منظومة البيئة في القرآن

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

)القصص .(٢١ ،٢٠ومنها قد تعني من المدنيه او قد تعني من الغار الذي هو ايضا في اقصي المدينة استعدادا لهروب نبي الله موسي الي ارض مدين.

أما المره الثانية :لتكرار الواقع وبنفس الأوصاف من كون ان الرسول )صلى الله عليه وسلم( لم يكن مهاج ار وانما هجر واخرج رغما عنه وجاء اخراجه من الذين كفروا او ما زالوا علي كفرهم من أهله وعشيرته هذه الواقعة تكون بذلك لاحقه للأولي أي هي الثانية في ترتيب الحدوث ويكون الرسول بذلك هو الثاني في حال تحقق هذه الواقعة.

وردت الإشارة إلى صحبة الرسول أو إلى الشخص الذي كان له شرف مصاحبة

الرسول في هذه الرحلة بكلمة واحدة وهي "

لصاحبه” .وجاءت بعد فعل القول والذي جاء في

يقول"بما يفيد استمرار هذا القول التأميني المطمئن وديمومته طوال مدة

صيغة المضارع "

مكوثهم في الغار ،أيضا بعد الآداة "إذ "والتي تفيد طلب الإيماء إلى ضرورة التذكر وذكر تفاصيل هذا الموقف بكل دقائقه ،والآداة "إذ"عند ظهورها إنما تعني التفريق بين مشهدين، مشهد سابق لها ،وآخر لاحق بها ،بما يعني مشهد الإخراج من البلدة وهو المشهد السابق للآداة "وكذا مشهد التواجد في الغار وهو المشهد اللاحق بها .ونلفت الانتباه أن الأداه إذا تكرر ظهورها في هذه الآية ثلاث مرات ،فقد ظهرت أول الأمر لتنتقل بالمشهد من ساحة مكة الآمنة الي خطوات الإخراج الوجلة المتسارعة المتباعدة لرجلين هاربين ،ثم جاءت الثانية لتفصح عن مشهد أكثر تركي از من الساحة المفتوحة الي ضيق الغاز غير الآمن ،ثم يزداد التركيز مع ورود الثالثة لتسكن حركتيهما في تربص حذر وليشع نوع من الاطمئنان الهاديء الواثق بالله في حديث خافت يضج بالإيمان وهمسات صاخبة باليقين من تأييد الله.



خرجه 

ثاني

هما في

الذين كف

الغار إذ

نص ره

تنصروه

الله إذ أ

فقد

إلا

اثنين إذ

روا

يقول

تحزن 

معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها جعل

إن

لصاحبه

الله

لا

كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم" )التوبة .(٤٠ ولا يهم في هذا المقام تحديد إسم هذا الصاحب ،فطالما أغفل القرآن ذكر هذا الإسم كان ذلك يعني أنه لا فائدة ترجى من ذكره ،بل يعمم فضل مثل هذا الصاحب الذي يفعل مثل هذا الفعل مع صاحبه على طول الزمان والى أن تقوم الساعة ،إذ لا يعرف الصاحب

- ١٣٦١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الحق إلا في الأزمات والمحن.

والعجيب أنه يترائى للمرء أن هذا الصاحب المصاحب تقع عليه مهمة المساندة المعنوية ،لكن المشاهد أن الرسول )صلى الله عليه وسلم( هو الذي كان يقوم بهذه المساندة وذلك التأمين والطمأنة النفسية المستمرة ،والتذكير بأنهم في معية الله ،ومن كان في معية

الله فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون.

الذين كفروا

إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه 

ثاني

هما في

يقول

الغار إذ

اثنين إذ

تحزن 

معنا

إن

الله

لصاحبه لا

تحزن "وهي الكلمة التي تلت الكلمة التي أسقطنا ضوء البحث

إلا أن الكلمة المحيرة "لا

عليها "

لصاحبه ،"...فهنا مقام الخوف وليس بحال مقام الحزن ،فالخوف شعور لحظي

يناسب خطر الموقف الذي يواجهه المرء ،أما الحزن فهو شعور وجداني يتناسب طرديا مع تراكمات من الإحباطات ونفاد الحيلة ،وهذا يعني تاريخية الحزن ولحظية الخوف.

