر

سماء أ قلعي وغيض الماء

رض

قوله تعالي » :

اءك

وقيل يا أ

ويا

ابلعي م

وقضي

للقوم 

عدا

الظالمين«)هود (٤٤ :حتي تجلت فطرته وسليقته

علي ا 

استوت

لجودي

وقيل ب

و

فقال :أشهد أن هذا كلام رب العالمين لا يشبه كلام المخلوقين ،والا فمن الذي يأمر الأرض أن تبلع ماءها فتبلع ،ويأمر السماء أن تمسك ماءها فتقلع ،ويأمر الماء أن يغيض فيطيع ويسمع ،إنه وحده رب العالمين ،ولا إله سواه.

وما أن سمعه الوليد بن المغيرة حتي انطلق قائلا :والله ما هو بالسحر ولا بالشعر ولا بالكهانة ،إن له لحلاوة ،وان عليه لطلاوة ،وان أعلاه لمثمر ،وان أسفله لمغدق ،وانه ليعلو ولا يعلي عليه.فهو أصدق الكلام وأحسنه ،وأصدق القصص وأجمله ،وأحسن الحديث

حسن

وأعذبه وأبلغه ،يقول الحق سبحانه » :

تقشعر

مثاني 

الله 

الحديث

نزل أ

كتابا

متشابها

يهدي

لله

ذلك 

وقلوبهم إلي 

يخشون ربهم 

منه 

به

ذكر الله

ثم

جلود

هدي ا

جلودهم

تلين

الذين

من

ومن 

هاد« )الزمر.(٢٣ :

من

فما له

يشاء

يضلل الله

وأهل القرآن هم أهل الله وخاصته ،يقول نبينا )صلى الله عليه وسلم( » :إن الله أهلين من الناس ،قالوا من هم يا رسول الله ؟ قال :أهل القرآن هم أهل الله وخاصته ولقد كرم الله أبي بن كعب )رضي الله عنه( من أهل القرآن المعدودين،

)عز وجل( أهل القرآن ،وكان

أبي إني أمرت أن أعرض عليك القرآن.فقال أبي:

فقال له نبينا )صلى الله عليه وسلم( :يا

علي

أبي :

أبي ،فأعاد

علي أنا يا رسول الله!! فقال )صلى الله عليه وسلم( :عليك أنت يا

أبي :أذكرت لك

أبي ،فقال

أنا يا رسول الله ،فقال )صلى الله عليه وسلم( نعم عليك أنت يا باسمي يا رسول الله ؟ فقال )صلى الله عليه وسلم( نعم لقد ذكرت لي باسمك ونسبك في أبي.ومن أهل القرآن عبد الله بن مسعود )رضي الله عنه( ،وكان النبي

الملأ الأعلي يا

غضا كما أنزل فليق أر بقراءة ابن أم

)صلى الله عليه وسلم( يقول :من أراد أن يق أر القرآن عبد ،وكان ابن مسعود رجلا نحيل الجسد شديد النحول ،فصعد النخلة يوما فانكشفت

- ١٣٤٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

ساقه ،فضحك بعض الصحابة من شدة نحولها ،فقال )صلى الله عليه وسلم( :أتضحكون من ساق ابن مسعود ؟ والله لساق ابن مسعود أثقل في الميزان من جبل أحد ،ومر )صلى الله عليه وسلم( ومعه الصديقان أبو بكر وعمر علي ابن مسعود وهو يصلي

بليل فوقف

)صلى الله عليه وسلم( وصاحباه يسمعون ،فلما انتهي ابن مسعود من قراءته وركوعه إلي سجوده ،قال )صلى الله عليه وسلم( يابن مسعود سل تعط وادع يستجب لك ،ثم عاد عمر إلي ابن مسعود ،فقال ابن مسعود :ما جاء بك الليلة يا عمر ،فقال :جئت لأبشرك ،فقال

