منظومة البيئة في القرآن

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

أو شع ار ..فما كان من مواليهم ومما ملكت أيمانهم من العبيد والإماء ،أن إبتدعوا نوعا وسطا فلا هو بالشعر كما أنه ليس بالنثر حتى لا يقعوا تحت طائل أمر المنع ،وحتى يتقوا غضبة أمير المؤمنين .وخصص هذا القالب المبتدع في رثاء السادة فتجده دائما مملوء بالشجن ميالا إلى النغم المحزون ،مما حدا بمصنفيه إلى إلصاقه بالموالى حيث أطلقوا عليه إسم الم وال .وصارت هذه الصفة لصيقة به إلى يومنا هذا بل وثبتت به وثبتت عليه.

السبب الثالث :بديهية ثالثة ينتفي معها امكانية استقبال الرسول )صلى الله عليه وسلم( بمثل هذا النشيد ذلك لأن العرب كانت تستقبل اضيافهم بالترحاب وليس بالغناء والأناشيد كما أن مثل هذه الاستقبالات الجماعية لكبير كانت ولا بد ان تعد لها بروفات وتدربا حتي يتسني التغني بها عند وصول الوافد الكريم .فمتي تمت إذن ..مثل هذه التدريبات؟ خاصة لو علمنا ان عدد الانصار في بيعة العقبة الثانية تعدوا السبعين رجلا بقليل ..وعدد المقاتلين في موقعة بدر والتي وقعت في العام الهجري الثاني وكما أشارت كتب السيرة وصل عددهم الي اربعة عشر وثلاثمائة مما يعني ان مستقبلي الرسول )صلى الله عليه وسلم( عند اهلاله علي يثرب لم يتعد المائة رجل وامرأة فكيف تم جمعهم وتدريبهم

علي القاء النشيد منغوما محفوظا.

مولد النبي صلى الله عليه وسلم :جرى العرف على الإحتفال بمولد النبي )صلىالله عليه وسلم( في كل عام كلما ورد الثاني عشر من شهر ربيع الأول فهل ولد الرسول )صلى الله عليه وسلم( فعلا في ذاك التاريخ ؟؟ أيضا ما فتأ كاتبوا التاريخ الإسلامي من الإدعاء بأن يوم ميلاده وافق يوم الإثنين من أيام الأسبوع ،ولذلك عظم المسلمون ذلك اليوم تأسيا بما ذكر من أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( كان يصوم الإثنين من كل

أسبوع ،مرددا )ذلك يوم ولدت فيه(.

فما هي حقيقة ذلك كما كان لابد أولا من البحث عن نقطة بداية الحساب اليقينية، وأقصد بها حدث وفاة النبي )صلى الله عليه وسلم( ،حيث كانت العرب تؤرخ للوفيات ،ولم يكن معلوما ولا متعارفا عليه تسجيل المواليد ذاك الحين ،ذلك لأنهم لم يكن لديهم وثائق أو دفاتر لتسجيل الأحداث ،وكلها كانت تعتمد على قدر المتوفي ،لذا ظهرت فيما بعد كتب

- ١٣٧١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ومجلدات تحوى أعلام الوفيات ،وفيها ذكر متى وأين وكيفية وفاة الشخصيات التي يتحدثون عنها ،ولم يظهر بحال أي ذكر عن الميلاد اللهم إلا تخمينا وربطا بأحداث قد تكون قد حدثت قريبا من ميلاد الشخصية قيد البحث.

هذا مما ترتب عليه أن ترسخ في الأرضية الثقافية المعرفية العامة لعامة المسلمين أن

مولده ،مع أنه واقع

الإحتفال الشعبي بم

ولد إحدى شخصيات آل البيت هو الإحتفال بيوم

الأمر إحياء لذكرى وفاته ،ذلك لأنه أغلب الظن لا يوجد من يجزم بأن يوم ميلاد الشخصية كان يوم كذا ،لكن المؤكد أن يتذكر الجميع يوم المفارقة بالوفاة ،لذا توافرت الكتب والمجلدات التي تتحدث وتصف أماكن ومواقيت وكيفية وفيات الأعيان ،لذا وللأخذ بالأحوط يكون الإحتفال بذكرى الوفاة ،ولا ضير هناك في الإدعاء بأن ذلك اليوم كان هو

بذاته يوم الميلاد.