واستخدام الحزن في هذه الآية يصف ما كان عليه الصاحبان من مشاعر قبل لحظة الإخراج من البلدة ،وأثناءها وبعدها ،وتجلت قمة الحزن حين الإنفراد وحدهما في ظلمة الغار ووحشة الغربة وقسوة الوحدة .أعقب هذه اللمحة ان الحق وضع علي لسان رسوله الكريم عبارة ) .....اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا( .وهي تفيد عدم الانسياق مع الأفكار الموجبة للحزن لا لشيء الا اليقين بمعية الله وما أعظمها من معية ،مما يشير الي الأسلوب الناجع المتوجب علي المحزون اتباعه الا وهو ذكر الله والثقة في تأييده والتحرك في الحياة علي ان يكون الله دوما في قبلك ويذكرنا هذا الموقف بموقف مشابه حدث لنبي الله موسي )عليه السلام( حين تصايح قومه وهم علي شاطيء البحر ان فرعون وجنوده سوف يدركونهم ليكون البحر من أمامهم وهم عزل والعدو من ورائهم مما يعني افنائهم عن آخرهم .عندها صاح نبي الله موسي )عليه السلام( صيحته الواثقة الأكدة من تأييد الله قائلا :كلا ان معي ربي سيهدين الاية ) (٦٢من سورة الشعراء) .لما تراءي الجمعان قال أصحاب موسي إنا لمدركون" ) (٦١قال كلا ان معي ربي سيهيدين ) .(٦٢الفارق بين المقولتين واللتان وردتا علي لسان النبيين الكريمين فالعبارة الأولي جاءت تشكل آية قائمه

- ١٣٦٢ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

بذاتها وعلي الصورة )قال كلا إن معي ربي سيهدين( .أما العبارة الثانية فقد وردت كجزء من آية علي لسان نبي الهدي "ان الله معنا"ففي العبارة الأولي والتي جاءت علي لسان نبي الله موسي فقد سبقت فيها المعية اللفظ الدال علي الربوبية أما العبارة الثانية :والتي وردت علي لسان نبينا محمد )صلى الله عليه وسلم( وفيها سبقت الإلوهية اللفظ الدال علي المعية .ايضا عبارة نبي الله موسي بدأت بالتعبير عن نفسه بالمعية اولا والحق بها ياء الملكية لذا توجب ذكر الرب والحق بها هي الأخري ياء الملكية لكن العبارة التي جاءت لتنبأ عما قاله رسول الله محمد )صلى الله عليهوسلم( ففيها جاءت المعية مع الله بالجمع

أي انها اشتملت علي صاحبه معه.

يده 

سكينته

نزل

تروها هنا نرى

التخفي والتواجد فى الغار :فأ بجنود لم

عليه وأ 

الله

أن السكينة قد تنزلت على رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،والسكينة حين تتغشى

روح الله ،وتوقن نفسه بالثقة في

الإنسان ،تملأ جوانحة بالهدوء والراحة وتنسم نسائم من رضوان الله ،وتحي في فؤاده الأمل في نصرة الله ومأزرته له.

كان هذا عن صدر الجملة أما عن عجزها وهي التي تتحدث عن التأييد بجنود من جند الله ،وذهب ناسجو الأخبار وواضعو الروايات في هذا الصدد كل مذهب ،فقالوا أن ثمة حمامتين كانتا ترقدان على بيضهما في عش أمام الغار.

أيضا قالوا أن الله بعث بحشرة العنكبوت لتبني بيتها الشبكي لتسد به فوهة الغار، وحين وصلت فرقة البحث عن الرسول وصاحبه ،تقدموا إلى باب الغار فلما تراءت لهم الحمامة والعنكبوت قالوا أنه لا يعقل أن تبقى الحمامة في عشها إذا حدث واقترب أحدهم من العش ،وكذلك بيت العنكبوت لا يمكن أن يستمر سليما إذا ما ولج أحدهم إلى داخل الغار ،وعجت كتب التراث بمثل هذه الأقاصيص ،لكن كتب الروايات إقتصرت على رواية

واحدة وهي :

رواية أحمد بن حنبل برقم (٣٠٨١) :في كتاب :من مسند بني هاشم ،إنفرد به:

الله 

النبي )  

وسلم( 

لحق

المشركون

حتى

بالغار

صلى

وبات

وخرج  

أحمد بن حنبل.؟ .