أبدا ،والله ما

ابن مسعود :لقد سبقك بها أبو بكر ،فقال عمر لا أسابق أبا بكر بعدها سابقناه في خير إلا سبقنا إليه .ثم إن القرآن الكريم هو أعلي درجات البلاغة والبيان ،فهو كما قال الإمام عبد القاهر في دلائل الإعجاز - :الذي يهجم عليك الحسن منه دفعةواحدة فلا تدري أجاءك الحسن من جهة لفظه أم جهة معناه ،إذ لا تكاد الألفاظ تصل إلي الآذان حتي تكون المعاني قد وصلت إلي القلوب .فكل لفظة أو كلمة وقعت موقعها حيث هي مقصودة لذاتها لا يسد مسدها سواها ،لا من المترادفات عند القدماء ،ولا من حقول

مقصودا لا يقوم مقامه

الاستبدال الرأسي أو الأفقي عند المحدثين ،وما ذكر كان ذكره

الحذف ،وما حذف كان حذفه أبلغ من الذكر ،ونسوق لذلك

احدا ،وهو عدم ذكر

أنموذجا و

الواو في قوله تعالي » :

جهنم زم ار 

ين

ابها

جاءوها

حتي إذا

كفروا إلي 

وسيق الذ

فتحت أب و

وسيق 

الجنة زم ار 

الذين اتقوا ر 

حتي إذا

)الزمر ،(٧١ :وذكرها في قوله تعالي » :

بهم إلي 

ابها )الزمر (٧٣ :قال بعض أهل العلم :إن الواو هنا واو الحال ،أي

جاءوها

وفتحت أب و

جاءوها والحال أنها مفتوحة ،وهذا من زيادة إكرام الله لعباده الصالحين أن هيأ لهم الجنة قبل قدومهم إليها ،قال تعالي »جنات عدن مفتحة لهم الأبواب وقال بعض أهل العلم :إن الواو هنا واو الثمانية ذلك أن القرآن الكريم نزل علي سبعة أحرف ،وكانت بعض القبائل العربية تعد فتقول :واحد ،اثنان ،ثلاثة ،أربعة ،خمسة ،ستة ،سبعة ،وثمانية ،فتأتي بالواو

كلبهم

سيقولون

مع العدد الثامن ،ومن ذلك قوله تعالي في سورة الكهف » :

ابعهم

ثلاثة ر

سبعة

رجما

علم

كلبهم

بالغيب

ويقولون

نهم

وثام

سادسهم

خمسة

كلبهم

قل ربي أ

ويقولون

التائبون

يعلمهم إلا

قليل )الكهف (٢٢ :وقول الله تعالي في سورة التوبة  » :

بعدتهم ما



- ١٣٤٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الساجدون

الناهون

عن

بالمعروف و 

اكعون 

السائحون الر

الحامدون 

العابدون

الآمرون

إن  

ن

طلقكن أ

عسي ربه

يبدله

المنكر) ...التوبة ،(١١٢ :ويقول سبحانه في سورة التحريم :

سائحات ثي

عابدات

تائبات

قانتات

مؤمنات

خي ار 

بكا ار

بات وأ

اجا

مسلمات

أ زو

منكن

اب 

سبعة أبو

لكل

»)التحريم ،(٥ :فلما كانت أبواب جهنم سبعة كما قال الحق سبحانه :

لها

مقسوم » )الحجر (٤٤ :لم يؤت معها بالواو ،حيث لا داعي ولا مسوغ ولا

منهم

جزء

باب

مجال لذكرها ،ولما كانت أبواب الجنة ثمانية جيء معها بالواو ،وكون أبواب الجنة ثمانية

قل

وأبواب جهنم سبعة دليل علي أن رحمة الله )عز وجل( أوسع من غضبه يقول سبحانه »