كانت هذه هي نقطة البداية ،فنحن نحتفل في كل عام بمناسبة المولد النبوي الشريف في الثاني عشر من شهر ربيع الأول وذكر أنه يوم مولده )صلى الله عليه وسلم( ووافق ذلك اليوم ،يوم الإثنين من أيام الأسبوع .وحقيقة الأمر أن هذا التحديد اليقيني لا يكون إلا ليوم الوفاة ،فالثابت أنه )صلى الله عليه وسلم( قد انتقل إلى الرفيق الأعلى في ذاك اليوم.

أما عن مولده فأرجح الآراء تقول أنه ولد في عام الفيل ،بعدها تضاربت الأراء في توقيته وتحديده ،فقائل أنه بعد شهر أو خمسين يوما أو شهران بعد حادثة الفيل ،وقائل أنه في رجب وأخر يقول أنه في رمضان ،الشاهد أنه لم يرد ما يؤكد بشكل حاسم يوم مولده

)صلى الله عليه وسلم(.

أول من أحتفل بذكري مولد الرسول عليه الصلاة والسلام :

*

ان الرسول الكريم ) صلى الله عليه وسلم( نفسه هو أول من احتفل بذكرى ميلاده بالصيام ،وأن فرح الناس بهذه المناسبة الدينية شيء طيب ،وأن الرموز الشعبية مثل الحصان والعروسة الحلاوة أشياء مشروعة لا غضاضة فيها ،وأن الانشاد الديني يريح *نظرات متجددة فى رحاب آيات الذكر الحكيم /م .محمد عبد العزيز

- ١٣٧٢ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

القلوب ويشرح الصدور ،طالما أنه يتبارى في مدح الرسول ،وأن القرآن الكريم لم يحرم

الفرح على الناس.

الاحتفال بذكرى ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم يمثل ظاهرة طيبة يتميز بها شعبنا الأصيل ،وهى من الأمور المستحبة ،وأصبحت من الموروثات الشعبية عبر الأجيال ،ففيها مودة ورحمة ،والحقيقة أن أول من احتفل بذكرى المولد النبوي هو سيدنا رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،فحين سئل عن سبب صيامه يوم الاثنين قال عليه الصلاة والسلام» :ذاك يوم ولدت فيه« .فالاحتفال بذكرى المولد النبوي يكون عادة بتلاوة القرآن الكريم ،ودراسة سيرته المطهرة ،وهى من المشاهد المستحبة ليتعرف الناس على أشرف سيرة في الوجود ،ونستمع إلى قول رب العزة» :لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثي ار« ،وفرحة المصريين بالذكرى تعود إلى اقتدائهم بالرسول )صلى الله عليه وسلم( الذي قال عنه رب العزة :وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين« وقال عليه الصلاة والسلام:

إنما أنا رحمة مهداة فاحتفالات المسلمين بهذه الذكرى وبخاصة وسط الجماعة الشعبية التي تتجلى عاداتهم في مظاهر شتى كلها تبعث على البهجة والسرور ،وهى من الأمور المستحبة ،ليتعرف الناس جميعا على كافة جوانب حياة الرسول الكريم )صلى الله عليه وسلم( الذى وصفه الله تعالى بقوله :وانك لعلى خل

ق عظيم.

وبعد أن نحينا موضوع يوم الميلاد جانبا ،عدنا إلى يوم الوفاة حيث أجمعت معظم الآراء على إحتساب وقوعه في الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول من العام الحادي عشر الهجري ،وكان أن هممنا بإعتماده أساسا ونقطة بداية لإحتساب كافة الأحداث النبوية .ويكأنه حين إستعراض كافة أحداث السيرة النبوية في المراجع المختلفة ،وأمهات

تبطا بتحديد يوم بذاته لكل منهما .