عليه

فلما أصبحوا ثاروا



النبي )  

فلما أروا 

يحرسون 

عليا

إليه 

عليا

يحسبونه  

وسلم( 

صلى الله عليه

- ١٣٦٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

 

قال لا أ

خلط

دري 

فاقتصوا أثره 

الجبل 

صاحبك

بلغوا

هذا

ين

هم

فلما

فقالوا أ

مكر

رد الله

على

فمروا

هاهنا

بالغار ف أروا

فقالوا لو

العنكبوت

عليهم

دخل

نسج

بابه

فصعدوا في

الجبل

فمكث

على

يكن نسج

ثلاث

ليال.

فيه

بابه

العنكبوت

لم

والآية المذكورة تدحض هذا الإدعاء فكما ذكرت الآية أن جند الله المشار إليهم لم يكن من الممكن رؤيتهم ،ويسقط بذلك قول مبلغو التاريخ وواضعو المرويات قصة

الحمامتين وكذلك رواية نسيج العنكبوت.

والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن ما كنه تلكم الجنود غير المرئية ؟يجيب الحق على

مثل هذه التساؤلات في سورة يس " .

سدا

بين أ 

من

غشيناهم

وجعلنا

خلفهم س دا فأ

ومن

يديهم

يبصرون" ) .(٩أي أن ثمة غشاوة غشيت أعينهم فهم ينظرون لكنهم ليسوا

فهم لا

بمبصرين ،وكان للتخوف الخافت والذي همس به صاحب الرسول حينما كانا في

الغار لو

ظن ك 

تحت

فقال ما 

أ

ثالثهما .هكذا كانت ثقة

لأبص رنا

قدميه

حدهم

ن أ

نظر

باثنين الله

رسول الله في ربه ،وعلى هذا النحو أغلب الظن جاء تأييد الله.

-٦الجد فى التقصي وراءه والبحث عنه :أن فرقة من المتعقبين المصرين على الإمساك برسول الله )صلى الله عليه وسلم( وصاحبه ،وصلت إلى حواف باب الغار، عندها صدر من صاحب رسول الله )صلى الله عليه وسلم( همسة خافتة متخوفة " لو أ 

ن

تحت

لأبص رنا"عندها طمأنه رسول الله بعبارة تماثلت مع صيحة رجاء

قدميه

حدهم

أ

نظر

الواثق في تأييد الله تلك التي هتف بها نبي الله موسى في موقف مشابه في سورة الشعراء

لمدركون )   (٦١

اءى

معي ربي

} 

الجمعان

قال أ

موسى إنا

صحاب

فلما تر

قال كلا إن

سيهدين ) {(٦٢لكن اللجوء في هذه المرة كان لجوءا قلبيا من رسول الله ،عندها أيده الله بجنود غير مرئية ،بأن أوقف الله خاصية الإبصار في أعين المتعقبين فهم ينظرون إلى الرسول وصاحبه لكنهم لا يرونهم .كان هذا الذي قدمنا هي صورة مما تناقلته كتب التراث، والتي أضافت الكثير من الحبكة المشوقة وخيالات الشعراء ،وهو الذي نتعرض له الآن بالمناقشة الهادئة المتعقلة المتدبرة ،لنرى مدى توافق هذا المسطور في كتب التراث مع العقل والمنطق وقبلهما ما يتوافق منها مع كتاب الله.

- ١٣٦٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

كان من هذا القصص ما ذكر آنفا في البند السابق ،والذي ركز الضوء على صورة من صور عملية التعقب والتقصي والذي كانت تقوم به فرق متعددة من قصاصي الأثر وفتيان القبائل الأشداء ،تدفعهم رغبة محمومة في الإمساك بالرسول )صلى الله عليه وسلم( وصاحبة ،ولما فشلوا في ذلك أعلنوا عن جائزة مغرية )مئة من الإبل( وهي جائزة كبيرة بمقاييس ذاك الحين يسيل لها لعاب أي من قناصي الثروات ،وجاء في إحدى هذه الروايات أن واحدا منهم يدعى سراقة بن مالك ،كان قد طمع في نول هذه الجائزة ،فتترس بسيفه

وشد لجام فرسه 

وجد السير في تعقب آثار سير القافلة الصغيرة ،ولما تراءت له في الأفق أسرع للحاق بهم ،لكن ساخت أقدام فرسه في الرمال ،وسقط من فوق ظهرها ،ولما استقام عاود المحاولة لثلاث مرات ،عندها طلب الآمان والدعاء من رسول الله )صلى الله عليه

وسلم( فوعده الرسول بسواري كسرى!!..