الله 

الله  

رحمة 

نفسهم لا تقنطوا من

عبادي 

جميعا

سرفوا

يغفر

الذنوب

يا

إن

علي أ

الذين أ

اسعا أمام

الرحيم )الزمر (٥٣ :فهذا ديننا دين الرحمة والرفق فتح باب الأمل و

إنه ه و

الغفور 

بعيدا عن كل مظاهر التشدد والتطرف والعنف والإرهاب الذي عانت وتعاني

العباد

جميعا

منه مجتمعاتنا ،واننا لعلي أمل في أن نصل من خلال العمل علي نشر الفهم الإسلامي الصحيح ،وخدمة كتاب الله )عز وجل( إلي أن تحل السماحة واليسر محل العنف والتشدد الطارئ علي ثقافتنا وحضارتنا الإسلامية السمحة .علي أن عظمة القرآن لا تنحصر في جانب واحد .إنما تتعدي الجانب البياني إلي الجوانب التشريعية ،والأخلاقية والإنسانية،

والإعجاز العلمي والإعجاز الكوني.

-١٤فى قوله تعالي " :ولا تسأموا أن نكتبوه صغي ار أو كبي ار إلي أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدني ألاترتابوا" )البقرة .(٢٨٢ :ففى قوله تعالي" :ولا تسأموا أن تكتبوه صغي ار أو كبي ار الى أجله ذ"قدم الصغير على الكبير للإهتمام به ،ولتسامح الناس لبا ،وعدم إنشغالهم بكتابته ،فإذا جاء الأمر بكتابة الدين القليل أو الصغير والنهي

فيه غا

عن السآمة من كتابته أولا كانت العناية بكتابة الكثير أولى ،وذلك حتى لا يضجر أحد أو مدينا ،صغي ار كان هذا الدين أم كبي ار" .ذلك أقسط"أى

يضيق بكتابة الدين دائنا كان أم

عدل وأقوم للشهادة ،وأدعي الى عدم الشك والريبة فى قيمة الدين ،او فى نيه المدين للسداد ،أو فى الأجل المحدد لسداد الدين ،فهو أقطع لكل أوجه الخلاف ،وأدعي لطمأنينه القلب لدى الطرفين ،وقد حملت الإشارة ب "ذلكم"كل هذه المعاني .والعاقل من يتجنب الدين

- ١٣٤٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

رجلا

إلا للضرورة القصوي ،يقول نبينا )صلى الله عليه وسلم(" :والذي نفسي بيده ،لو أن

قتل فى سبيل الله ،ثم عاش ،ثم قتل فى سبيل الله ،ثم عاش ،وعليه دين ،ما دخل الجنة

حتى يقضي دينه"

-١٥فى قوله تعالي على لسان إبراهيم )عليه السلام( " :رب إجعل هذا بلدا آمنا" )البقرة (١٢٦و"رب إجعل هذا البلد آمنا" )ابراهيم .(٣٥فى الآية الأولى الكلام عن واقع

بلدا ،فدعا )عليه السلام( لهذا

معين حين زار إبراهيم )عليه السلام( المكان قبل أن يصبح بلدا وأن يكون آمنا ف "بلدا"مفعول ثان ل "إجعل"وأمنا صفة ل "بلدا” .أما فى

المكان أن يكون

بلدا،

الآية الثانية فقد دعا إبراهيم )عليه السلام( للبلد أن يكون أمنا وذلك بعد أن صار فكلمة "البلد"بالألف واللام بدل من اسم الاشارة و"أمنا"هى المفعول الثاني ل ""اجعل”.

بلدا،

ففى سورة البقرة دعا ابراهيم )عليه السلام( للمكان بدعوتين :الأولى أن يكون

بلدا

والأخرى أن يكون أمنا ،أما فى سورة ابراهيم )عليه السلام( فقد دعا للمكان بعد ان صار أمنا تأكيدا منه على مطلب الأمن لأهل هذا البلد ،وهو ما استجاب له رب العزة فقال