كتب السيرة ،فقد وفقنا الله للوقوف على حدثين مهمين إر أولهما :حقيقة علمية مفادها أن وفاة ابن الرسول إبراهيم من ماريا القبطية ،قد صاحب وفاته حدوث حادثة كونية مهمة لا تتكرر كثي ار ألا وهي كسوف الشمس في ذاك اليوم ،وهي معلومة علمية يسهل التحقق منها بالرجوع إلى جداول رياضية محكمة الحساب خاصة لحدوث ظاهرة الكسوف ،حيث توفي )في الثدي( رضيعا.

- ١٣٧٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ثانيهما :وهي معلومة تاريخية أجمعت عليها كل كتب السيرة ،وهي أن وقفة عرفات في حجة الوداع وافقت يوم جمعة ،أي أن يوم التاسع من ذي الحجة من العام العاشرالهجري والذي يقف الحجيج فيه على جبل الرحمة من منطقة عرفات كان يوافق يوم جمعة .بهذا يكون لدينا يومين محددين نستطيع أن نتخذ من أحدهما بداية الحساب .أولهما يشكل معلومة علمية محددة بشكل قاطع ولا خلاف عليها ،فكسوف الشمس له جداول ومواقيت ثابتة راسخة منذ بدء الخليقة والى أن تقوم الساعة ونستطيع أن نحدد بدقة وبشكل قاطع متي حدث هذا الكسوف الذي تواكب ووفاة الصغير إبراهيم.

وبالرجوع إلى شبكة الأخبار الدولية Internetوجد أنه حدث كسوف كلي للشمس شوهد في المدينة المنورة في الساعة الثامنة والنصف صباحا من يوم الإثنين ٢٧يناير من عام ٦٣٢ميلادي -الموافق ٢٩شوال العام العاشر الهجري.

وكانت هذه المعلومة نقطة البداية الحقيقية والقاطعة لبداية الحساب ،وبداهة أننا سوف نبدأ أولا بالتحقق من إمكانية وقوع وقفة عرفات ذاك العام في يوم جمعة وعلينا قبل البدء في التحقق أن نلفت الإنتباه إلى أن عدد أيام الشهر القمري -والذي تعارفنا عليه بكونه الشهر الهجري أو الشهر العربي هي إما أن تكون وت ار ٢٩يوم أو تكون شفعا ٣٠ يوم .أيضا يوم الأسبوع والذي يوافق أول الشهر أو اليوم الفاتح من الشهر أي الذي يأخذ الترقيم الأول ،سوف يتكرر بداهة في اليوم الثامن ،والخامس عشر والثاني والعشرين والتاسع والعشرين ،أي أن أيام ٢٩ ،٢٢ ،١٥ ،٨ ،١لها مسمي واحد من أيام الأسبوع السبعة وكذا أيام ٣٠ ،٢٣ ،١٦ ،٩ ،٢لها هي الأخرى مسمي واحد يختلف بطبيعة الحال

عن المسمى السابق.

ولسوف يظهر أهمية هذين البديهتين الحسابيتين في أثناء عملية التحقق من توافق يوم الجمعة ليوم الوقوف بعرفة في حجة الوداع ،وأيضا من التحقق من توافق يوم الأثنين ليوم وفاة الرسول )صلى الله عليه وسلم( ،وقبل أن ننتقل لحساب التوافقيات يجب أن نلفت الإنتباه إلى بديهية ثالثة ألا وهي بديهية التعاقب ،بل الأحرى أن نقول أنها قاعدة رياضية حسابية راسخة ،وهي إنتفاء وقوع توال لنفس العددية من الأيام للشهر القمري لأكثر من

- ١٣٧٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

شهرين متتابعين ،فيمكننا أن نجزم أنه لا يمكن حسابيا أن يأتي عددية الأيام في الشهر الهجري وت ار )أي ٢٩يوما( لأكثر من شهرين متتابعين ولابد أن يأتي الشهر التالي لهما شفعا أي ٣٠يوما( ،وكذلك في الشهرين الشفع لابد وأن يعقبهما شهر وتر .وبعد عرض

البديهات الثلاثة ننتقل إلى حساب التوافقيات :