واستكمالا للحبكة تستطرد الحكاية في أنه حدث بعد أن فتح الله على المسلمين حاضرة الفرس وتم جمع غنائم قصور كسرى ،حينها استدعى أمبر المؤمنين وقتها عمر بن الخطاب سراقة بن مالك وأغنمه سواري كسرى وفاء بعهد رسول الله )صلى الله عليه وسلم(

ووعده له بهما.

أولا :رسول الله محجوب عنه الغيب :وردت الآيات الآتية في محكم الذكر لتدلل على نفي معرفة رسول الله )صلى الله عليه وسلم( بالغيب ،في تسع آيات ،وقد جاءت على ثلاثة أشكال -١ :النفي المطلق عن معرفة رسول الله بالغيب في ثلاث آيات من )سورة الأنعام (٥٠و )سورة الأع ارف (٨٨و )سورة الأحقاف (٩وجاءت أيضا على لسان نبي الله ورسوله نوح )عليه السلام( في )سورة هود (٣١نفي معرفة الرسول بغيب الزمن الحاضر وهو الغيب المكاني في )سورة التوبة -٢ .(١إشارة إلى أن الوحي بأنباء الغيب تكون فقط من الله إلى رسوله الكريم ،والوحي لا يكون إلا قرآنا يتلى في ثلاث آيات من )سورة آل عمران (٤٤و )سورة هود (٤٩و )سورة يوسف -٣ .(٢طبيعة الإنذار المكلف به رسول الله لإبلاغه إلى الذين يخشون ربهم بالغيب في آيتين من )سورة فاطر (١٨و )سورة يس.(١١ ثانيا :حول الأمر الإلهي إلى رسوله" :قل"والذي تردد ظهوره في القرآن ٣٣٢مرة.

- ١٣٦٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ليبين أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( لم يكن يقول من تلقاء نفسه إن هو إلا وحي

يوحى ،والوحي لا يكون إلا قرآنا.

ثالثا :حول الأسئلة التي كان يوجهها مشركو مكة إلى الرسول :وكان دائما ينتظر إجابة السماء ولو كان يعلم الغيب لأجاب فو ار ومن تلقاء نفسه :وردت "يسئلونك" ١٥مرة في القرآن وجاءت "قل "كجواب للسؤال ١٤مرة منها ٨مرات مجردة "يسئلونك "في الآيات )٢١٩ ) (١٨٩ ،٢١٥ ،٢١٧،البقرة) (٢٠٠المائدة ) (١٨٧الأعراف (١٨٧و )الأنفال (١ووردت "يسئلونك "دون الإجابة ب "قل "مرة واحدة في الآية ) (٤٢فى النازعات وأيضا وردت مسبوقة بحرف الواو "ويسئلونك " ٦مرات البقرة ) (٢٢٢ - ٢٢٠ – ٢١٩ – ٢٠٠والإسراء )(٨٥ الكهف ) (٨٣طه ) (٥وفيها جاءت الإجابة "فقل" )أي أن الأمر "قل "مسبوق بحرف الفاء(.

ملحوظة :

وردت "يسئلونك "مرتين في آية واحدة وهي الآية ) (٨٧سورة الأعراف.

وردت "يسئلونك "ومعها في نفس الآية وردت "ويسئلونك "مرة واحدة وذلك في الآية

) (١٩من سورة البقرة.

رابعا :حينما كان يستفتى الرسول في أمر ما :كان لا يفتيهم ،بل كان ينتظر الإجابة من الله ،ولو كان مسموحا له بالإفتاء بعلمه الذاتي لأفتاهم فو ار وجاءت الإشارة إلى ذلك

عليكم في

ويستفتونك في  

يفتيكم 

يتامى

وما

مرتان } ،

يتلى

النساء قل الله

الكتاب في

فيهن

تنكحوهن و

النساء 



من

كتب 

اللاتي لا 

الولدان

غبون أ

تؤتونهن ما

المستضعفين

ن 

وتر

لهن



من

خير 

عليما ) (١٢٧سورة النساء

تفعلوا

وأ

فإن الله

لليتامى

وما

كان به

بالقسط

تقوموا

ن

يفتيكم في

وكذلك الآية  }١٧٦ .