أن يكون

سبحانه وتعالي ..." :أولم نمكن لهم

حرما آمنا يجبي إليه ثمرات كل شئ ) "....القصص .(٥٧

-١٦قوله تعالي " :وجعلوا الله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون" )الأنعام .(١٠٠ففى تقديم كلمة "شركاء"على كلمة "الجن"فى هذه الآية فائدة جليلة ومعنى مقصود لذاته لا سبيل اليه مع التأخير ،يقول الإمام عبد القاهر" :وبيان ذلك أننا وان كنا نري جملة المعني ومحصوله إنهم جعلوا الجن شركاء وعبدوهم مع الله تعالي ،وكان هذا المعني يحصل مع التأخير حصوله مع التقديم ،فإن تقديم الشركاء يفيد هذا المعني ويفيد معني آخر ،وهو انه ما كان ينبغي أن يكون الله شريك لا من الجن ولا من غير الجن ،واذا أخر فقيل :جعلوا الجن شركاء الله لم يفد ذلك ولم يكن فيه شئ أكثر من الأخبار عنهم بأنهم عبدوا الجن مع الله تعالي ،وأما إنكار أن يعبد مع الله غيره ،وأن يكون له شريك من الجن وغير الجن فلا يكون فى اللفظ مع تأخير الشركاء دليل عليه .ففى حالة تقديم الجن على شركاء يتوجه لإنكار الى كون الجن شركاء الله، فيكون خاصا بذلك ،دون التعرض الى وجود شركاء غير الجن لا بالاثبات ولا بالنفي ،أما

- ١٣٤٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

فى حالة تقديم شركاء على الجن فيكون الإنكار متوجها الى مطلق اتخاذ شريك الله سواء من الجن أم من غيرهم ،ويدخل إتخاذ شريك الله سواء من الجن أم من غيرهم فى هذا الانكار ،ثم يأتي ذكر الجن بعد كلمة "شركاء"ليتوجه اليه الانكار مرة أخري على سبيل الخصوص ،فيكون النص القرآني قد أنكر عليهم إتخاذهم الله عز وجل شركاء من دونه سواء من الجن أم من غيرهم ثم زادهم إنكا ار أو توبيخا على خصوصية إتخاذهم الجن شركاء الله تعالي الله عن إفكهم وشركهم علوا كبي ار .وفى هذا كله تأكيد على تنزيه الله عز وتأكيدا على الاعتماد عليه وحده ،وحسن التوكل عليه

وجل عن أن يكون له أى شريك،

والاستعانة به وحده دون أحد من الخلق.

-١٧الوجوه المسفرة :لقد تحدث القرآن الكريم عن وجوه المؤمنين ووجوه الكافرين، فقال فى الأولي "وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة" )عبس ،(٣٨وقال سبحانه "وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة" )القيامة .(٢٣-٢٢وقال فى الأخري "ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة" )عبس .(٤٢-٤٠وقال سبحانه "تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون" )المؤمنون ،(١٠٤وقال سبحانه "لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون" )الأنبياء .(٣٩وقال سبحانه "أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة" )الزمر ،(٢٤وقال فى مانعي الزكاة "يوم يحمي عليها فى نار جهنم فتكوي بهم جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون" )التوبة .(٣٥والحقيقة أن هناك وجوها مختلفة لا علاقة للأمر فيها بالجنة أو النار ،فهاتان مالهما وعلمهما وأمرهما الى الله وحده ،إذ لا يمكن لأحد من الخلق أن يحكم على أحد بأنه من أهل الجنة أو من أهل النار ،فذلك شأن خطير ،إنما كانت القضية تتعلق بمدي إنبساط الوجه وتبسم المرء فى وجه أخية ،ومحاولة إدخال البسمة أو السعادة

شيئا ،ولو أن

أو السرور عليه ،من باب قوله صلى الله عليه وسلم "لاتحقرن من المعروف تلقي أخاك بوجه طلق"هذه الوجوه بغض النظر عن دينها أو مدي تدينها هى دنيا الناس، وجوه نضرة ،وجوه مضيئة ،وجوه إنسانية .غير أن على الجانب الآخر نري الوجوه الكالحة العابسة الكئيبه تعلوها غبرة وترهقها قطرة ،فلا هي فاقهة لأمر دينها ،ولا لأمر دنياها،

- ١٣٥٠ -