أولا :التحقق من توافق يوم الجمعة ليوم وقوف الرسول )صلى الله عليه وسلم( بعرفة في حجة الوداع وكانت في العام الهجري العاشر ،فقد ثبت من الإطلاع على جداول فلكية خاصة ،أنه قد حدث كسوف كلي للشمس على المدينة المنورة في الساعة الثامنة والنصف صباحا من يوم الإثنين ٢٧يناير ٦٣٢م الموافق ٢٩شوال ١٠ه .المنطقي وحسابات الأيام يتضح أن يوم ٩من ذي الحجة ١٠ه يوافق يوم جمعة في احتمالين اثنين من من

الإحتمالات التالية:

أولا :أن يكون عدد أيام شهرشوال ٢٩يوم ،وتتم أيام شهر ذي القعدة ٣٠يوم.

ثانيا :أن تتم عدد أيام شهرشوال ٣٠يوم ،وتكون أيام شهر ذي القعدة ٢٩يوم.

وهكذا تم التحقق من الأخبار التاريخية المذكورة في السيرة النبوية وهي أن وقفة عرفات في حجة الوداع وافقت يوم الجمعة ،وهكذا تتطابق الحقيقة العلمية الكونية والخبر التاريخي المتواتر .وهكذا أيضا تم التحقق من توافق الحقيقة العلمية التي تذكر أن وفاة إبراهيم واكبت كسوف الشمس في ٢٩من شوال ١٠ه ،والخبر التاريخي ،وهي أن وقوف النبي بعرفة في حجة الوداع وافق يوم الجمعة ٩من ذي الحجة من العام العاشر الهجري.

ثالثا :التحقق من توافق يوم الإثنين ليوم وفاة الرسول )صلى الله عليه وسلم( في الثاني عشر من شهر ربيع الأول للعام الحادي عشر الهجري إنطلاقا من التثبت من أن يوم الوقوف بعرفة في حجة الوداع وافق يوم الجمعة التاسع من ذي الحجة للعام الهجري العاشر ،سوف نترسم نفس المنهجية التي إستخدمناها في إثبات التوافق الأول وذلك بغرض التحقق من حقيقة أن يوم وفاة الرسول )صلى الله عليه وسلم( في الثاني عشر من شهر ربيع الأول للعام الهجري الحادي عشر قد وافق يوم الإثنين من أيام ذاك الأسبوع.

ولأن يوم التاسع من ذي الحجة من العام العاشر الهجري قد وافق يوم الجمعة ،فإن

- ١٣٧٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ذلك يعني أن أيام السادس عشر ،والثالث والعشرون ،والثلاثون من نفس الشهر توافق يوم الجمعة ،مما يستتبع أن يوم التاسع العشرون من ذي الحجة يوافق يوم الخميس .وانطلاقا من هذه البداية ،سوف نبحث كافة الإحتمالات الممكنة لتوافق أيام الأسبوع مع أحداث ذاك العام ،وعددها ثمانية احتمالات ،ذلك مع الوضع في الإعتبار قواعد الشفع والوتر في نهايات الشهور القمرية ) ٢٩يوم أو ٣٠يوم( في الثلاثة شهور الفاصلة بين الحدثين قيض البحث )حجة الوداع ووفاة الرسول( ،وهي شهور ذي الحجة من العام العاشر الهجري ،ثم يعقبه شهري المحرم ،وصفر من العام الحادي عشر الهجري.