الكلالة

ولد

امرؤ

يس له

وله

إن

هلك ل

يستفتونك قل الله

فلهما 

كانتا

مما

الثلثان 

نصف ما

لها

فإن

خت فلها

أ

ولد

إن لم

ثها

يكن

وهو ي ر

اثنتين

ترك



لكم أ 

الأنثيين  

فللذكر 

ان

ونساء 

إخوة

ترك و

ن تضلوا والله

مثل حظ

رجالا

يبين الله

كانوا

بكل



عليم .((176

شيء

خامسا :منطقة الإستقبال في يثرب :تواترت الأقاصيص تحوي كثي ار من الخلط، والعديد من الخيالات ،وأكثر منها الحبكات التي تدغدغ مشاعر العامة وترفع آهات الإعجاب إلى شفاههم ،بل قد تصل بالبعض منهم إلى مرحلة قشعريرة الإعجاب ،وذرف

- ١٣٦٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

دموع التأثر من معاناة النبي )صلى الله عليه وسلم( وصاحبه في رحلة محفوفة بالكثير من المخاطر ،والسير في الطرق الصخرية الوعرة ،ثم في النهاية الوصول بسلامة الله وحفظة إلى مشارف يثرب ،حيث يرتفع تيار الشجن بترديد نشيد ترحاب مشجون ،حفظناه صغا ار

ورددناه كبا ار.

) طلع البدر علينا من ثنيات الوداع -وجب الشكر علينا ما دعا الله داع -أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع -جئت شرفت المدينة -مرحبا يا خير داع( .ولا أريد أن أصدم مشاعر طيبي المسلمين والبسطاء منهم ،بالجهر بأن هذا النشيد لا مكان له من

الصحة ،ولم يقل به أهل حضر ولا مضر.

هذه الكلمات المرحبة ،لم تكن ،ولم تخرج من أفواه المستقبلين للرسول )صلى الله عليه وسلم( على مشارف يثرب لاسباب ثلاثة السبب الأول أن البلدة المذكورة في هذا النشيد جاءت على الصورة "جئت شرفت المدينة "وهي ترمي إلى المدينة المنورة مدينة الرسول ،والحقيقة أنها كانت تدعى ذاك الحين"يثرب ولم تسمى بالمدينة إلا مؤخ ار ودليلنا القرآني في ذلك أن سورة الأحزاب وهي السورة التي جاءت لتصف وقائع موقعةالأحزاب، وهي تلك التي أطلق عليها موقعة الخندق في إشارة إلى الحدث الفصل غير المتوقع في تحديد نتيجة هذه الواقعة ألا وهو حفر خندق حول المدينة في مفاجئة غير معروفة ولا معتادة في حروب العرب ،والمعروف أن هذه الموقعة وقعت في العام الخامس الهجري، طبقا لما تناولته في شبه إجماع كامل كل كتب السيرة النبوية.

والآن إلى آيات سورة الأحزاب والتي تصف هذه الموقعة يا أيها 

اذكروا

الذين آ

منوا



تروها 

تعملون

جاءتكم

يحا

جنود فأ

عليهم ر

بما

رسلنا

عليكم إذ

نعمة الله

وكان الله

وجنودا لم

الأبصار

منكم و اذ ز

ومن أ

جاءوكم

القلوب

وبلغت

اغت

فوقكم

من

بصي ار ) (٩إذ

سفل

وتظنون  

الظنونا ) (١٠

شديدا ) (١١و اذ

المؤمنون وزل زلوا زل زالا

بالله

ابتلي

الحناجر 

هنالك



مرض ما 

المنافقون و 

قالت

غروار ) (١٢و اذ

قلوبهم

يقول

وعدنا الله

إ◌لا

الذين في

ورسوله

ويستأذن ف ر

يقولون 

بيوتنا

منهم  

منهم يا أ

إن

هل

النبي

فارجعوا

لكم

مقام

طائفة

يق

يثرب لا

عورة وما

يدون إلا ف ارار ) { (١٣سورة الأحزاب .ورد في هذه السورة وفي

بعو رة

إن ي ر

هي

- ١٣٦٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

يثرب أي أنه وحتى العام الذي وقعت فيه هذه الموقعة -الخامس

الآية ) (١٣منها أ

هل

الهجري -كانت البلدة تدعى "يثرب "فمن أين جاء المستقبلون بلفظة المدينة المذكورة في النشيد المزعوم ؟ وقد يقول قائل في دفاعه عن صحة النشيد ،أن كلمة "المدينة "الواردة في النشيد هي صفة للبلد وليست إسما لها وهذا حقيق به أن يؤخذ في الإعتبار ،لولا أن حاضرة شبه الجزيرة العربية والتي تحتوي بيت الله الحرام ألا وهي مكة وهي البلدة الأضخم، والحاضرة الأقدم ،وعاصمة البلاد ومقصد الحجيج ،لم يشار إليها ولو لمرة واحدة بصفتها

مدينة وانما وردت جميعها بصفة البلد.

ملحوظة :

الذي 

-١ذكرت مكة مرة واحدة في الآية ) (٢٤من سورة الفتح{ ،هو 

عنكم

يديهم

كف أ

من

ببطن 

عليهم 

يديكم

تعملون بصي ار )(٢٤

بعد أ

بما

مكة

ن أ

وأ

وكان الله

عنهم

ظفركم

سورة الفتح.

إن أ 

-٢ذكرت بكة أيضا مرة واحدة في الآية ) (٩٦من سورة آل عمران { 

وضع

ول بيت

مباركا

للناس 

للذي 



للعالمين ) (٩٦سورة آل عمران.

ببكة

وهدى

-٣وردت لفظة "بلد"في القرآن ثمانية مرات ،أربع منها جاءت كصفة لبلد الله الحرام مكة

آمنا و

هذا

أ -و اذ

اهيم 

الأصنام ) (٣٥سورة

اجنبني 

رب

ن

وبني أ

اجعل

نعبد

قال إب ر

البلد

إبراهيم

بهذا

قسم

نت 

البلد ) { (٢سورة البلد ) وردت البلد في

بهذاالبلد ) (١وأ

حل

} -١لا أ

السورة مرتان(

وهذا

وطور

البلد

يتون ) (١

التين وال ز

} -٢و 

الأمين ) { (٣سورة التين

سينين ) (٢

ووردت "بلدا "مرة واحدة وكانت تشير إلى البلد الحرام ودعاء خليل الله لها بجعلها بلدا



من

منا و 

مثابة 

وعهدنا إلى

البيت

مصلى

جعلنا

آمنا } و اذ

اهيم

اتخذوا

مقام إب ر

للناس وأ

للطائفين و

بيتي 

الركع 

قال

ين و  

ن

السجود ) (١٢٥و اذ

اهيم و

اسماعيل أ

العاكف

إب ر

طه ار

منهم 

الثمر

هله 

بالله و

اهيم 

اليوم

ارزق أ

اجعل

رب

آمنا و

هذا

بلدا

ات

من

آمن

من

إب ر

ضطره إلى ع

ذاب 

المصير )(١٢٦

قليلا 

ثم أ

متعه

الآخر

قال

كفر فأ 

النار

ومن

وبئس

- ١٣٦٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

اعد من

و اذ

تقبل 

العليم

اسماعيل ر بنا 

منا 

البيت و

إنك أ

اهيم الق و

نت 

السميع

يرفع إب ر

اجعلنا

علينا

يتنا أ 

مسل مة

مسلمين

مناسكنا

وتب

لك وأ رنا

ومن ذر 

لك

) (١٢٧ر بنا و

مة

الرحيم ) { (١٢٨سورة البقرة ووردت "بلدة "خمس مرات واحدة منها فقط



إنك أ

نت التو

اب 

هذه 

عبد 

هي التي أشارت إلى البلد الحرام " 

حرمها

مرت أ

إنما أ

وله

رب

البلدة الذي 

ن أ

ن أ

كل



المسلمين" )النمل (٩١كذلك ورد لمكة صفة أخري بأنها

مرت أ

شيء وأ

من

كون

"أم القري"مرتان "وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون" )الا نعام .(٩٢ "وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر أم القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير" )الشوري .(٧وورد وصفها بأنها احدي القريتين في الايه" .ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون ) (٣٠وقالوا لولا نزل هذا القرآن علي رجل من القريتين عظيم )) (٣١الزخرف .(٣١ ،٣٠هكذا نري انه لم تأت صفة لحاضرة الجزيرة )مكة( علي انها مدينه في أي من أي القرآن الكريم أما صفة المدينة فقد وردت في القرآن أربعة عشرة مرة ،ثلاثة منها أشارت إلى البلدة "يثرب "بصفتها مدينة وأيضا لكونها إسما للبلد ،وذلك بعد أن تحول إسمها من يثرب إلى المدينة المنورة .