أيضا يجب أن نلفت الإنتباه ،إلى القاعدة الحسابية البديهية ،بعدم إمكان تعاقب ثلاثة شهور فردية النهاية ) ٢٩يوم( ،وكذا عدم تعاقب ثلاثة شهور زوجية النهاية ) ،(٣٠وهذه البديهية سوف تلغي احتمالين إثنين من ثمانية إحتمالات ممكنة ،وتبقى ستة إحتمالات ،ثلاثة منها تشير إلى أن يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول يوافق يوم الجمعة ،والثلاث الأخرى تشير إلى أنه يوافق يوم السبت لكنها بحال لا توافق يوم الأثنين مولد النبي ونسبه إنطلاقا مما ذهبنا إليه في المقدمة من عدم ثبوت أن يوم وفاة النبي )صلى الله عليه وسلم( وقع في يوم الإثنين من ذاك الإسبوع ،بل يمكن أن يكون الأوفق أن يكون أحد اليومين إما الجمعة أو السبت من الأسبوع الذي وقعت فيه الوفاة ،فنخلص بذلك إلى نتيجتين هامتين :أولهما أن ميلاده )صلى الله عليه وسلم( لم يكن بداهة يوم الأثنين ،ذلك لإنه غير محدد تماما اليوم الذي ولد فيه النبي ،وجاء تحديد يوم الميلاد مماثلا ليوم الوفاة مجرد إتفاق فقهي لمجرد عدم الخوض كثي ار في هذه المسألة ،ولقطع البحث فيما لا طائل من وراءه ،هذا مما يرفع )يزيل أو يمحو( من قداسة ذلك اليوم من أذهان العامة .ثانيهما توالس كتبة التاريخ من المستشرقين ومسلمي المجوس والداخلين في الإسلام لهدمه من الداخل من أهل الكتاب على جعل يوم الميلاد هو يوم الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول للعام الميلادي ،٥٧١وبهذا تم تكريس يوم الإثنين وتحديده على أنه تمت فيه أحداث ميلاد ووفاة النبي ،وأمعنوا في تعميق هذه الفكرة بأن إدعوا لرسول الله إحتفالية خاصة أسبوعية بيوم الإثنين من كل أسبوع وشعيرة تطوعية تعبدية كان يمارسها في ذاك اليوم من كل أسبوع وهي أنه كان يصوم في هذا اليوم

- ١٣٧٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

مع إضافة صغيرة وهي أن هذا الصوم التطوعي كان أسلوب الرسول )صلى الله عليه وسلم( في الإحتفال الأسبوعي بذكرى مولده ،وادعوا أن الرسول قال في"ذاك يوم ..ولدت فيه ...!!!

“.وامعانا في التضليل إدعوا أن الرسول )صلى الله عليه وسلم( إستن لذلك صيام يوم

الإثنين ،وصامه المسلمون نافلة من بعده!!!....

وهذا لا يمكن أن يكون قد حدث من رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،فلم يكن لأحداث حياته الإجتماعية أي تأثير أو تداخل أو حتى مجرد إشارة لواجباته الدعوية، )بدليل رفضه للرابطة التي ربطها الناس ذاك الحين بين ظاهرة كسوف الشمس وبين وفاة فلذة كبده وآخر أبناءه إبراهيم من ماريا القبطية(.

وما صيام النوافل إلا زيادة تطوعية تعبدية فيه تهذيب للنفس وارتقاء بها بل هي أيضا إحسان للذات البشرية يتقرب بها العابد من ربه آملا في الوصول إلى أن يحتسبه الله من المتقين ،ثم بعدها يسعى جاهدا لكي يكون في زمرة إمام المتقين ،فليس لها يوم محدد من أيام الأسبوع ،وليس لها أيضا أيام بذاتها من أيام الشهر ،ولا توجد مميزة خاصة لبعض الأيام عن غيرها في التطوع لآداء نافلة الصيام.

وقد أشارت بعض كتب السيرة إلى أن ميلاده )صلى الله عليه وسلم( كان في أحد

آنفا◌

أيام شهر رجب من ذاك العام وحددوا له العشرون من أغسطس .التعليق :مما ذكر نستطيع أن نجزم أنه ثبت بما لا يدع مجالا للشك خلو الإدعاءين من الصحة ،وأن وفاة الرسول )صلى الله عليه وسلم( كانت في يوم الجمعة أو يوم السبت الموافق للثاني عشر من شهر ربيع الأول من العام الحادي عشر الهجري ولم تكن أبدا موافقة ليوم الإثنين.

القول بأن يوم ميلاده قد وافق يوم وفاته ،هو ليس بالقول الصحيح وانما هو اتفاق فقهي

ولد لاتعني يوم الميلاد،

لمجرد وقف الخلاف في تحديد يوم الميلاد .للتذكير بأن كلمة م وانما هي على التحقيق احتفالا بذكرى يوم الوفاة والله أعلا وأعلم.

التعرف على النبي محمد صلي الله عليه وسلم :

إلى كل من يريد أن يتعرف على النبى محمد »صلى الله عليه وسلم« فيمكنه ذلك

عبر هذه الأسطر:

- ١٣٧٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

كان رسول الله دائم البشر سهل الطبع لين الجانب ،ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا فحاش ولا عتاب ولا مداح )أى مسرف فى المدح( ،يتغافل عما لا يشتهى ولا يقنط منه قاصده ،وكان يمازح أصحابه ويخالطهم ويداعب صبيانهم ويجلسهم فى حجره ..وكان الحسن والحسين يركبانه فيدخل عليهم عمر بن الخطاب فيقول نعم الجمل جملكما ونعم الحملان أنتما ،وكان يجيب دعوة الحر والعبد والأمة والمسكين ويعود المرضى فى أقصى

المدينة ويقبل عذر المعتذر.

وكان يؤلف أصحابه ولا ينفرهم ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ،من جالسه أو قاربه لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه ،قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم أبا

وصاروا عنده فى الحق سواء.

من سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول ،وكان يتفقد أصحابه ويعطى كل جلسائه نصيبه حتى يحسب كل جليس له أنه أكرم الناس عليه.

وما التقم أحد أذن رسول الله يحدثه إلا ونحى رأسه له يسمعه حتى ينصرف ،وما أخذ

لا ،وكان يبدأ من لقيه

أحد بيد رسول الله فلا يرسل يده حتى يكون الرجل هو الذى يرسلها أو

بالسلام ويبدأ أصحابه بالمصافحة.

مادا رجليه بين أصحابه تقدي ار لهم وحتى لا يضيق عليهم ،وتواضعا للناس،

لم ير قط

وكان يكرم من يدخل عليه ،وربما بسط له ثوبه ويؤثره بالوسادة التى تحته ويعزم عليه فى الجلوس عليها إن أبى كما فعل مع عدى بن حاتم الطائى وكان وقتها مسيحيا حتى أيقن عدى أنه ليس بملك وليس فيه »برستيج الملوك"وأنه نبى.

وكان يكنى أصحابه ويدعوهم بأحب أسمائهم تكرمة لهم ،ولا يقطع على أحد حديثه حتى يتجوز فيقطعه بانتهاء أو قيام ،وكان يصل رحمه من غير أن يؤثرهم على من هو

أفضل منهم.

وكان يحفظ الجميل حتى إنه لما جاء وفد النجاشى قام النبى يخدمهم بنفسه فقال له أصحابه :نكفيك ،قال :إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين وانى أحب أن أكافئهم.

وكان غاية فى التواضع وكان يردد »إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد ،وأجلس كما

- ١٣٧٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

يجلس العبد« ،وكان يركب الدابة ويردف خلفه ،وكان الكبراء يأنفون من ذلك ،وقد أردف خلفه ابن عباس فى الحديث المشهور »احفظ الله يحفظك وكان يجالس الفقراء ويجلس حيثما انتهى به المجلس ،وكان الملوك والزعماء فى عصره لهم مكان مخصص فيه من الأبهة والفخر ما فيه ولا يجلسون إلا فيه.

وقد خيره ربه بين أن يكون ملكا رسولا أو عبدا رسولا فأشار عليه جبريل أن يتواضع لربه فأبى أن يختار ما يبغض مليكه ومولاه سبحانه فاختار »عبدا رسولا« يشبع يوما

فيشكر ويجوع يوما فيصبر.

وقد حج رسول الله »صلى الله عليه وسلم« على رحل رث عليه قطيفة ما تساوى أربعة دراهم وهو يقول» :اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة" ..ولما فتح الله عليه مكة ودخلها بجيوشه طأطأ رأسه على راحلته حتى كاد عنقها أن يمس رقبته تواضعا منه الله تعالى.