وممن

هل ال

منافقون

من

على 

تعلمهم

مردوا

مدينة

حولكم

النفاق لا

 -١

ومن أ

الأع راب

عذاب



سنعذبهم مر

عظيم" )التوبة .(١٠١

تين 

يردون إلى

ثم 

نعلمهم

نحن

اب أن 

المدينة ومن

-٢ما كان

رسول ال 

له ولا

من

يتخلفوا

الأع ر

حولهم

عن

لأهل

مخمصة في

عن نفسه

ير

سبيل

ظمأ ولا

نفسهم

نصب ولا

نهم لا

ذلك بأ 

غبوا بأ

يصيبهم

كتب لهم

عدو 



موطئا 

مل

من 

به ع

يطئون

ينالون

الكفار ولا

الله ولا

نيلا إلا

يغيظ

صالح  

المحسنين" )التوبة .(١٢٠

جر

إن الله لا يضيع أ

المرجفون في

المنافقون و 

-٣لئن لم

بهم

لنغ ر 

المدينة

قلوبهم

مرض و

ينته

ينك

الذين في

ثم لا

قليلا" )الأحزاب .(٦٠

فيها إلا

يجاورونك



وهكذا نلمح أن الآيتين ) (١٢٠) ،(١٠١من سورة التوبة تشيران إلى إسم البلدة على أنها "المدينة "وهي سورة مدنية قد تنزلت بين نهاية العام الثامن الهجري وأول العام التاسع

- ١٣٦٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الهجري ،أي أن إسم المدينة لم يطف إلى السطح إلا في هذه الحقبة ،أي على الأقل في

العام الثامن الهجري.

أما عن ورودها في سورة الأحزاب وفي الآية ) (٦٠منها فإنما وردت بصفتها صفة للبلدة ،وحتى وان إختلف الأمر في كونها وردت في سورة الأحزاب كصفة أو كإسم ،فإنما سبقتها الآية ) (١٣التي تجزم بأن البلدة كان إسمها "يثرب "حتى ذاك الحين وحتى العام الخامس الهجري ،مما ينتفي معها كل إحتمال لظهور لفظة "المدينة "كإسم للبلدة في النشيد المزعوم والمفروض فيه أنه قيل في اليوم الأول ولحظة دخوله )صلى الله عليه وسلم( البلدة

"يثرب"ولأول مرة.

أما السبب الثاني هو أن القالب الأدبي للصياغة التي جاءت عليها كلمات النشيد، لم تكن أصلا من كلام العرب ،!!..فالعرب حين يتكلمون ،إنما يتكلمون بواحد من صياغتين ولا ثالث لهما ،إما القالب الشعري وقد احتفى العرب بالشعر لدرجة أنهم عقدوا له أسواقا وعلقوا معلقات من مميز القصائد على جدر الكعبة .واما القالب النثري فقد تبارى فصحاء العرب في أسواق عكاظ وذي المجنة ومربد ،مستعرضين كافة فنون الصياغة، وحسن البيان .فكان والأمر كذلك أن برع العرب في النظمين نظم الشعر ،وسحر بيان النثر ،لكن هذا النشيد لو نظرنا إلى قالبه لوجدناه لا يصنف في جانب الشعر ،وأيضا لا يتصف بكونه نث ار .فكيف نصنف نظم هذا النشيد ؟ واقع الأمر أن القالب الأدبي والذي جاء عليه هذا النشيد هو من صنف الأهازيج أو الزجل في مفهومنا الشعبي ،وهذا الصنف من القوالب الأدبية لم يكن موجودا بالمرة وقت قدوم الرسول )صلى الله عليه وسلم( إلى المدينة ،فكيف تسنى للمستقبلين من أهل يثرب أن يتناولوا مثل هذه الكلمات ويضعوها في مثل هذا القالب الذي لم يكن معروفا حتى ذاك الحين ؟ السر في ذلك يعود حقيقة الأمر إلى توقيت ظهور هذا النوع من القوالب الأدبية !!..واقع الأمر أن هذه الصياغة ظهرت في أواخرعصر أمير المؤمنين العباسي هارون الرشيد ،وذلك إثر التصفية الجسدية لفصيل فارسي كان شديد القرب من الحاكم ،وحين توسم فيهم الغدر قضى عليهم بضربة واحدة

حرم رثائهم نث ار

فيما أطلق عليه المؤرخون مذبحة البرامكة ،وبلغ من شدة حنقه عليهم أن 

- ١٣٧٠ -