وكان رسول الله »صلى الله عليه وسلم« كثير السكوت لا يتكلم فى غير حاجة

تبسما وكلامه فصلا لا فضول فيه ولا

ويعرض عمن يتكلم بغير جميل ،وكان جل ضحكه

اقتداء.

تقصير ،وكان ضحك أصحابه عنده التبسم توقي ار له و أما مجلسه فمجلس حلم وخير وأمانة ،لا ترفع فيه الأصوات ولا تخدش فيه الحرم، وكان إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير..وكان سكوته على أربع حالات

على الحلم والحذر والتقدير والتفكر.

وفيا لزوجاته حتى بعد مماتهن وخاصة

وكان يحب الطيب والرائحة الحسنة ،وكان

السيدة خديجة ،واذا أوتى بهدية قال :اذهبوا بها إلى بيت فلانة فإنها كانت صديقة لخديجة أو كانت تحب خديجة ،وكان يذبح الشاة فيهديها إلى صديقاتها حتى غارت عائشة من خديجة بعد موتها من إكرامه لسيرتها ووفائه لعطائها واكرامه لصديقاتها.

شجاعا لا ينكص عن

أبدا،

وكان النبى صلى الله عليه وسلم سمحا لا يبخل بشىء أبدا ،صدوقا أمينا فى أطوار حياته كلها ،وكان أحسن

أبدا ،عدلا لا يجور فى حكم

حق

الناس وأجود الناس وأشجع الناس حتى فزع أهل المدينة ليلة فانطلق بعضهم قبل الصوت فوجدوا رسول الله قد سبقهم واستب أر الخبر وهو يردد :لن تراعوا ..لن تراعوا.

- ١٣٧٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ويصفه على بن أبى طالب بقوله :كنا إذا حمى البأس واحمرت الحدق )كناية عن شدة الحرب( نحتمى برسول الله فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه ..وحمل إليه سبعون ألف درهم فما زال يقسمها فما رد سائلا حتى فرغ منها.

هذا قليل من كثير من أخلاق وعظمة النبى محمد »صلى الله عليه وسلم« جزاه الله

عنا وعن الإسلام خي ار.

الكوثر ) (١

انحر ) (٢

إن

فصل ل ر 

سورة الكوثر :سورة الكوثر"إنا أ بك و

عطيناك

الأبتر ) ."(3كما يلي :

هو

شانئك

-١السورة مكية التنزيل أي أنها تنزلت قبل الهجرة.

-٢ترتيب نزولها هو ١٥أي أنها تنزلت في العام البعثي الأول وقد تنزل قبلها السور الاتيه) :العلق -القلم -المزل -المدثر -الفاتحة -المسد -التكوير -الاعلي الليل -الفجر -الضحي -الشرع -العصر -العاديات(. -٣تقع السورة في صفحة ٦٠٢في مصحف المدينة المنورة وهو المصحف المطبوع في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينه المنورة .

-٤تقع السورة وحسب التقسيم للمصحف في الجزء الاخير ٣٠وبالتحديد في

الحزب ٦٠في ربعه الأخير .

-٥ترتيب السورة التوقفي هو .١٠٨

-٦عدد آيات السورة ٣آيات ،عدد كلمات السورة ١٠كلمات ،نصفها خصت به

الأبتر

انحر ) ..(٢

سورة الكوثر وهي الكلمات ..أ

الكوثر ) .. .. (١و

عطيناك ..

شانئك ..

)(٣ولفظين وهما ) (١

بك .. (2).

فصل ل ر 

-٧ترتيب حجم السورة من حيث عدد الآيات هو ،١١٤ومن حيث عدد الكلمات هي اقصر سور القرآن قاطبه ،ويماثله في عدد الآيات سورة العصر ١٤كلمة ،وسورة

النصر ١٩كلمة .

-٨استفتاح السورة بالجملة الخبرية )إنا اعطيناك( وهي الاخيرة من اربعة سور بدأت ب ) أنا( وهي سورة الفتح ،٤٨سورة نوح ،٧١سورة القدر ،٩٧سورة الكوثر .١٠٨ -٩اشترك مع السورة في البدء في التسمية بحرف الكاف سورتي الكافرون والكهف.

- ١٣٨٠ -